AQUELLES NO ES PRENEN EN COSMONAUT O PER QUÈ A DARCISSIS NO ELS AGRADEN ELS BUDHISTES

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Els budistes diuen que la vida està patint. I el patiment és quelcom que cal superar. Però la vida no s’atura amb la desaparició del patiment. Per tant, el patiment és el preàmbul de la vida

Una persona té un òrgan especial per experimentar el sofriment, ja no és apta per a res més. Tot i que és millor dir no un òrgan, sinó un conjunt de determinades funcions de servei. Parlem de les capes d’identitat més superficials, d’aquestes màscares i rols amb els quals ens veiem obligats a cobrir un buit indiferenciat. Per tant, mentre aquest por esglai, una persona es veu obligada a sentir-se viva només a través del sofriment.

Una persona experimenta patiments sempre que el món que l’envolta danyi la seva identitat. El patiment és dubte de si mateix. Quan la màscara, que fa molt de temps que m’enganxo al front, s’encongeix i queda enrere de l’epidermis i fa temps que deixo d’entendre com està connectada amb mi. El patiment és un moment d’una picada molt aguda per la pregunta: qui sóc? L’horror del que passarà si aquesta màscara cau per sempre. L’horror és tan insuportable que ens esforcem per endinsar-nos-hi, al mateix temps que donem una brillantor al seu costat exterior orientat al món.

L’horror és molt comprensible. Tota la vida en general està dirigida al creixement excessiu amb capes d’identitats de diversos tipus. Tot perquè la resposta a la pregunta (qui sóc) fos el més ràpida possible. La vida és una evacuació del buit a l’espai familiar i habitable del comportament de rol. Per tant, en qui em considero, cal ser impecable perquè cap gossa dubti del contrari. Per tant, el patiment és terapèutic perquè crea una mena de pertorbació a l’aire gelat.

Com més profunda i significativa sigui la màscara, major serà el patiment que pot acumular en si mateixa. Com més valuosa sigui aquesta o aquella manera de veure’ns a nosaltres mateixos, més destructives seran per a nosaltres les seves vibracions. I en algun moment, pot sorgir la sensació que en general és impossible viure sense un determinat centre d’identitat. Que la pèrdua d’aquest punt condicional és capaç d’aturar el procés que el va generar. La narració clàssica, en què la dinàmica de la narració obeeix a un final bonic o no tan bell, es trenca i desapareix el punt de referència del moviment.

Això devalua una mica la vida, fent-la orientada als resultats, que al seu torn és a priori inestable. I el resultat, que existeix per si mateix i està fora de l’abast de la vacil·lació, no té res a veure amb la vida.

En aquest sentit, una persona pot acumular un nombre suficient d’habilitats per defensar-se amb èxit contra les invasions al seu territori. Pot construir fronteres sòlides entre si mateix i allò que amenaça la pròpia imatge, establir contacte només en un format provat, o fins i tot millor, mostrant-se al món només per aquella part de si mateixa que pertany a la "armadura frontal" i és pràcticament invulnerable. L’altre extrem de la impotència és l’heroisme i el desig de respondre a qualsevol desafiament, reforçant les seves preferències i pors. Aquesta estratègia és desastrosa com a mínim per dues conseqüències: en primer lloc, redueix massa el repertori del comportament, convertint-lo en el principal valor i tasca de control, més que en el desenvolupament i la recerca de noves oportunitats. En segon lloc, la defensa es relaciona inicialment amb la derrota i, com més energia s’hi inverteix, més terrible pot esdevenir una situació en què resulta insostenible. És cert que alguns aconsegueixen morir abans que això passi.

Sembla que la característica descrita –la incapacitat per confiar en un mateix i en el que està passant– és característica de l’organització narcisista de la personalitat. Aquestes persones necessiten crear al seu voltant un cert bucle de redundància, quan el que és clarament no és suficient. Per sentir-vos bé i aturar-vos-hi, sempre en necessiteu una mica més, l’absència de la qual enverina la vida, o més aviat la devalua de la posició de “o tot o res”. El patiment (la necessitat de submergir-se en la pròpia insignificància i demostrar-ho als altres) acompanya el narcisista constantment, cosa que dificulta la seva vida.

Personalitats narcisistes en aquest sentit, sovint es preocupen per la recerca del sentit de la vida, perquè el significat permet entendre que la seva vida val alguna cosa, ja que no passa així, sinó perquè hi passin certes coses.. Aleshores, el significat s’entén com el grau de correspondència amb alguna cosa, en lloc d’una mesura de plaer pel que passa. Al meu entendre, la significativitat de la vida s’experimenta com a resultat de la plena inclusió d’un mateix en aquest procés, quan es pot confiar i utilitzar tot el que està disponible per a la consciència. En el cas contrari, el desig de trobar el millor, devaluant el bé, talla tot l'espectre de possibilitats a un conjunt miserable per assolir objectius utilitaris. I després, la cerca d’un significat ja fet ja fa que el fet de seguir-lo no aporti satisfacció. La recerca del significat com a forma d’absència de sentit és molt adequada per a aquells que pensen que no hi ha prou significat per a tothom i, per tant, cal anar primer a la venda espiritual per arrabassar a primera vista el drap de segona mà més descurat..

Un sentit ben fet protegeix de manera fiable contra les decepcions, augmenta la immunitat als problemes, permet conèixer sempre la resposta exacta a la pregunta de què és bo i dolent. La manca de significat ens permet tocar la confusió i, a causa d’això, i també per l’absència de conceptes valoratius, només augmenta la sensibilitat a la direcció, entesa com a pròpia i única. I, potser, estúpid i equivocat.

El narcisista experimenta el significat d’una altra persona com a propi … La dependència del narcisista dels que l'envolten és que aquest alimenta els seus significats artificials, els restaura i els torna a pintar perquè no es desgastin amb el pas del temps. El narcisista no sap qui és per a ell mateix i, per tant, es converteix en una altra persona. Per tant, és impossible allunyar-se de l’entorn de referència, ja que l’experiència d’un mateix com a existent i significativa depèn de la seva proximitat. Qualsevol distanciament s’acompanya al principi amb un sentiment de vergonya, com a signe de trobar-se present, i després, amb més distància, el pànic omple la consciència del narcisista, ja que no està clar què fer amb aquesta detecció. Per tant, l’única manera de contenir l’ansietat és seguir el programa “Sóc el que faig”.

Com que és molt difícil trobar-se a si mateix, la identificació de les necessitats es produeix més aviat mitjançant la construcció “No vull”, mitjançant la violació de les fronteres, que no pas mitjançant el reconeixement de qualsevol necessitat. És a dir, per entendre indirectament el que vull, cal establir contactes a cegues, saltant-me la fase de precontactes, sense entendre res de mi mateix i sense informar els altres sobre el que els agradaria. Aquest contacte s’acompanya de frustració i la frustració acompanya una nova comprensió de la necessitat.

La idea de desfer-se del patiment és que cap arma al món pot perjudicar la pròpia experiència de l'existència, ja que només els productes d'aquest procés són vulnerables a aquesta. Només la mort pot fer alguna cosa realment important per a vosaltres. Se sap que l’existència precedeix l’essència. L’essència sempre és inferior a l’existència. En altres paraules, tot el que pateix ens remet simplement al lloc on acaba el patiment. Aquesta és la seva funció principal.

El patiment es neteja com un ganivet de cuiner tallant una verdura. La sofriment es produeix en total soledat, perquè els suports habituals ja no admeten i qui pensaves que eres, desapareixen durant un temps dels monitors de control. Aquest és el moment més gratificant de la vostra vida. Fructífer en el sentit que en aquest moment és impossible fer res, i llavors només cal ser-ho

Quan desapareix una capa d’identitat, una persona sol buscar suport en un altre pare més fonamental o, es pot dir, pare en relació amb el desaparegut. És important trobar-se en alguna cosa, estar convençut de la seva presència amb almenys una certa qualitat, com si l’existència hagi d’afirmar-se. Per tant, la millor defensa és no resistir-se a la reidentificació.

La identitat es necessita principalment per crear diferències. De manera que un buda, coincidint accidentalment amb un altre buda a la carretera, no el confongui amb ell mateix. Per tant, podem dir que tampoc no necessito identitat. Només us permet mirar a altres persones, ja que se sap que la imatge està estructurada per l'espectador. Per tant, si coneixeu un buda, mateu-lo, no augmenteu el nombre d’il·lusions al món.

La idea de desfer-se del patiment és que el procediment real de “desfer-se”, al contrari, el fa encara més sofisticat en les seves manifestacions. El patiment es produeix quan la màscara se separa de la pell i persisteix fins que hi ha prou distància entre elles per deixar de pensar la màscara com a ella mateixa. Podem dir que la mateixa màscara pateix, ja que perd la font d'energia i està condemnada a l'oblit. El patiment és un dolor que marca l’inici de la vida.

Si el patiment s’extingeix des del seu començament, no anirà enlloc, tal és la paradoxa.

Deixa de patir - significa ser capaç de viure identificacions episòdiques sense identificar-se amb elles fins al final i no apropar-les a si mateixes a una distància des de la qual comencen la presa del raider de l'experiència individual de l'ésser. Confieu en un procés que pot generar monstres, però que no els pot convertir irrevocablement. Sigues invulnerable a qualsevol arma que simplement no sigui capaç de detectar el seu objectiu. Mantingueu les màscares netes tractant amb cura els paràsits abans d’utilitzar-los segons les indicacions. No porteu màscares d'altres persones. No llogueu màscares. I, si ja hem esmentat els narcisos, en cap cas s’han d’heretar les màscares.