2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41
Dr. Alfried Langle
Notes de la conferència.
Kíev. 3 de juliol de 2015.
En el procés de determinar i pensar quin tema hauria de tenir-se avui, vaig pensar en el fet que recentment en psicoteràpia el tema la desesperació i impotència cada cop més comú.
El fet és que quan l'existència d'una persona és capturada per la impotència i la desesperació, la manca de sentit entra en vida. Aquest vespre faré un cop d'ull a aquest tema, del T. perspectiva existencial de l’anàlisi existencial, logoteràpia i també sentirem la posició de Viktor Frankl sobre aquest tema. Obrirem fenomenològicament les portes a un espai on hi ha desesperació i impotència.
Si abordem el tema fenomenològicament, vol dir que tothom serà convidat personalment a investigar. I amb això m’agradaria començar i abordar la desesperació.
Ho sé la desesperació? Hi he estat mai la desesperació? Estava desesperat? O només ho he vist en altres persones. Potser m’ha preocupat la desesperació i frustració a l’escola? Per exemple, tot i haver estudiat molt, no he pogut aprovar l’examen. O malgrat els meus millors esforços, no puc evitar alguna cosa, per exemple, els hiverns a Itàlia.
Quina peculiaritat té el tema de la desesperació?
La presència de l'altre pal, per un costat la desesperaciói de l’altra esperança … En llengües romàniques, es tradueix la desesperació, com sense esperança.
En anglès - decepció - decepció, decepció.
Qui té esperança, no es desespera!
Aixo es perqué " esperança", Aquest és el terme que es troba a l'altre extrem.
Si descobrim què és esperança, podem entendre què és la desesperació. Qui té esperança es manté viu! Espera un bon final i un ésser creatiu, i que a la seva vida passi alguna cosa bona i valuosa.
Que hi haurà salut, que la família es mantindrà sencera, que no hi haurà guerra.
Quina és la característica especial de l'esperança? És que l'esperança pressuposa una certa passivitat. Per exemple, espero que demà hi hagi bon temps i potser no hi haurà pluja, i això és com un desig, en el qual sé que personalment no puc fer res al respecte. Una persona que espera sap que personalment no pot influir en aquesta situació. Amb l’esperança, sembla que estem dirigits cap endavant i, al mateix temps, podem posar les mans als genolls. Sembla desesperació, però la diferència és important.
En moltes situacions, no podem fer res, però com que espero, sembla que tinc un apego, una connexió amb el que serà. Per exemple, espero que no sigui càncer si m’examinen. I això vol dir que mantinc la meva connexió amb el valor de la salut, hi estic dirigit.
Aquesta és una diferència molt gran en comparació amb la desesperació. IN la desesperació ja no hi ha confiança que les coses puguin anar bé.
És per això que a esperança hi ha un esperit de realisme. Ja no són fantasies, ni il·lusions, ni somnis. Esperança diu que alguna cosa és possible, que tot pot ser molt bo. De fet, encara no ha passat alguna cosa i no s’exclou la possibilitat que passi alguna cosa bona.
El principi de racionalisme crític de Popper, diu això esperança no només una cosa realista, sinó quelcom més segur que mai pugui haver a la vida. Fins que no es descarta alguna cosa, aquesta és la base de l’esperança. Es tracta d’un sentit fonamentat d’un procés racional.
Per descomptat, no hi ha certesa sobre com acabarà això. Per tant, acabarà bé! I això és molt realista
Alguna cosa pot acabar negativament. I això és un risc. Però, malgrat el risc, em mantinc en alguna cosa positiva. Mantinc, desitjo i mantinc una relació amb el risc.
Per exemple, que el conflicte es resoldrà bé o que no es tractarà de càncer després de la investigació que vaig passar.
Quan espero, em mantinc fidel al que per a mi val
Amb l’esperança, aprofitarem l’última oportunitat. De vegades, tot el que podem fer és adoptar una posició oberta. No renunciem al valor. Fins al moment no està descartat. Tant de bo estigui actiu. Fins i tot si no puc canviar la situació, estic actiu en no renunciar al meu valor.
Quan diem: "Ja no passarà res de bo, ja no tinc la força per esperar, estic massa decebut", sorgeix una càrrega de tensió que ens deprimeix.
Per exemple, si em comporto activament, odiaré o experimentaré la meva impotència. Això significa que, a nivell actiu de la psicodinàmica, alguna cosa es mourà en mi. Per tant, el refranyer “L’esperança mor la darrera” serà molt adequat aquí.
Al mateix temps, amb esperança, també mor una persona que cau a l’abisme. I allà on mor l’esperança, només queda la desesperació. Desesperat, tot s’ensorra. Res no m’aguanta i ja no hi ha esperança. Els objectes de valor s’han destruït o ja no hi tinc accés. Ja no puc prendre decisions. Por i impotència. Desesperat, ja no tinc futur. No hi ha cap futur que vulguis viure, això és bo. Desesperat, ja no veig perspectiva.
Ja no som a la vora de l’abisme, tenim la sensació que ja hi hem caigut. I la impotència és el sentiment predominant en una situació de desesperació. L’únic que puc estar segur és que ja no hi ha seguretat i tot està destruït. I així ja no puc controlar-me, em perdo.
Per exemple, pot haver-hi diferents situacions que provoquin una sensació similar. Tenim freqüents inundacions i allaus a Àustria. I quan miro una casa destruïda, experimento la desesperació.
La desesperació s’experimenta quan la mort pren un fill. Quan la guerra s’endú el futur o no dóna l’oportunitat d’estar amb parents, o s’emporta la gent més estimada. Aquest sentiment es pot experimentar a causa de la situació de la societat, durant els desastres naturals. Pel fet que a casa vivia violència, soledat.
Un cas de la pràctica.
La història d’una dona que va conèixer un home dolent i després va tenir un fill i després va sortir amb altres homes. No estava satisfeta amb ells, es va separar i va practicar dos avortaments. Ara l’alcohol té un paper important a la seva vida. I tot el que sabia de la seva vida estava ple de violència. Va dir sobre si mateixa que la vida la va esclafar. La mort era l’única solució.
I dins la desesperació Em pregunto què faré amb la meva vida. Tot el que li donava suport tenia sentit: va ser destruït.
La desesperació sempre té les següents característiques:
- La desesperació sempre passa en un estat de necessitat. La vida ja no és suportable. No hi ha cap persona desesperada i feliç.
- Desesperats, apareixen sentiments que no permeten el pensament racional.
- El contingut d’aquests sentiments: ja no sé com procedir. No vull renunciar, vull viure. Veig més carreteres, com anar més enllà. Em quedo contra la paret, em sento bloquejat.
I el més important a dir sobre la desesperació és que té una alta perspectiva de suïcidi.
En estat desesperem veiem alguna cosa, però no trobem la manera. I en això, una persona aprèn la desesperança. La vida està en un carreró sense sortida. Qualsevol esperança no té sentit. I fins i tot aquest estat no té sentit. I el que es troba en estat de desesperació, coneix aquest punt mort. I després hi ha sensacions, pèrdua de sentit i desesperança. Prop d’aquest pol de coneixement, una persona experimenta impotència subjectiva i incapacitat per assolir objectius. I aquesta combinació crea desesperació.
Però si no tinc ni idea de com continuar vivint, d’aquesta impotència neixen sentiments pesats. Patiment mental. Por, pànic, histèria, addicció.
El pol subjectiu de la desesperació s’experimenta perquè “no sóc capaç d’estar actiu”.
A l’altre extrem d’aquesta experiència, sí ser capaç i capacitats.
Jo puc
Si puc fer alguna cosa, no sóc impotent. Si tinc l’oportunitat de treballar amb la meva parella en el conflicte, no em sento impotent. Denota poder i força sobre el problema. Conèixer i ser capaç. Si puc fer alguna cosa, es crea un pont cap al món.
Si sabés ucraïnès, no utilitzaria l’ajut d’un traductor. Aquí Irina (traductora) compensa el dèficit, i aquí és la meva "capacitat". En la impotència, el món està tancat, no hi tinc accés, en aquesta situació sóc víctima, estic atrapat, em deixo a la destrucció.
I encara un altre pensament és important. El fet de poder sempre està associat amb - "deixa que sigui"? Els que "poden" també poden marxar. Per exemple, si alguna cosa perd el seu significat i no hi ha cap raó per continuar-la. Ja no continuo els meus estudis perquè no rebo res nou per a mi. I després, en el conflicte, ja no segueixo escoltant el diàleg, ja que entenc que aquí no canviarà res.
De fet, poder té límits. És com inspirar i exhalar. Faig alguna cosa i em deixo anar.
Si no puc "deixar que sigui", no ho deixo anar, aleshores estic en deute. I aquí hi ha una diferència amb la desesperació. Desesperat no es pot deixar anar. I això augmenta encara més la impotència.
Si no puc deixar que ho sigui, deixeu-lo, llavors sorgeix solidificació i paràlisi … I aquesta impotència i desesperació poden sorgir en les quatre dimensions de l’existència.
Primera dimensió - Quan estic en relació amb el món real, definitivament no puc fer res. Per exemple, recentment els meus clients eren monges que van estar atrapades en un ascensor durant tres dies i no van poder fer res al respecte. O quan estic atrapat en un cotxe que està en flames. Aleshores sorgeixen la por i l’apatia.
A la segona dimensió - en relació amb la vida, també pot sorgir impotència. Per exemple, si estem en una relació en la qual estic devaluat, em pateixen, em maltracten constantment. No puc insistir en separar-me perquè estic massa lligat a aquesta persona. I en algun moment arriba la desesperació. La impotència es troba enfront del poder de la vida.
Tercera dimensió, quan es tracta d’actituds cap a tu mateix. És una experiència única d’estar sola on no puc interactuar amb els altres. Estar sol, ser abandonat. Allò que condueix al silenci histèric.
Quarta dimensió, quan una persona no veu el significat de tota la seva vida. Quan som incapaços de veure que alguna cosa canvia, alguna cosa creix. Llavors sorgeix la desesperació existencial. Particular perill d’addicció. Pèrdua en relació amb un mateix i pèrdua en relació amb l’existència. Per això, poden sorgir estats psicodinàmics. O una persona comença a produir ràbia, cinisme.
IN la desesperació una persona perd una connexió profunda amb la seva existència. En una o la majoria d’aquestes dimensions. Fins i tot fins al punt de perdre el nivell d’experiència que ens manté alguna cosa. Aquests són els fonaments de l’ésser. Pèrdua de la sensació que la vida és bona després de tot.
A la tercera dimensió, una persona perd la connexió amb si mateixa com a creador. I en la quarta dimensió, perdem la nostra relació i connexió amb el món sencer. El desesperat ja no arrela en allò que ens manté aquí. Perd connexió amb estructures profundes, amb la sensació profunda que alguna cosa ens porta.
Segons Frankl, la desesperació sembla una fórmula matemàtica.
Desesperació = Patiment: significat.
És important distingir entre el dolor i la desesperació. I ara parlarem d’un pacient que no ha trobat parella, no té fills i d’aquí va arribar a la desesperació.
Per descomptat, això és trist, però per què es tracta de la desesperació?
Sorgeix quan l’acompliment del desig s’eleva a l’absolut. I aleshores el sentit de la vida depèn del compliment d’aquest desig.
La desesperació només pot ser la persona que va crear Déu a partir d’alguna cosa i això és alguna cosa més per a ell que tota la resta de la seva vida. Una persona només té protecció contra la desesperació quan només una de les coses més importants de la seva vida és sobreviure (suportar la vida). I això és més que resistir, és com passar un examen, passar l’examen de la vida
En el seu cas, la vida consisteix en la infelicitat en l’amor i el fet de no tenir fills. I en aquest sentit, V. Frankl ens porta al tema de la negativa i el sacrifici. Quan una persona no pot rebutjar alguna cosa, s’enfronta al perill de caure en la desesperació. Renunciar significa renunciar en nom d'alguna cosa més significativa.
Nietzsche escriu que una persona pateix, però això en si mateix no és un problema. Només en el cas que no hi hagi prou resposta, per a quin patiment. Quan ja no veiem perspectiva i sentit, sorgeix la desesperació
Ara podem generalitzar, emmarcar allò que és més important. La desesperació sorgeix quan ja no puc fer res de valor i ja no veig res de valor, i després passo al penya-segat de l’existència.
Gràcies.
Traductor. Psicòloga, estudiant d'Alfrida Langele Irina Davidenko
_
AUTOR: Alfried Langle (1951) és doctor en medicina i psicologia. Alumne i company de Viktor Frankl.
Sobre la base de la logoteràpia i l’anàlisi existencial, V. Frankl va desenvolupar una teoria original de les motivacions existencials fonamentals, que va ampliar significativament les bases teòriques i metodològiques de l’assessorament analític existencial i la psicoteràpia. Autor de llibres i un gran nombre d'articles sobre teoria i pràctica de l'anàlisi existencial. President de la International Society for Existential Analysis and Logotherapy in Vienna (GLE-International). Actualment, els capítols nacionals de la International Society for Existential Analysis and Logotherapy es troben a diferents països del món.
Segons el programa educatiu desenvolupat per A. Langle, els psicoterapeutes existencials es formen a Europa, Amèrica del Nord i del Sud (Viena, Innsbruck, Zuric, Hannover, Praga, Bucarest, Varsòvia, Moscou, Vancouver, Toronto, Ciutat de Mèxic, Buenos Aires, Santiago de Xile), Kíev.
Recomanat:
Notes De La Conferència D'Alfried Langle “Com Puc Saber Què Vull? Voluntat, Llibertat I Mètode D’enfortiment De La Voluntat”
La voluntat no existeix per si sola, és una part de mi i té el seu propi objecte: les accions. Amb l’ajut de la meva voluntat, puc aconseguir el que vull. I em dóna llibertat. Les accions voluntàries estan influïdes per les relacions, les situacions, les possibles conseqüències de les accions o els exemples d'altres persones.
Trastorn Límit De La Personalitat (notes De La Conferència D’Angle Langle)
Si centrem el trastorn límit de la personalitat (TLP) en un punt, podem dir que es tracta d’una persona que pateix la inestabilitat dels seus impulsos i sentiments interiors. Les persones amb BPD poden experimentar sentiments vius, des de l'amor fins a l'odi, però la particularitat és que aquests sentiments només sorgeixen en el procés d'interacció amb altres persones.
Personatge Narcisista: Notes De La Conferència De Maria Mikhailova
El narcisisme és genuí i superficial El narcisisme impregna tota la nostra vida; un cert narcisisme pot ser inherent a persones completament corrents. Es tracta d’un narcisisme superficial i introduït. El fet és que tots hem de complir les expectatives i els requisits del públic per ser apreciats.
Impotència I Impotència: Quin Valor Té?
La impotència i la impotència són convidats no desitjats i, sovint, marginats a la llista d’experiències valuoses. L’alegria, per exemple, és agradable d’experimentar. I la impotència i la impotència no tenen dret a ser-me i passar-me! Prohibint-se experimentar-les, una persona perd part de la seva humanitat, perd la capacitat d’acceptar i sentir la calidesa, la tendresa, la cura d’una altra persona i donar-li sincerament.
La Desesperació I El Do De La Impotència
Què fa por que un adult independent es trobi en una situació en què no pugui fer res per canviar-ho. Molta gent intenta evitar aquesta experiència. Al cap i a la fi, porta una de les sensacions insuportables: el sentiment de la seva pròpia impotència.
