Dolor Del Jo Perdut. Histèria: Causes, Comprensió I Enfocament Existencial

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

6 d’octubre, en el marc del 14è Seminari psicològic que porta el nom del professor arxipreste Vasili Zenkovski sota la direcció de B. S. Germans, la Universitat Ortodoxa Russa va acollir una altra conferència del famós psicoterapeuta austríac Alfried Langle. El professor Langle va explicar als participants i convidats del seminari un problema tan urgent i complex com la histèria

El tema d’aquesta nit està marcat amb un concepte una mica passat de moda: la histèria. Segons la visió moderna, aquest concepte només existeix en relació amb un trastorn de la personalitat, i aleshores s’utilitza el concepte “histriònic” i no pas histèric. Pel que fa a la definició del concepte d '"histèria", a la ciència hi ha dificultats per al seu ús. Això es deu al fet que la imatge d’aquest trastorn és molt canviant i no pot ser captada per les descripcions clàssiques. Aquesta és precisament la propietat especial de la histèria.

El problema es va resoldre de manera que es va eliminar el concepte d’histèria com a tal i es van introduir conceptes de substitució, per exemple, la dissociació. Però en l'anàlisi existencial, ens adherim a aquest concepte, tot i que som conscients dels problemes associats a la terminologia. No obstant això, aquest concepte capta la imatge general de l'experiència corresponent, per tant, aquest concepte està justificat, però s'ha d'utilitzar amb molta precaució. Aquest concepte ha entrat en la vida quotidiana. La gent de la vida quotidiana diu: "Deixeu histèrics", "No sigueu histèrics", i això no és cap complement. Això implica depreciació. Per tant, és important que no s’utilitzin conceptes tan devaluadors a la ciència. Qui vol ser histèric? Immediatament notem que alguna cosa molt crítica està relacionada amb aquest concepte.

Jo

Si observem el mapa de Moscou, veurem que aquesta ciutat es construeix sobre el principi dels cercles i que al centre hi ha el cor de la ciutat, el Kremlin. A Viena, on visc, aquest centre és la catedral de Sant Esteve. Fa gairebé dos mil anys que es troba un temple al centre de la ciutat. Per què em vaig dirigir a aquesta imatge de la ciutat? Amb aquesta imatge, vaig obtenir una imatge d’histèria. La histèria també es pot descriure mitjançant cercles. Què hi ha al punt central de la histèria?

No el Kremlin, ni un temple, sinó el buit. Això és fonamental per a histèria … Podeu dibuixar-lo en forma de cercle o diversos cercles, però no hi ha res al centre. Una persona, si se sent a si mateixa, se sent buida. És un estat de patiment increïble. Fins i tot es podria pensar que una persona deprimida és molt més fàcil que una histèrica. Una persona deprimida sent alguna cosa, té un centre. Una persona histèrica pateix, però no entén per què. No pot copsar el seu patiment i intenta mitigar-lo de cap manera. I com que no troba res a dins, s’agafa per fora. Necessita els altres, els utilitza per trobar alguna cosa seva en el mirall dels altres. La histèria pateix en relació amb el buit. L’home no es té a si mateix, no es troba a si mateix. No sap qui és. No sap el que realment vol, no se sent a si mateix, no pot estimar realment i, al mateix temps, és com un remolí: està ple de vida, és actiu, es pot divertir, sense rastre de depressió. Això és tot el contrari de la depressió. Està excessivament actiu.

Histèria - Això és un patiment que es produeix al camp entre "ser tu mateix" i "estar amb els altres". Una persona només pot ser ella mateixa si es desenvolupa. Si pot mirar als ulls d’una altra persona. Si ho veuen altres persones. Si ho senten i s’ho prenen seriosament. Això ja passa quan la mare alleta el nadó. Per al bebè és important alimentar-se de llet materna, però també és important la mirada de la mare. El bebè no només xupa el pit de la mare, sinó que també li crida l’atenció. Per tal que la mare no oblidi el nen, i perquè no l’oblidi, la natura ha creat el procés de lactància materna. El desenvolupament del jo humà té lloc en els anys següents. Necessitem a tu, a qui podem conèixer i que ens coneixerà, perquè pugui saber qui sóc. Si aquest procés no té lloc, jo mateix continuo sent un punt en blanc al mapa geogràfic. Després aprenem a tractar amb el món. Aprenem a conduir, fem esport, tocem instruments musicals, fem matemàtiques, però en totes aquestes activitats no hi ha ningú que coneguem. Podem fer coses diferents, però no hi ha cap centre. Necessito una altra persona.

II

La persona histèrica de la seva formació va experimentar poques reunions. S'ha vist massa poc. Va ser ferit, ofès. I es va tancar. I, per tant, continua sent desconegut per a ell mateix. Pateix, però intuïtivament comprèn allò que necessitaria, per als altres. S’agafa als altres, però de manera que manipula, i això és el que impedeix la reunió. I els que l’envolten no se’l prenen seriosament. Es defensen, marxen i repeteixen el dolor que li és familiar. Però la tragèdia és que una persona histèrica ho provoca. El seu comportament és insuportable. El seu comportament és una mica entretingut, pot provocar certa emoció, però acostuma a ser quelcom superficial. Així, torna a provocar el patiment del qual vol desfer-se.

Es tracta d’una existència plena de tragèdia. L'histèric només es manifesta en presència d'altres persones. Quan l'histèric està sol, les característiques histèriques no són tan visibles. Quan està sol, la histèria no es pot desenvolupar. Els símptomes només es produeixen quan està en interacció amb altres persones, quan hi ha altres persones presents. Aleshores es torna àvid de comunicació, perquè se sent molt bé que necessita altres persones. Però no pot. És a dir, la histèria sempre es produeix en una comunitat, entre persones, on hi ha públic, en contacte amb una altra persona. Quan una persona histèrica està sola, el seu rostre és gris i sembla avorrit.

Aquest és el primer esbós d’aquest quadre. El centre és buit, l'histèric no es coneix a si mateix, no el té. No es va poder trobar, perquè tenia massa poques reunions, la gent que realment el veia, que es dedicava a ell, que prenia temps per a ell, se sentia en ell, compartia el seu patiment interior. Es va quedar sol.

La simptomatologia de la histèria es fa ressò d’aquesta deficiència. Una persona histèrica s’esforça pels altres, però, com que l’interior és buit, no sap com acostar-se a un altre, a Tu, i per tant, l’altra persona es comença a sentir ràpidament utilitzada. O se’n va o juga amb ell. I el drama continua.

III

Una mica sobre el concepte d’histèria. Hystera - en grec significa "úter". Un antic mite va venir dels egipcis a Grècia, en què es descrivia aquesta simptomatologia. És a dir, és un mite molt antic. El primer registre escrit d’aquest mite el va fer Plató. En el diàleg Timeu, escriu que l'úter és una bèstia. Aquesta és una bèstia que anhela els nens petits. I si l’úter després de la pubertat es manté estèril durant molt de temps, comença a enfadar-se i marxa de viatge, vaga per tot el cos. Obstrueix les vies respiratòries, interfereix en la respiració i, per tant, fa pressió sobre el cos i l’exposa a grans perills. També causa diverses malalties. La histèria va tenir un paper important en psicoteràpia. Freud i Charcot van desenvolupar psicoteràpia sobre la base de la histèria. Aquesta és una imatge molt fascinant que mostra molt del que hi ha en una persona.

Fins i tot el mite esmentat ja descriu amb molta precisió el principal patiment humà. Comença deixant l’úter buit. L'úter es pot considerar una metàfora del centre d'una persona, el seu centre. Si una persona no es compleix internament, no s’omple, hi ha ansietat, espasmes, asma, dolències cardíaques, mal de cap, paràlisi i altes temperatures. Tots aquests són símptomes de conversió, trastorns psicosomàtics. Per tant, és molt important que una persona formi un centre, un centre, perquè es senti com a casa. Per descomptat, necessitem altres persones, però també ens necessitem nosaltres mateixos.

IV

A continuació, passem a descriure la histèria. Què crida l’atenció aquelles persones histèriques? Sovint semblen tornados: molta força, un remolí, però al mig és tranquil, tranquil. Criden l'atenció cap a ells mateixos i, al mateix temps, distreuen, distreuen de si mateixos.

Criden l'atenció sobre ells mateixos de diverses maneres: amb les seves paraules, amb veu forta, amb la manera de vestir, amb el maquillatge. Què denuncien? "Mira aquí, fes una ullada". Busquen exactament el que els falta. Però, al mateix temps, no tenen ells mateixos. No saben què veuen els que realment els miren. Pensen: "Si realment em miren i em veuen, marxaran". Això vol dir que hi ha por en la cerca d’atenció. Sembla que criden: “Mira! Però no em mires! " Tenen por, tenen por: "Si els altres sabessin qui sóc realment, ningú no m'agradaria".

per tant el comportament d’una persona histèrica és difícil d’entendre. És com un peix: tan bon punt agafeu un peix a l’aigua, es rellisca immediatament. L'histèric és aquí, però si vull conèixer-lo, se'n va immediatament, perquè hi ha molta por. I juga constantment amb aquesta frontera entre "ser" i "semblar". Ha de "semblar" més que "ser".

El seu comportament està impregnat de dissociació en moltes àrees. La dissociació significa que el que hauria de ser un es divideix. Explica alguna cosa i els sentiments que expressa al mateix temps no encaixen. Per exemple, diu que el seu estimat gat va ser atropellat per les rodes d’un cotxe, però en parla amb un somriure. És a dir, el contingut i els sentiments no són els mateixos. O parla molt, i després no saps què va dir. Moltes paraules, però sense contingut. El contingut es divideix. O acostuma a pensar en blanc i negre: o tot és súper, o una tonteria completa.

Presiona de bon grat sobre els altres, exerceix pressió. Per exemple, diu: "Definitivament hauríeu d'estudiar psicologia, feu-ho!" Ni tan sols et pregunta si t'interessa. Realment no entra en diàleg. Té algun tipus d’idea, que, al seu parer, hauria de ser realitat. I creu que d’aquesta manera ajuda els altres a fer alguna cosa.

Presiona de bon grat sobre els altres, exerceix pressió. Per exemple, diu: "Definitivament hauríeu d'estudiar psicologia, feu-ho!" Ni tan sols et pregunta si t'interessa. Realment no entra en diàleg. Té algun tipus d’idea, que, al seu parer, hauria de ser realitat. I creu que d’aquesta manera ajuda els altres a fer alguna cosa.

Sovint retreu els altres. Ell mateix mai no és culpable de res. No s’adhereix als límits. Les petites situacions ho demostren bé. Per exemple, en un restaurant algú va demanar un plat de patates fregides i em va dir: "Oh, quina patata tan meravellosa, puc provar?" I abans que se li permetés, ja té patates en una forquilla. Per a ell, trencar els límits és una qüestió natural, tant que l’altra persona no pot ni resistir el que va passar. Una altra persona té dubtes: "Potser sóc massa mesquí o massa sensible?"

Expressant judicis, una persona histèrica sempre dóna estimacions, sempre té la seva pròpia opinió. I a l’instant, més ràpid del que altres ho expressen, pronuncia un veredicte. I canvia molt ràpidament de criteri, si creu que no li agradava l’altre. Al cap d’un parell de minuts, pot dir exactament el contrari.

Parla en termes generals: "La millor moda és la moda francesa". Què es pot oposar a això? Per descomptat, aquesta és una moda fantàstica, però …

Els judicis són un substitut de les experiències per a ell. No ho sent, però sempre construeix judicis, com si mirés a qui l’escolta, en el següent aspecte: què li podria impressionar? I llavors sorgeixen aquests judicis ràpids.

L’histèric és ràpid, impacient. No pot estar a casa: sempre ha de passar alguna cosa, alguna acció, de manera que no pot esperar. No es manté a prop dels límits, exagera. Per exemple, diu: “On eres ahir? Et vaig trucar cent vegades . No una o dues vegades, sinó un centenar. Tot està super, mega, acabat. Actualment vivim en un moment una mica histèric, que està dictat per la societat.

Una persona histèrica sovint canvia d’humor, és capritxós. Aquests impulsos que té, els considera el veritable jo. Per tant, viu per impulsos. Es tracta d’una persona per a la qual tot passa en temps present. No deixa que el passat el carregui, no es preocupi pel futur, perquè és molt hàbil. I, per descomptat, l’histèric confon la gent: és manipulador i sembla una bandera que bufa al vent. Si l’interlocutor queda impressionat pel que diu sobre un amic comú i nota que escolta atentament, llavors comença a exagerar. Li explica a l’oient el que vol escoltar. L’endemà coneix un altre amic i fa el mateix amb un altre. I quan tots els seus amics es troben, tenen informació diferent. D’aquesta manera, es poden destruir les relacions.

L’histèric també és un intrigant. No obstant això, per als histèrics, es tracta només de tenir algun tipus de significació per si mateix. No vol renyir gens. Però d’aquesta manera confon les persones en el seu món interior i exterior. Hi ha una imatge que ho mostra bé: si mireu un llac on es reflecteix el sol i, sota la influència del vent, apareixen petites ones, llavors hi apareixen enlluernaments i desapareixen. Tal és la histèria: es dispara, desapareix i no queda res.

V

Si ho mireu a profunditats més profundes, trobareu dues línies que passen directament. Són la base per a la manipulació i la dissociació en la persona histèrica.

1) Les histèriques set de llibertat, no vol estar lligat a res. I, per tant, no té cap relació, està fora de relació

2) No coneix fronteres. No s’adhereix a cap límit. Tots dos li donen un sentit de llibertat, un sentit de llibertat

Aparco el cotxe on vull, menjo el que vull, sense conèixer els límits, exagero, com vull. No hi ha res que em limiti, em limiti; no ho permeto. "Això és llibertat, no?" I si no em sento obligat per una relació, també estic lliure. No he de ser fidel, perquè la fidelitat també és una limitació, una pèrdua de llibertat.

L’histèric sent que necessita llibertat, no pot suportar-se sense llibertat. Sent quelcom important, però al mateix temps comet un error: és correcte que una persona, en la seva essència, tingui realment llibertat, cada persona és bàsicament lliure, pot prendre decisions. Però la llibertat dels histèrics només afecta una part d’aquesta llibertat. La llibertat humana té dos pols: ser lliure d’alguna cosa, però també es pot ser lliure d’alguna cosa. És important que estiguem lliures d’obsessions neuròtiques, de manera que puguem viure aquest ésser lliurement, fer-lo servir, de manera que puguem donar-nos per alguna cosa, però, en fer-ho, tornem a estar units a alguna cosa, i l’histèric no vol per adherir-se … L’histèric no sap què vol dir ser lliure per alguna cosa: vol ser lliure d’alguna cosa. Ni tan sols sap viure la llibertat per alguna cosa, perquè no té ell mateix.

Una vida així s’associa a una sensació molt desagradable: la sensació de perdre’s. Les rabietes se senten perdudes en aquest món. No estan units, estan distanciats. Pateixen el fet que alguna cosa no funciona, què podria ser. Sovint escolto aquesta mateixa frase de pacients histèrics: "No hi ha cap cosa que pugui ser". Arriben fantasies fràgils, algun tipus de somni. Aquesta formulació demostra que és difícil copsar-la, no pot captar-se a si mateixa.

En aquesta recerca de la llibertat, la persona histèrica intenta traspassar els límits. Si altres li posen límits, ell intenta superar-los. De vegades pot ser molt dolç, agradable i, després, molt cruel, insensible, “atropellar-se” un altre. Diguem que una mare, en presència de convidats, pot dir fort a la seva filla: "No sembles tan estúpid". I la filla té por, però la seva mare ni tan sols se n’adona. Fa pressió, fa mal, fa por a la gent. Jo de la meva filla no em puc formar en aquestes condicions, ni tan sols es demana. Però la mare no té la seva, només té impulsos per ser vistos, per prestar-li atenció. Per a això, s’utilitzen totes les eines possibles.

VI

Acabem de dir moltes coses negatives sobre la histèria. I, potser, un de nosaltres va descobrir alguna cosa en nosaltres mateixos a partir d’això. Ara vull acostar-nos la imatge de la histèria i, per dir-ho d’alguna manera, connectar-la una mica amb nosaltres.

Alguns elements són probablement familiars per a tothom. Hi ha manifestacions que encara no són histèria, però que ja apunten en aquesta direcció. Per exemple, es considera sa i normal si una persona té cura de si mateixa, es presta atenció a si mateixa. La necessitem fins a cert punt. Necessitem roba neta i cabells nets per ser apreciats i acceptats a la societat. Però si la moda esdevé extremadament important, si algú es mira primer a si mateix o es pren un mos primer del plat, l’autocura sana esdevé egoista i histèrica.

L’histèric sempre és egoista. És cert que ho pot amagar. Per exemple, ara som a les parets de la Universitat Ortodoxa Russa, on pot haver-hi una sol·licitud d'altruisme. Aleshores, l’histèric pot posar-se la màscara d’un altruista i comportar-se d’aquesta manera, sempre que s’agraeixi. Però, en principi, això encara amaga l’egoisme. L’egoisme no és com una debilitat del caràcter, sinó com un desastre mental. No es té a si mateix, però es necessita a si mateix, i tot hauria de girar al seu voltant. En fer-ho, espera trobar un parell de palletes que pugui agafar.

Quines altres manifestacions es poden considerar saludables i poc saludables? Molta gent és extrovertida i és bona en contacte. Però si comença a dominar, si la persona només és extrovertida, comença a ser histèrica. És bo si podem ser espontanis: anima la comunicació. Però si els impulsos s’experimenten constantment, si una persona viu només espontàniament, si no reconeix l’ordre ni les estructures, aquest tret humà ja es converteix en una patologia histèrica. Aquest és un regal, si una persona és ràpida, pot reaccionar ràpidament si sempre està en presència de l’esperit, però si aquesta velocitat es converteix en impaciència, si pressiona una altra, això és un signe d’isteri. Per tant, hi ha una sèrie de trets que són inherents a cadascun de nosaltres, i els valorem, però si es viuen unilateralment, si són exagerats, aquest ja és un moviment cap a la histèria.

Si la histèria adquireix un caràcter morbós, si ja té el caràcter de neurosi, si afecta la consciència, l’histèric és, per dir-ho d’alguna manera, present, però no del tot, Freud ho va descriure com una “bella indiferència”. En trastorns histèrics greus, es pot produir un estat crepuscular.

Un altre gran grup de trastorns són els trastorns corporals. La histèria pot imitar gairebé totes les malalties. Aquí l’ànima manifesta una força increïble: es tracta de trastorns sensorials, trastorns motors, paràlisi, diverses malalties internes, per descomptat, la labilitat emocional.

En la neurosi histèrica, una persona oscil·la sempre entre blanc i negre, entre "massa" i "massa poc". Per exemple, les sensacions de rabieta poden ser completament fredes com el gel. És increïble el dur que pot ser. Però al minut següent els seus sentiments poden ser excessius: "Estimat amic meu, quant de temps et veig!" I tothom nota que això no es correspon amb la situació: ara mateix hi havia poca cosa i n’hi ha molta. Això es reflecteix en molts patrons de comportament. Les persones histèriques tenen massa poques relacions, massa pocs fitxers adjunts, però sempre necessiten relacions.

En la neurosi histèrica, una persona oscil·la sempre entre blanc i negre, entre "massa" i "massa poc". Per exemple, les sensacions de rabieta poden ser completament fredes com el gel. És increïble el dur que pot ser. Però al minut següent els seus sentiments poden ser excessius: "Estimat amic meu, quant de temps et veig!" I tothom nota que això no es correspon amb la situació: ara mateix hi havia poca cosa i n’hi ha molta. Això es reflecteix en molts patrons de comportament. Les persones histèriques tenen massa poques relacions, massa pocs fitxers adjunts, però sempre necessiten relacions.

Aquest trastorn és molt inestable: a causa de l'absència del mig, la vida dels histèrics es divideix en dos. Aquí hi ha dos pols i sempre hi ha un element dissociatiu. El centre pot connectar aquests dos extrems, però si el centre està absent, només queden els extrems: "O m'estimes o m'estimes", "O estàs per mi o estàs contra mi". Pensar en blanc i negre o idealitzar també és dividir.

Un exemple de pensament dissociatiu en un histèric. Un dels meus pacients va dir en la nostra primera reunió sobre la seva àvia: "Era una persona increïble, increïblement bella". Després d’un parell de reunions, va resultar que aquesta àvia estava molt malalta mentalment i patia fòbies fòbies. Va patir el seu nét i tota la família. És a dir, és una imatge plena de patiment. És histèric. Per descomptat, una persona tan malalta és interessant d’alguna manera. Però el nét no va entendre ben bé què li passava a la seva àvia, ja que va separar el negatiu. I quan va venir a la teràpia, i era important per a ell fer una bona impressió, la va embolicar amb un embolcall tan gran que era una persona increïble.

Per a un histèric, les relacions amb altres persones tenen el significat d’un ersatz, un substitut del seu propi jo. No troba personal en ell mateix, però quan veu altres persones, hi veu personal. Necessita personal. Per tant, s’enganxa a la persona de l’altre per sentir-se una mica tan personal. Funciona segons l’algoritme següent: ara et diré alguna cosa, i si sents alguna cosa i ho veig a la cara, experimentaré les mateixes emocions. És a dir, necessiten les experiències d’una altra persona per poder substituir l’absència de la seva pròpia experiència.

L’histèric diu: sense tu, tot en mi està mort. Al meu costat, puc sentir alguna cosa jo mateix, és a dir, si veig la impressió que el que dic et fa. Si tinc això sol, no sentiré res. Si ho sents, jo també ho sento. A la gent histèrica els passa que poden dir: el meu centre ets tu.

No és una reunió, això no s'ha de confondre amb una reunió. L’altre mai no pot ser el meu centre. Això inicialment comporta patiment i no condueix a l’alliberament. D’aquesta manera, les relacions es converteixen en una eina i les expectatives s’associen a les relacions. I l’histèric, fins a cert punt, fa que l’altre sigui víctima.

Per tant, l’histèric viu a l’exterior. I així ho fa tot per impressionar. El contingut no és important per a ell, la impressió que fa en els altres és important per a ell. Sobretot, li agrada quan hi ha més d’una persona a prop, perquè pot sorgir massa intimitat i té por de la intimitat real. No es tracta de sexualitat, sinó d’intimitat real: si li dius “t’estimo” i el mires als ulls, és indefens. Intenta impressionar i influir en moltes persones. Necessita públic. I pel seu comportament, també converteix la seva parella o la seva família en públic. I davant del públic, té una distància. El públic hauria d’aplaudir, mirar, però no acostar-se massa, no pujar a l’escenari.

És aquesta influència externa la que esdevé el contingut de la vida dels histèrics. I això fa que el seu comportament sigui molt superficial. La histèria és una vida fora, és una vida com la d’un camaleó. S’adapta constantment a l’entorn on es troba. Es troba sota la influència de canvis temporals. A finals del segle XIX, es reconeixia universalment si una fràgil dama es desmaia. Després es va acceptar, sovint es va trobar que les dones de la pilota es desmaia al cap d’una hora. Per descomptat, això va ser facilitat per la presència d’un cotí. Per a aquesta ocasió, cada home tenia una ampolla de sal a la butxaca per posar la senyora en relleu. L’home galant va agafar la dona que caia i la va ajudar a recuperar els seus sentits. Va obrir els ulls i el va veure sobre la cara. Aquesta era una forma de joc i bona forma.

Avui ningú no s’imagina una situació així. Avui cap dona ho fa, perquè si avui algú es desmaia, trucarà a una ambulància i els portarà a l’hospital. Quina època sobria que vivim! El sentiment bàsic d’histèria és profund: m’equivoco, sóc fals. La meva forma de ser no és com hauria de ser.

Vii

M’agradaria arribar al punt més profund de l’origen de la histèria. I després veurem les maneres bàsiques de tractar amb una persona histèrica.

La histèria sorgeix psicodinàmicament a través de tres àmbits d’experiència que condueixen col·lectivament a un trastorn important. El trastorn principal és que la persona histèrica té molt dolor. Vam dir que en el cercle més íntim de la persona histèrica no hi ha ni el Kremlin ni la catedral, no hi ha res. I ara això no és res anestèsia del dolor. I, de fet, sota la cobertura del no res, hi ha un dolor insuportable que s’ha dissociat. I per tant no se sent. I com que el dolor no se sent, no sento res més. Perquè els sentiments, les sensacions estan paralitzats. I aquest dolor sorgeix, d’una banda, a través de l’experiència de la restricció i la pressió: si sou un foraster, si us ridiculitzen, si esteu a la presó, si creixeu en un petit poble on tothom es mira. pot semblar que no puc desenvolupar-me, no puc obrir-me. Però també puc estar estret sota la influència de les meves pròpies ambicions, peticions i la meva idea del que hauria de ser.

La segona és que el dolor sorgeix sota la influència de violacions dels seus propis límits. Si una persona passa per alt el seu, a través de la seducció i la violència, aquests moments sovint es produeixen en el marc dels abusos sexuals. Si la intimitat s’utilitza funcionalment, també fa mal, infringeix. I la sexualitat és una cosa íntima. Per tant, les persones histèriques tenen una por tremenda al dolor. En general, poden tolerar molt mal el dolor.

I la tercera raó que condueix a aquest dolor és l’experiència d’una gran solitud. I la soledat més dolorosa és la soledat per abandonament. Quan vam ser abandonats, ens preocupa: algú ho era i ell se’n va anar. I els nens ho relacionen amb ells mateixos. Per culpa de mi, la meva mare o el meu pare se’n van anar. És una sensació d’abandonament o abandonament molt dolorosa. Aquesta és una de les principals causes d’aquest dolor. Per tant, sempre tenen por de ser rebutjats. És a dir, al mig hi ha aquest dolor profund. Aquest dolor condueix al fet que no puc aferrar-me a mi mateix, estar amb mi mateix. Quan dius histèricament "t'estimo", es torna estret i comença a experimentar dolor. I la reacció defensiva d’enfrontament comença a funcionar, perquè aquest gran dolor l’absorbeix completament, el cobreix i no pot aguantar-lo. Podria destruir-lo. No té cap requisit previ en la forma d’estructures de l’I, de manera que pogués fer-ho.

Una persona histèrica necessita ajuda externa. Necessita algú que l’acompanyi, algú que no es deixi seduir, sinó que es quedi amb ell. I intentarà prendre's seriosament els histèrics.

VIII

Arribem a l’últim punt de la nit. Quina és la millor manera de tractar amb una persona histèrica? Aquest és al mateix temps els principis del tractament i el treball amb aquest pacient.

El més important és prendre-ho seriosament. Conèixer-lo. Però això és molt fàcil de dir, però en realitat és difícil. I per què? Perquè és realment invisible. No em puc prendre seriosament aquest "semblant" seu. Per tant, ni tan sols puc confiar en una persona histèrica que el segueixi. Si faig això, m’abusarà de mi amb una destresa increïble. O se li quedarà molt estret i marxarà. Com el puc prendre seriosament? Li convé el teatre, no és real, ho exagera tot, és excessiu. Si li dic "No siguis tan histèric", el fa mal. No m’ajudarà si jugo amb ell.

Necessito desenvolupar una actitud: "Teniu dret a ser el que sou, no heu de ser diferents i us prenc seriosament, mentre jo em prenc seriosament". Només si em prenc seriosament d'alguna manera, puc entendre on se situa l'histèric.

Com a terapeuta, em pregunto: de què tracta ara per a mi? L’histèric és com una bandera, el guiarà jo. Què és important per a mi ara? Què vull dir? Què és el millor per a mi? Mira't a tu mateix. Podríeu pensar que això és egoisme, però no ho és. El seu centre sóc jo. Si em miro bé a mi mateix, si sóc autèntic i el conec, li oferiré alguna cosa que necessiti. A això aspira. Però si començo a parlar de mi mateix, començarà a tocar teatre. No em prendrà seriosament. Potser em fa mal. I això s’haurà de suportar. Probablement, a la vida privada, és massa difícil de suportar. En una relació terapèutica, cal aguantar sense buits. I això és un requisit molt elevat per a un terapeuta. A la vida privada, pot passar que també reaccioni amb molta violència. Però si noto que he reaccionat violentament, puc recuperar l'autenticitat de nou dient-li: "Ho sento, et vaig dir alguna cosa desagradable ahir a la nit … No volia dir el que vaig dir". És a dir, em disculparé i em mostraré tal i com sóc realment. Els histèrics ho entendran bé, ho poden fer bé.

És molt important conèixer una histèria, ja que és el més durador, estable, que mostra constància i fiabilitat. És important acordar algun tipus d’estructura. És important suportar el desagradable amb ell. No us impacienteu, no amagueu el desagradable sota la catifa, sinó que parleu de problemes o descontentament, intentant mantenir la calma. En teràpia, ho construïm molt seriosament.

L’histèric, per descomptat, està constantment insatisfet perquè no té ell mateix. No sap què és la plenitud, el compliment. En teràpia, esbrinarem què pot fer avui, de manera que, per exemple, al vespre se senti satisfet.

Si visc amb un membre de la família histèric, també sentiré tot el seu disgust amb ell. L’ajudaré si dic: “Saps, si parlem així, em resultarà desagradable. M'agradaria parlar-vos d'això ". I llavors el gran art es mantindrà en aquest tema. Es distraurà una vegada i una altra, marxarà. Canvia de tema: aquesta és la seva "llibertat de". Ho fan de manera hàbil i hàbil que al principi ni tan sols se n’adona. I, tot i que entenc totes les paraules que va pronunciar, no entenc res més. I en un minut, potser notaré que la meva atenció flota en algun lloc i ja estic pensant en una altra cosa. I després la histèrica va guanyar. "Mireu, però no em mireu". I potser fins i tot podeu començar a cansar-vos quan l’escolteu. Sempre que ens cansem, sabem que estàvem massa inactius, jo no era el líder, jo mateix estava massa poc present. Necessita el meu jo per tal de crear-te fins a cert punt.

Quan es treballa amb un histèric, s’ha d’aprofundir en treballar amb una biografia. Cal preguntar-se què pensa d’ell mateix. Es tracta del valor intrínsec i del que l’ha privat de valor intrínsec. I sobre el dolor. Que estava abandonat, abandonat. Sobre lesions, insults, pressió. Aquí en necessita un altre que, lentament, gradualment, movent-se suaument en espiral, s’acostarà a ell, cap a aquest centre, on estic ubicat, però no puc ser sentit, sentit, perquè hi ha un dolor amenaçador.

Una reunió amb una persona histèrica ens pot ajudar a desenvolupar millor el nostre propi centre, gràcies a això el podem viure millor, mostrar-lo millor. Ho podem compartir amb altres persones. Patir una rabieta és un gran repte per a nosaltres. I tots dos podem créixer amb aquest patiment.

Ara, després d’aquesta conferència, desitjo a vosaltres i a tots que no rebutgem l’histèric, sinó que tinguem més comprensió en relació amb la histèria, de manera que també reconeguem millor els nostres propis trets, els puguem veure i acceptar millor. Perquè al darrere hi ha dolor. I aquest dolor es vol escoltar, busca la llibertat. I almenys una mica ho pot fer tothom per a ell mateix i per als altres. Junts podem avançar en això. Us desitjo que tingueu èxit.