EXPANSIÓ NARCÍSICA O VALL DE NARCISSOS. PART 1

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

L'acceleració de l'expansió narcisista a l'espai civilitzacional modern s'articula com "L'era del narcisisme", "L'era del buit i el temps del narcisista". La situació sociocultural moderna, amb la seva norma imperativa d’una manera de viure convincent, ens diu a cadascú de nosaltres que provem vestits monàrquics.

La imatge substitueix l'essència i el que K. Jung [1] va anomenar persona [2] es torna més viu i fiable que la persona real. L’escriptor, filòsof i psicoanalista francès Y. Kristeva descriu el problema de la transformació narcisista de la següent manera: “Una persona moderna perd l’ànima, però no ho sap, perquè l’aparell mental és el que registra les idees i els seus valors significatius. per al tema. Malauradament, aquesta habitació fosca necessita renovació ". [3].

La cultura contemporània és narcisista per la seva essència i manifestacions. El culte a la realització sorollosa capta gairebé totes les esferes de la vida, sense deixar cap oportunitat de sentir-se bé per a aquells que són vagament conscients dels seus objectius, no saben fer plans clars, preveieu, Déu sap quants passos endavant, no prou esvelts, apte, no competent, no s’esforça pel desenvolupament i no busca el seu propòsit.

Els estàndards socioculturals moderns dicten un "estil de vida convincent", un estil de vida d'una persona amb més atenció a si mateixa, absorbida pels seus projectes i preocupada exclusivament pel seu propi benestar. Semblaria increïble, però el fet és que el defecte narcisista de la personalitat, gràcies a les normes socioculturals actuals, s’ha tornat “normal”. Fins ara, el grau en què els defectes psicològics reben aprovació, com el defecte es converteix en mèrit, és profundament preocupant.

Molts líders, personatges públics, esportistes i altres persones estan “a la vista”, exposant les seves tendències narcisistes, i molta gent està desitjant ser semblants i imitar-les. Afortunadament, l’espai a Internet ho permet i és una gran part del terreny general en què es desenvolupa el narcisisme. Les persones vulnerables narcisísticament “s’adhereixen” a persones desconegudes, per regla general, manllevades de fonts glamoroses de representació i valor.

De vegades, el comportament francament escandalós del narcisista delecta a molts, els fa aplaudir i retornar-lo "per un bis" amb una ganyota encara més demencial. La implementació sorollosa es converteix en un culte, la recerca de l'èxit i l'estatus, la participació en tot, una norma cultural. Jo anomeno això expansió narcisista.

El narcisisme imposat en massa no deixa zones lliures de conflictes, els tentacles del narcisisme envaeixen les esferes que, segons sembla, haurien d’estar lliures de la seva influència nociva. El narcisisme, que s’ha convertit en una característica expressiva del nostre temps, es pot considerar no només per entendre l’estructura narcisista de la personalitat, sinó també estar present en l’estructura de diversos tipus de personalitat, donant-los una originalitat qualitativa de la problemàtica del seu propi valor..

La passió per la perfecció es manifesta en modelar el propi cos, organitzar l’habitatge, el negoci, la família, com a desavantatge, té una decepció dolorosa i dóna lloc a tota una sèrie d’estats psicològics negatius.

Els pares moderns altament immunes a les influències narcisistes s’enfronten a una difícil lluita per criar una persona amb èxit psicològic. Se sap que a mesura que creix, la influència dels pares es debilita, l’infant entra al món de les relacions socials amb tots els seus valors i intenta consolidar el seu estatus al món dels iguals. Quan tota la realitat està saturada de verí narcisista, el nen, per "encaixar", unir-se i no sentir-se "defectuós", sembla que les aspiracions sanes dels pares no són correctes, van sobreviure al seu temps. Tingueu en compte que la culminació del mite de Narcís, esbossat per Ovidi a Metamorfosis, es desenvolupa quan Narcís arriba al seu setzè aniversari. D’això se’n desprèn que el drama de Narcís reflecteix l’etapa juvenil de la vida d’una persona, que s’associa amb el desig d’autodeterminació i la recerca del propi “jo”. Les fonts externes de narcisisme se superposen a les tendències internes per canviar la seva posició en l’estructura de pertinença al grup i les relacions interpersonals. Els pares s’enfronten a una tasca difícil: com educar un nen psicològicament sa i adaptable als estàndards socials. Que un defecte narcisista cultural donarà els seus fruits en el futur és indubtable; fins on arribarà això és difícil de predir. Hi ha l’esperança que els programes d’autoconservació funcionin i que la humanitat desviarà la seva mirada des de les aigües d’un corrent fred abans de mirar més profundament del que és visible a la superfície.

La cultura del narcisisme, amb les seves exigències aclaparadores, es converteix en una cultura de supervivència: sobreviu aquell que és capaç de fixar objectius, formular objectius, tàctiques i estratègia amb un desig inevitable d’autorealització. S. Bash [4] en aquest sentit assenyala amb força percepció que "ells (personalitats de tipus narcisista, ed. Note) van aprendre els mètodes de com viure, en lloc d'aprendre a ser humans".

L’orientació cap a la possessió i la dominació provoca sentiments d’enveja. Avui, a Internet, podeu trobar publicacions dedicades als aspectes positius de l’enveja, en què l’enveja es considera un recurs per al desenvolupament de la personalitat i un motor d’eficàcia personal. La responsabilitat d’aquestes idees correspon a la consciència dels seus autors. Ja sembla que només hi ha un pas des d’aprovar i elevar un sentiment profundament viciós fins a l’estatus de “recurs” al rang de virtut. Aquest estat de pensament psicològic és un delicte professional real. La sensació d’enveja és especialment activa amb una distància social curta, com més curta és, més gran és la probabilitat d’enveja i més clara és la seva manifestació. Comparar el propi estat de coses amb l’èxit d’una altra persona revela una posició inferior de l’envejós. En aquest sentit, es vol obtenir resultats d'almenys del mateix nivell. A mesura que avança la comparació, l’envejós entén que és impossible igualar la situació i que no pot assolir una superioritat real sobre un competidor, el desig de posseir es transforma en un desig d’emportar-se, destruir l’èxit i la sort d’una altra persona. Els esforços voluntaris no es dirigeixen a la superació personal, sinó a la destrucció de l’altre de totes les maneres disponibles. Els més suaus són el menyspreu i la crítica, i els més durs són el veritable dany als èxits d’una altra persona. La persona que experimenta enveja experimenta els afectes pesants de la molèstia, la irritació, el descontentament i l’hostilitat.

L’esforç pel “jo” (amor propi, realització d’un mateix, autoavaluació, expressió d’un mateix, autoconeixement, desenvolupament personal) es basa en la capacitat d’una persona per realitzar la seva pròpia singularitat i especialitat. La qüestió és demarcar el narcisisme i el “sentit del jo”, que es pot basar en el criteri de la gravetat del narcisisme o del grau de “sentit del jo”. Normalment, el "sentiment d’especialitat" s’associa a l’experiència de la pròpia autenticitat, no obstant això, es pot associar a il·lusions narcisistes, fantasies d’omnipotència i bombast, que és característica d’un tipus de personalitat narcisísticament organitzat. El problema de "sentir-se a si mateix" és un problema de dues cares, en primer lloc, està relacionat amb el problema de la formació identitària i del narcisisme saludable i, en segon lloc, amb el problema de l'autonomia de les fronteres d'altres persones. Per ser un mateix, cal una claredat suficient en relació amb un mateix, així com una relació delimitadora amb el món i les altres persones.

[1] Carl Gustav Jung és un psiquiatre suís i fundador de la psicologia analítica.

[2] Màscara o persona: descrita per C. G. Arquetip de Jung (imatge primària), que és el paper social que juga una persona, que compleix els requisits que la societat li adreça, la cara pública de l’individu. La persona amaga vulnerabilitats i punts dolorosos, debilitats, mancances, detalls íntims i, de vegades, l’essència de la personalitat d’una persona.

[3] Kristeva Y. Noves malalties de l'ànima: ànima i representació mental. - Escola psicoanalítica francesa - SPb.: 2005.

[4] Bach S. Els estats narcisistes i el procés terapèutic. Nova Jersey, 1985