Sexualitat En Parella. Home I Dona

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

(Informe llegit al fòrum "La longevitat i la salut dels homes" el 25 de febrer de 2015)

La sexualitat humana és intrínsecament traumàtica

Per què començo la meva xerrada amb aquestes paraules? Perquè tan bon punt diem "home", "dona", "parella", caiem immediatament en l'àmbit del sexual. Però avui, el progrés social i tècnic, que provoca la narcisització de la societat, es desenvolupa tan ràpidament que els psicoanalistes han de recordar de tant en tant que no hi ha cap ésser humà, només hi ha homes i dones que eren nois i noies.

La nostra vida mental des dels primers moments es viu com un conflicte derivat de la col·lisió entre el món interior de les pulsions instintives i les forces de contenció del món exterior. A la recerca de l'amor i la satisfacció, l'infant obre l '"univers mamari". "El primer després de Déu és el pit de la mare", diu un proverbi conegut.

A poc a poc, es va adquirint coneixement sobre “l’altre” com a objecte separat del Jo. Aquest coneixement neix de la frustració, la ràbia i la forma primària de depressió que experimenta cada infant en relació amb l’objecte original d’amor i desig: la mare. La felicitat que cada un de nosaltres anhela, però que perd en el procés del seu desenvolupament, continua sent per sempre un inconscient i, de vegades, un desig conscient de destruir i esborrar la diferència entre el Jo i l’altre en totes les seves dimensions.

Per tant, no és estrany que en el curs del tractament analític descobrim rastres del que bé es podria anomenar "sexualitat arcaica", que porta la inseparable empremta de libido i mortido: l'amor no es distingeix de l'odi. La tensió que emana d’aquesta dicotomia, amb el seu potencial depressiu, obliga a buscar eternament la seva resolució i, de fet, representa un substrat vital i omnipresent per a totes les formes d’amor i sexualitat dels adults.

El descobriment de la diferència entre un mateix i l’altre va seguit d’un descobriment igualment traumàtic de la diferència entre sexes. I avui sabem que per primera vegada no es produeix durant el conflicte edípic (que té la seva pròpia especificitat per a cada sexe), com creia Freud, sinó molt abans d’aquesta fase anomenada clàssica. El principi de la realitat existeix inicialment i, per tant, el fet mateix de la diferència ja desperta l’ansietat molt abans que el nen comenci a lluitar amb els conflictes inquietants de la fase d’Èdip.

Un individu, ja sigui home o dona, travessa un camí difícil on, juntament amb les dificultats inherents universals de tothom: la por a la feminitat i la masculinitat, les vicissituds de les identificacions conscients i inconscients, es troba davant d’una realitat., els esdeveniments dels quals, sovint amb raó i, de vegades, de manera errònia, es perceben com a traumàtics i deixen una empremta inesborrable en el seu domini del seu paper sexual. Al final, tots els nens han d'acceptar el fet que mai no seran home i dona al mateix temps i quedaran per sempre només la meitat de la constel·lació sexual.

La presència inicial de la parella pare - El pare i la mare, com a objectes principals d’identificació, faciliten el camí cap a l’acceptació del seu cos, les diferències anatòmiques i de rol de gènere entre els sexes i el desenvolupament de la sexualitat madura. L’absència d’un dels pares provoca inevitablement dificultats en el desenvolupament de la identitat de gènere i el domini del nen pel seu paper sexual.

En psicologia nacional i estrangera, els investigadors sobre els problemes de desenvolupament i formació de la identitat de gènere donen una gran importància a la presència suficient de trets masculins i femenins en l’estructura de la personalitat: la formació de l’androgínia mental. S'entén que la seva integració amb èxit en l'estructura de la personalitat de cada individu, basada en la bisexualitat biològica i mental, condueix a una implementació més exitosa del rol sexual, una bona adaptació social i un major plaer a la vida.

Amb el canvi dels estereotips socials, que s’allunyen ràpidament dels rols sexuals tradicionals, s’imposen cada vegada més demandes i expectatives tant a les dones com als homes. Podem dir que l’ideal de modernitat s’està convertint en un home valent, però alhora amable i atent, i en una dona independent, però alhora femenina. Per tant, la vida moderna obliga a l'home i a la dona a explorar i utilitzar tant els aspectes femení com el masculí de la seva identitat de gènere.

Tradicionalment, els trets femenins es consideren submissió, compliment, por, precisió, passivitat, emocionalitat.

Tradicionalment masculí: activitat, assertivitat, decisió, ambició, un major grau d’agressivitat en comparació amb les dones.

Una parella: un home i una dona, que passen per diferents períodes de la seva existència, tenen més possibilitats d’una vida harmònica, de manera més flexible que cadascun d’ells pugui utilitzar els trets del seu propi sexe i del sexe oposat per resoldre tant intrapsíquics com tasques de la vida real.

Pel que fa als estudis psicoanalítics de les vicissituds de cadascun de nosaltres que adquireixen el mateix gènere, els psicoanalistes aprofundeixen una mica i toquen els aspectes inconscients d’aquest procés.

Ja al començament del seu camí, Freud va partir del fet que, sense retre homenatge a la bisexualitat, és difícil i fins i tot impossible entendre les manifestacions sexuals d’homes i dones. Aquest concepte es presta a l’explicació, almenys des de tres punts de vista: biològic (masculí i femení es caracteritzen per diferències corporals somàtiques); psicològic (masculí i femení com a anàleg de "activitat" i "passivitat"); sociològica (les observacions d’homes i dones de la vida real mostren que ni biològicament ni psicològicament no hi ha masculinitat ni feminitat pura, cada personalitat té una barreja de les seves característiques biològiques amb les característiques biològiques de l’altre sexe i una combinació d’activitat i passivitat).

Els descobriments de Freud sobre la importància de la sexualitat humana tant en la infància com en l’edat adulta ja tenen més de cent anys. Tanmateix, ni tan sols això va ser el caràcter revolucionari del seu descobriment de la sexualitat inconscient i infantil, sinó que l'etiologia de les qüestions plantejades en la psicoanàlisi és sempre de naturalesa sexual. És interessant recordar que va ser gràcies a les dones que Freud va experimentar aquelles idees inicials que el van portar a comprendre l’inconscient. Les seves pacients eren la font de la seva inspiració.

És igualment remarcable que ell, a la seva època i a la seva edat, realment escoltava les dones i considerava important i important tot el que deien. A l'era falocèntrica de Freud, aquesta receptivitat era revolucionària en si mateixa. De tots aquells que van aprofundir en l’estudi del funcionament de la consciència humana, va ser el primer a tenir un interès científic i seriós per la sexualitat femenina. Viouslybviament, el fascinava el misteri de la feminitat i el propi sexe femení (tret que diu que compartia amb homes de tots els segles).

Però Freud també temia l'objecte de la seva fascinació. Les seves metàfores, una i altra vegada, revelen nocions intrapsíquiques dels genitals femenins com a amenaça de buit, absència, continent enfosquit i inquiet, on no es pot veure el que està passant. També va insistir que devia avançar en la seva línia de recerca al seu coneixement de la sexualitat masculina. Pel que se sap, la idea que un noi també estaria gelós de la vagina d’una nena i de la seva capacitat per tenir fills, i que a Freud li atrauria els homes precisament perquè no tenia penis.

Però va ser Freud, amb la seva típica honestedat, qui va expressar per primer cop una profunda insatisfacció i incertesa sobre les seves teories sobre les dones i la naturalesa del seu desenvolupament psicosexual.

De fet, va esperar fins al 1931 per publicar Sexualitat femenina, el seu primer article sobre el tema. Aleshores tenia setanta-cinc anys. Potser creia que en aquesta etapa de la vida ja hi havia menys motius per témer una dona, el seu enigma sexual i la publicació de les seves teories sobre ella.

Els psicoanalistes francesos que han estat involucrats durant molt de temps en qüestions de gènere (Société Psychanalytique de Paris es van formar el 1926), i entre ells noms tan famosos com Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, postulen que homes i dones no existeixen i no es poden determinar independentment els uns dels altres. El masculí i el femení són oposició, els pols de la qual, sent oposats i complementaris, i entre els quals hi ha una tensió constant, estableixen la dimensió en què es realitza la sexualitat madura. Segons Joyce McDougall: “El penis i la vagina són complementaris. En absència de vagina, el penis es converteix en un instrument cruel que viola, destrueix i mutilen tot el que hi ha al voltant, i la vagina, no complementada per un penis, es converteix en un forat negre cada vegada més devorador i consumidor.

Des de l'època de Freud, que va argumentar que una nena era un nen castrat, fins als nostres dies, per a tots dos sexes, l '"altre sexe" és femení. Aquí "femení" s'oposa a "maternal". Es tracta de la capacitat eròtica femenina per experimentar alegria i plaer a partir de l’acte sexual. La part més reprimida per als dos sexes és l '"eròtic femení": un espai on les ànimes i els cossos es barregen al mateix temps, es perden límits (cosa que provoca moltes pors en els subjectes d'ambdós sexes), però també al mateix temps s’aprèn la diferència entre un home i una dona: la diferència entre els sexes.

Les dificultats per acceptar el femení en si mateixes s’enfronten no només als homes, sinó també a les dones. Tots dos tenen els seus propis motius. La necessitat d’alliberar-se de la mare totpoderosa i devoradora provoca en els homes la por al femení, que es confon en la seva consciència i inconscient, barrejat amb el matern. D’aquí surten profundes fantasies d’absorció, desaparicions a l’interior de la cavitat materna, que provoquen odi a la mare-dona, a nivell clínic que es manifesta en la incapacitat de tenir una erecció, una ejaculació precoç.

Per a tots dos sexes durant l'adolescència, el gran descobriment és l'existència de la vagina. No perquè les noies ignoren el fet de tenir una cavitat o perquè no tenen una percepció sensorial del seu espai interior, despert per les pertorbacions d’Èdip; però al mateix temps, a l’altra banda, hi ha traces arcaiques de fusió amb el cos de la mare i seducció per part de la mare en el període simbiòtic. Mentrestant, l’adquisició eròtica real de la vagina, el descobriment de la profunda erogenitalitat d’aquest òrgan femení, només pot tenir lloc en la relació sexual de plaer. Les dones no diuen res del seu plaer, perquè és inexpressable, irrepresentable i, potser, massa intens. Per tant, en cert sentit, l’orgasme femení és un misteri.

L’altre gènere, ja sigui per a un home o per a una dona, sempre és femení. Ja que el fàl·lic és el mateix per a tothom. Fins ara, en algunes discussions, es pot sentir que el "masculí" insisteix a assimilar-se al "fàl·lic", sense tenir en compte que el "fàl·lic" és un antagonisme del "masculí".

Un ésser fàl·lic i narcisista només pot aparellar-se amb un ésser "castrat", i com pot ser capaç de no apartar-se amb por, menyspreu o odi del "femení"?

De fet, des de l’època de Freud, on la definició de la femella va ser repel·lida pel mascle, és a dir, a partir de la presència d’un penis: un òrgan anatòmic visible i, per tant, una ansietat de castració més clarament definida, la femella fins avui és marcada per un signe de defecte i manca: manca de penis, manca de libido específica, manca d’objecte eròtic adequat (mare, no pare, perquè la mare dóna preferència al seu fill), necessitat de “mancar” del clítoris. A això, com ja sabeu, s’afegeix la relativa insuficiència del superego, la capacitat de sublimació, de la qual se segueix una contribució insignificant a la cultura i la civilització. L'únic invent del que suposadament és capaç una dona és teixir, basant-se en el model dels pèls púbics, per poder "dissimular la seva insuficiència sexual original". Gràcies a Déu, avui hi ha opinions que l’activitat creativa i la fecunditat dels homes deu la seva existència a la seva incapacitat per tenir fills.

Però després d'un estudi més profund de les diferències entre sexes, trobem que Freud descriu el desenvolupament de la psicosexualitat a través de tres oposicions binàries: l'oposició "activa / passiva"; oposició de tot o res (fàl·lica / castrada); i, finalment, l'oposició a la "distinció i complementarietat" (masculí / femení), la formació de la qual situa durant la pubertat. I el 1937 revisarà aquesta última oposició i farà una important contribució al desenvolupament de la teoria de la sexualitat –definirà la quarta oposició– "bisexualitat / rebuig de la feminitat" en ambdós gèneres. Aquí es pot recordar la metrosexualitat ara tan popular com la difuminació de les fronteres entre els sexes.

És molt important que tant aquesta oposició "bisexualitat / rebuig de la feminitat" com cadascun dels seus pols, presos per separat, facin referència a la negació de la diferenciació de gènere:

• per una banda, el rebuig de la feminitat, un "enigma" sorprenent, segons Freud, és un rebuig del que és més aliè en la diferenciació dels sexes, el més difícil d'integrar a la lògica anal o fàl·lica: el sexe femení.

• d'altra banda, en la mesura que la bisexualitat psíquica té un paper organitzador a nivell d'identificacions, en particular, identificacions creuades del conflicte d'Èdip, el fantasma de la bisexualitat és una defensa contra el desenvolupament de la diferenciació de gènere a nivell de genitalitat. i relacions heterosexuals.

Malauradament, l'assoliment de la diferència de gènere no estableix una plataforma d'estabilitat i seguretat, i convindria afirmar que el que Freud anomena "endevinalla" és la diferenciació de sexes: el reconeixement de les diferències.

Si, segons Simone de Beauvoir, "una dona no neix, es converteix en", també es pot dir que ni la "feminitat" ni la "masculinitat" del nivell genital encara s'han aconseguit fins i tot a la pubertat durant les primeres relacions sexuals, sinó que són una conquesta incessant associada a una constant embestida libidinal.

La diferenciació dels sexes masculí i femení a nivell de l’aparell mental no es produeix en cap cas per transformacions corporals i no per excitació sexual que es produeix durant la pubertat. Les fantasies adolescents de penetració constant van preparar l’escenari. Però caldrà esperar, com una dona espera un amant per plaer, de manera que la "feminitat" genital es despertés al seu cos, despertada per un home. És llavors quan apareixerà l'experiència real de la diferenciació sexual, la creació tant de la "feminitat" com de la "masculinitat".

No obstant això, els poderosos impulsos libidinals i la vida eròtica, arrelats a l'essència mateixa de la sexualitat humana, i és a ells a qui la diferència de gènere deu el seu moment àlgid, hi ha un enemic. Aquest enemic fa un niu dins de les defenses envejoses, especialment la que anomenem "fecalització" per distingir-les de "l'analisme" tan necessari per a l'organització de la instància "jo". Les persones amb defenses fecals humilien les dones i ofenen el sexe femení, que és un objecte de menyspreu i fàstic per a elles. Aquestes defenses "fecalitzen" la unitat i el seu objecte en pràctiques perverses. Es tracta de defenses que devaluen el sexe femení i, a més, banalitzen i menystenen l’acte sexual, reduint-lo a l’activitat del consumidor.

Però l’actitud eròtica ho exigeix i l’entrellaçament de les pulsions vitals amb les pulsions mortals ho obliga! - tanta violència, i fins i tot crueltat, com el desig o la tendresa. Si arrelem la dimensió agressiva i les desviacions en l’acte sexual, tindrà conseqüències perjudicials, de vegades desastroses, per a la sexualitat. Avui podem observar una pèrdua del desig sexual, un augment del desig de sexualitat regressiva, múltiples addiccions i respostes, ansietat de desal·lusització i una exacerbació de les defenses anals. En la nostra experiència clínica, ens trobem amb persones que pateixen de pragmatisme sexual, vaginisme, manca de relacions sexuals. Tenim una tendència excessiva a considerar molts fenòmens només des del punt de vista de l’evolució de la moral, una evolució que dóna a les dones més independència i fins i tot poder, però que, alhora, priva els homes dels seus privilegis i poder masculí.

Per tant, és important insistir de nou en el treball mental necessari per conèixer i mantenir els amants i les relacions eròtiques entre home i dona. El treball que cal fer a les nostres embarcacions centenars de vegades, a causa de la constància del ràpid creixement libidinal i de la violència feta per les defenses sobre el Jo. En contrast amb la lògica fàl·lica generada per l’ansietat de castració i existent només per negar, dominar, destruir o escapar del femení, la parella home-dona es forma en la co-creació, en el descobriment del femení, que es pot fer existir. de cap altra manera que només mitjançant la conquesta i arrencada de les defenses anals d'un home i d'una dona: defenses fàl·liques. El masculí d’un amant que atorga plaer, si ell mateix ha aconseguit deixar anar les seves defenses anals i fàl·liques, pot permetre-li dominar el seu constant creixement libidinal ràpid i portar-lo al cos de la dona. Si això passa, els homes ja no poden tenir por de les dones.

Però, per què hi ha una violència d’instints? Atrevim-nos a dir: perquè hi ha un escàndol femení, aquest escàndol - el masoquisme eròtic - una petició femenina dirigida a un home - una petició de violència, un abús del poder del mestre.

Fa fantasiar a la nena d’Èdip: "El pare em dóna dolor, colpeja’m, viola’m!" (com la fantasia reprimida de "El nen és colpejat" que Freud va teoritzar el 1919). I la dona-amant diu al seu amant: "Fes amb mi el que vulguis, posseeix-me, venç-me!" Qualsevol cosa que sigui intolerable per al "jo" i per al "súper-jo" pot ser exactament el que contribueix al plaer sexual. És el preu que paga tant la dona com l’home per poder debilitar les seves defenses abans d’enfrontar-se a la genitalitat.

Les dones modernes saben o senten que la seva "ansietat femenina" no es pot apaivagar ni resoldre de manera satisfactòria amb l'ajut de la realització del "tipus fàl·lic" de diners, carrera i omnipotència fàl·lica. Saben o senten que un home no pot ser desitjat o no desitjat a partir d’ara, els torna a la dolorosa experiència de l’absència de gènere o la negació del sexe femení, com a resultat de la qual les ferides infantils de les nenes petites que es veuen obligats a organitzar-se d’una manera fàl·lica davant l’experiència de la percepció prenen vida.diferències entre sexes. Aquí es troba l’ansietat de castració femenina.

Al final de la seva vida, el 1937, parlant del Caribdis de la pulsió de la mort, oposat a la vida i a l’amor, Freud assigna a Escil·la el rebuig del femení, inherent als dos sexes. És la roca contra la qual es trenquen tots els esforços terapèutics. "El rebuig del femení … forma part del gran misteri de la sexualitat humana", escriu a The Endless and Endless Analysis. I fins avui hem d’afirmar que aquest "rebuig al gènere femení" crea una llei general del comportament humà i participa en la formació del seu desenvolupament mental.

Freud postulava una "teoria falocèntrica" del desenvolupament psicosexual: la teoria sexual d'un nen d'un sol sexe, el penis fàl·lic. Aquesta teoria crea tàctiques defensives que protegeixen l'individu de descobrir la diferència entre els sexes i la situació d'Èdip. Podem dir que molts homes i dones prefereixen no saber que no són perfectes, per no afrontar les seves pròpies limitacions i la necessitat d’alguna altra cosa: adonar-se de la seva sexualitat adulta i madura, plena de molts perills, però que dóna plaer.