Colonització D’emocions O Domesticació D’emocions En Negocis, Política, Cultura De L’entreteniment

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Vivim en un món de fets mediats per les emocions. Tenir les emocions adequades us permet prendre els fets "correctes" i descartar els "equivocats".

La identitat, inclosa la soviètica i la post-soviètica, es crea pel control de les emocions i només els fets tenen importància. Només aquells fets acceptats per les nostres emocions tenen dret a la vida i, en conseqüència, a influir-nos.

La Unió Soviètica va treballar molt amb els fets futurs, quan tot el temps sonava: "hi haurà una ciutat jardí", "aquesta pedra simbolitza el lloc de la futura universitat", etc. En part, aquesta gestió del futur pot explicar un cert optimisme de la persona soviètica: en la seva imatge del món sempre hi ha hagut present i futur, que sovint no són compartits entre ells. Per cert, el passat encara era viu, però més glaçat. Durant certs períodes, va ser constantment "revifat" amb l'ajut de la literatura i l'art. L'home soviètic coneixia a tothom de vista, inclòs Kerensky, que presumptament havia fugit vestit de dona, a qui va participar un paper similar per, finalment, humiliar-lo. Es tracta d’una transformació emocional de la història, on els enemics no poden tenir un lloc decent.

Sota la colonització de les emocions, ens referim a la seva "domesticació" condicional quan, a efectes aplicats, es converteixen de naturals en artificials per estimular un o altre comportament. Ho fan tothom, des de publicitat i relacions públiques fins a sèries de televisió. I, per descomptat, propaganda: recordeu els poemes sobre el passaport soviètic de V. Mayakovsky. La propaganda crea una imatge d’una persona que es veu desbordada de felicitat per qualsevol acció de l’estat.

Les emocions van resultar "domesticades", d'una banda, per la creació en la història de la humanitat d'un format narratiu que crea una història causal basada en característiques sistèmiques i no aleatòries. Només en el cas d’un detectiu es pot portar al lector / espectador pel camí equivocat, presentant característiques aleatòries com a sistèmiques. Les emocions de l’espectador sempre estaran al costat de l’heroi que lluita contra l’antiheroi.

L’escola de publicacions serials polítiques ensenya la comprensió correcta de la política d’una altra persona. No és estrany que V. Putin va ensenyar a S. Shoigu a veure House of Cards per entendre com funciona la política nord-americana. Els trolls de Prigozhin també van formar-se al programa abans de les eleccions presidencials nord-americanes del 2016.

La Xina ha entrat en la lluita per assolir noves posicions a la indústria de l’entreteniment. I. Alksnis afirma: “El TikTok tracta d’una altra cosa. Es tracta d’una conquesta directa d’un gran públic a través de la indústria de l’entreteniment. A més, el que és especialment important, estem parlant de la generació jove i molt jove: el setanta per cent dels usuaris de l'aplicació tenen entre 16 i 24 anys. ByteDance, una empresa amb seu a Pequín, va respondre exactament a la sol·licitud d’un públic molt específic, els interessos, les necessitats i les preferències del qual són en gran mesura terra incògnita per als negocis i la política. Però d'aquí a uns anys, els seus representants es convertiran en la part més activa i molt important de la societat, tant com a ciutadans com com a consumidors. Els desenvolupadors xinesos han afrontat una tasca extremadament difícil, en la solució de la qual s’inverteixen enormes sumes de diners en el negoci occidental. En cert sentit, l’èxit de la Xina amb TikTok és encara més una amenaça per als Estats Units que qualsevol avanç tecnològic. La raó és que en el camp de la cultura de masses (a més, universal, atractiva per a la gent de tot el món), els nord-americans realment no van tenir iguals durant més d’un segle”[1].

A més, les tasques de la Xina són ara clares, estan disposades a "llançar" al món una ideologia i una democràcia diferents: "al món, a proposta de la Xina, s'està formant activament una sol·licitud per a una nova interpretació de la comprensió dels valors democràtics i la democràcia en el sentit xinès. La democràcia en la interpretació xinesa implica la prioritat del benestar econòmic de la població a canvi de l’adhesió a les normes establertes pel partit, com la no interferència en els interessos de l’Estat, per exemple. Quin és el principal avantatge de la pròpia estratègia i per què tindrà èxit: l'oferta de "racions augmentades" compleix els interessos de la majoria de la població de qualsevol país del món. La majoria de ciutadans són, per naturalesa, propensos a estils de vida que respecten les normes i les lleis. És segur dir que el nou sistema social proposat per la Xina existirà més temps que qualsevol altre de la història de la humanitat”[2].

A més, la Xina ha donat un exemple positiu de la lluita contra la pandèmia, que s’explica per la seva història passada: “La Xina és un país amb una cultura col·lectivista. I si parlem d’una llarga tradició d’administració estatal a través d’una burocràcia il·lustrada centralitzada, a la Xina ja fa dos mil anys, no hi ha cap tradició més antiga al món. I aquesta tradició ha configurat la cultura xinesa, en la qual els més joves han d’obeir els ancians. A la Xina, la paraula "vell" també significa "respectat". El govern és el "sènior" i els subjectes són el "sènior". I si en interès general el govern decideix que calen les mesures de quarantena més estrictes, hauria de ser així. La cultura patriarcal xinesa no ha canviat tant en els darrers mil·lennis. Els més grans tenen cura dels més joves i els més joves han d’obeir-los incondicionalment. Si els més joves abandonen la seva subordinació, minen els fonaments socials i mereixen el càstig més sever”[3].

Tanmateix, aquest és només el punt de vista de la part xinesa i els seus simpatitzants. Els Estats Units, en canvi, estrenyen les seves relacions amb la Xina. El secretari d'Estat dels Estats Units, M. Pompeo, va dedicar diversos dels seus discursos seguits a això, com si traslladés emocionalment la imatge de la Xina de positiu a negatiu. I això és comprensible, ja que la Xina és, sens dubte, no només un rival econòmic, sinó també un rival polític dels Estats Units. Pompeo va dir a la República Txeca: “La Xina no utilitza tancs i armes, sinó pressió econòmica per coaccionar els països. Afirma: “El que està passant avui no és la Guerra Freda 2.0. El repte de l'amenaça del PCCh és molt més complex. Això es deu al fet que ja ha estat teixit a la nostra economia, a la nostra política, a la nostra societat de maneres que la Unió Soviètica no tenia. I Pequín no canviarà el seu rumb en un futur proper”([4], vegeu també [5]).

En un altre discurs, dedicat íntegrament a la Xina, Pompeo va declarar el fracàs total de la política nord-americana passada cap a la Xina: “Hem obert els braços als ciutadans xinesos per veure com el Partit Comunista Xinès utilitza la nostra societat lliure i oberta. La Xina envia propagandistes a les nostres rodes de premsa, als nostres centres de recerca, a l’institut, als nostres col·legis … "[6], vegeu la reacció d’aquest discurs, on s’anomena" surrealista "[7]). Aquí també esmenta el component emocional: “Marriott, American Airlines, Delta, United: tots han eliminat les referències a Taiwan dels seus llocs web corporatius per no molestar Pequín. A Hollywood -epicentre de la llibertat creativa nord-americana i àrbitres autodenominats de justícia social- fins i tot les referències més suaus i duríssimes a la Xina són censurades”.

És cert que la Xina cita feliçment un article del Financial Times que revela la dependència de la indústria tecnològica nord-americana de la Xina: “Apple ja s’acosta a la primera empresa mundial de dos bilions de dòlars del món i confia en la Xina com a base de fabricació. Una cinquena part de les vendes anuals de 270.000 milions de dòlars de la companyia provenen de la Xina. Els productes Apple s’utilitzen àmpliament a molts països occidentals i la Xina també és un mercat important amb un nombre cada vegada més gran de nous consumidors. El conseller delegat d'Apple, Tim Cook, va dir recentment que a la Xina, les tres quartes parts dels consumidors que compraven ordinadors Apple i les dues terceres parts que compraven iPad eren les seves primeres compres. L'article també assenyala que altres empreses depenen de la Xina. Per exemple, cinc empreses nord-americanes de xips (Nvidia, Texas Instruments, Qualcomm, Intel i Broadcom) tenen un valor de mercat superior als 100.000 milions de dòlars i la Xina representa el 25% al 50% de les seves vendes”[8].

Però aquí hi ha una competència ideològica, que dóna lloc a tipus de polítiques incompatibles, tot i que les economies –occidentals i xineses– han resultat ser molt compatibles. A més, sembla que són poc separables entre si. I és precisament per aquesta interdependència que la Xina requereix la correcció d’informació i espais virtuals.

En realitat, a tot arreu i a tot arreu el món veu allò que ha passat de la censura, oficial i no oficial. I això no és només una lluita contra els fets. Els estats conreen les emocions necessàries i els prohibeixen el mal i el perillós. Programen les respostes conductuals adequades en funció de les emocions adequades.

La transformació de la història també tracta de reescriure emocions. Col·lectivització soviètica, industrialització, guerra: tot avui està subjecte a l’erosió de les emocions, quan el positiu és substituït pel negatiu. L’estat soviètic va mantenir un nivell d’aprovació emocional, ara és completament diferent.

Avui també estem envoltats d’emocions portades al llarg de dècades, que es poden definir com la inèrcia d’emocions que realment desapareixen només amb el canvi de generacions: “La societat soviètica va ser novament privatitzada (o colonitzada?) Per ideologia. Tot i això, aquesta societat continua emetent radiació. Utesov i Kozin canten a la ràdio. Un captaire del metro toca una cançó a l’acordió de botó sobre com un jove miner va sortir a l’estepa de Donetsk … Els joves canten "Unim les mans, amics …" Una botiga de mobles cara anomenada Two Captains. Es van llançar nous cigarrets "Union" amb la imatge de l'escut de la URSS al paquet. La Unió de Forces de la Dreta sedueix l'electorat amb imatges de cròniques soviètiques. L'alcalde de Moscou explica als ciutadans que el pla de desenvolupament de la ciutat té tres fonts i tres components, citant implícitament el títol de l'article de Lenin”([9], vegeu també [10]).

Es tracta de certes caixes mentals que es van introduir fa temps, i el món es veu a través d’elles fins avui. És a dir, el cap d'una persona post-soviètica, relativament parlant, està mig ple de coneixement soviètic i d'emocions soviètiques.

N. Kozlova analitza el paper dels textos en l'època soviètica d'aquesta manera: “El nucli de la cultura soviètica es basa en la pronunciació dels textos. No només la producció de textos ideològics i literatura, sinó també la música, la pintura i l’arquitectura només es van centrar secundàriament en la creació de mons artístics especials, el més important era el “relatar” del que s’havia de percebre amb l’ajut dels sentiments. En la creació de la "gran massa" de l'era de l'estalinisme, altres mitjans de comunicació van tenir un paper enorme: el cinema, la ràdio, els espectacles, l'efecte acumulatiu dels quals era en molts aspectes més fort que la influència de la paraula impresa. Tanmateix, va ser la paraula impresa la que es va situar explícitament en aquesta societat per sobre de tot, potser a causa de l’orientació clarament aclaridora de les autoritats. La política educativa dels bolxevics es va fixar l'objectiu de transformar la societat a partir de la participació de les masses en l'escriptura, la lectura i la impressió. Tanmateix, la tecnologia d’escriptura i impressió és, en principi, elitista; no pot implicar tothom”(ibid.)

I una explicació més del “poder de la paraula” en temps soviètics, però, ja és l’ús de la instrumentació de l’espai físic: “El poder de la paraula estava garantit no només i no tant per la ideologia i l’autoritat del líders, però per la totalitat de pràctiques que no parlen, que els investigadors moderns denoten per la metàfora de la "màquina del terror". Com ja sabeu, els jugadors de paraules amb èxit també van entrar en aquestes màquines. Tanmateix, aquesta és la història de la humanitat”(ibid.).

Argumentaríem que tan important era el costat visual, que dóna emocions molt precises. Tothom que va viure aleshores té una imatge visual clara, per exemple, d'unes vacances en forma de pòsters, pancartes, flors, masses de gent, tot i que no hi ha paraules específiques a la memòria.

De fet, ens considerem criatures visuals, perquè la parla va sorgir molt més tard. La mirada és la nostra forma dominant d’obtenir informació [11]. Dos terços de l’activitat neuronal estan relacionats amb la visió. El 40% de les fibres nervioses condueixen a la retina. Un adult necessita 100 mil·lisegons per reconèixer un objecte. Per tant, al nostre cap, hi ha una imatge visual clara d’unes vacances des de fa molt de temps.

O tal fet: “Fins i tot el text avui es converteix, en essència, en una imatge. Recentment, l’empresa nord-americana Nielsen Norman Group, especialitzada en l’anàlisi d’interfícies d’usuari, va publicar els resultats d’un interessant estudi: com la gent llegeix text a Internet i què ha canviat en aquesta ocupació en els darrers 15 anys. Un breu resum d'analistes del grup NielsenNorman: "En parlem des del 1997: la gent poques vegades llegeix a Internet: escaneja més sovint que llegir paraula per paraula. Aquesta és una de les veritats fonamentals sobre la recerca d’informació a la web, que no ha canviat durant 23 anys, que afecta significativament la manera de crear contingut digital”[12].

El llibre de Kozlova conclou amb paraules interessants: “La societat soviètica és un subproducte. No podem dir que aquells i aquells van inventar aquesta societat. Realment es tracta d’un invent social involuntari.

La societat soviètica era molt sistèmica, ja que es construïa i ocupava a través de càrrecs, no pas de vida. Les oficines van conduir la vida a un marc bastant rígid, castigant les desviacions. Podeu trobar qualsevol cosa a les oficines. Només la vida és difícil de fer tot això.

N. Kozlova considera un text bàsic per a una persona soviètica de l'època de Stalin: "Un breu curs en la història del PCUS (b)" es va esmentar com a text precedent de l'època, un punt clau en el mapa cognitiu d'una gran nombre de persones. The Short Course va ser l’evangeli de l’anomenada generació de 1938, una generació de guanyadors, guanyadors del joc de paraules. A Rússia, gairebé mai no llegien la Bíblia com ho feien als països protestants. Potser el "Curs curt" és el primer llibre que es va llegir en gran quantitat: a l'exèrcit, a la vida civil, en cercles del sistema educatiu polític i sovint per a un mateix. Es va llegir individualment. Es pot expressar la idea que llegir el "Curs curt" era una mena d'ensenyar una nova racionalitat "[9].

Aquesta és també una manera de crear una comprensió única de la realitat circumdant, un generador d’un sol tipus d’emocions, les desviacions de les quals no estaven permeses. En aquest text, es codifiquen els dos fets bàsics, el coneixement dels quals és obligatori per a tothom i les emocions bàsiques en relació amb ells.

La Unió Soviètica va governar el món mental humà tot el temps. Contenia els conceptes bàsics i les seves interpretacions actuals. És com la diferència entre la informació d’un llibre i un diari. La informació dels diaris no serà fiable demà, però és important i valuosa per a una persona com a comprensió de la situació actual. A mesura que augmenta la taxa de canvi, la informació actual es posa de manifest.

T. Glushchenko diu: “Hi ha tal punt de vista que l’Estat soviètic generalment tractava els adults com a nens, va escriure Andrei Sinyavsky al seu temps. En aquest sentit, l’actitud envers els nens era una matriu cultural, ideològica i de tot el sistema. L’escola no només va criar nens, sinó que l’estat soviètic també va criar els seus ciutadans tot el temps. Aquí cal aclarir: al principi, el govern soviètic va criar un habitant de la ciutat, i no només un habitant de la ciutat, sinó un tipus de ciutadà soviètic, i aquesta educació incloïa requisits ideològics i normes culturals, incloses les normes de comunicació i higiene., i una combinació paradoxal d’obediència lleial i exigència a les autoritats. L’estat modern, aparentment, no es marca la tasca de crear un determinat tipus de personalitat. Per tant, la gent troba que la societat s’està enfonsant. Però l’escola en la seva forma actual no pot complir les tasques d’unificació. A més, els nens cada cop més sovint no entenen per què es necessita una escola”[13].

I sobre els nens: “A la Unió Soviètica, es van abordar de manera exhaustiva tots els problemes seriosos. Es van destinar grans fons a la cultura infantil, ja que era una part important d’un projecte educatiu. Una altra característica és la professionalitat dels qui van crear aquesta cultura. La música per a dibuixos animats va ser escrita pels millors compositors, els personatges van ser dibuixats pels millors artistes i la veu dels millors actors. Tots coneixem aquests papers mestres, aquests dibuixos animats, no els enumeraré. L’inconvenient era la desorganització excessiva i l’empenta de la ideologia com a element indispensable de qualsevol activitat cultural. Però, tot i que la ideologia era obligatòria, sovint s’exagera l’abast de la seva obsessió i de la seva pressió omnipresent. A més, en el cas de la cultura infantil. En la cultura infantil, es podia permetre més, “tirar endavant” alguns temes completament marginals, exemples de música occidental, algú nota fins i tot imatges psicodèliques en dibuixos animats soviètics”(ibid.).

El creixement d’una persona soviètica va passar més de pressa. Es va incloure, per dir-ho d’alguna manera, per endavant en la vida adulta del país. Hi havia informació política a l’escola, els escolars recollien residus de paper i ferralla. La literatura infantil sovint es basava en la ideologia, és a dir, en un component adult i no pas infantil. Les emocions dels adults també es van generar per als nens.

Avui no és el cas. No és el procés de creixement dels nens, sinó el procés d’infantilització dels adults. V. Marakhovsky escriu: "A causa del fet que la infància real s'està tornant bastant rara i que l'estatus de la infància és al mateix temps que mai abans a la història de la humanitat, tenim nombrosos" imitadors de la infància ". És a dir, són persones força adultes, educades i madures que juguen a adolescents angulars i donen senyals socials als escolars. Veiem persones que “eviten diligentment la iniciació a la plena edat adulta. Conserven acuradament els elements d’aspecte i comportament, llançant ponts associatius als escolars. Són diligentment angulars sempre que sigui possible. Porten tot de grans dimensions, des d’ulleres fins a sabatilles esportives fins que apareixen més petites en aquestes ulleres i sabatilles esportives. S'expressen emfàticament incòmodes ("el pitjor és apropar-se", "vull calces / perles i (demanda política)"), conscientment o no, imitant el discurs dels nens.

De fet, el que s’anomena “infantilisme” i es condemna com una mena de subdesenvolupament (i per la qual es busquen motius en falta de formació i d’atenció insuficient als educats), de fet, pot ser “juvenil demostratiu” i va ser el resultat, al contrari., d’atenció extrema als nens i a la infància, com a resultat, mantenir els patrons de conducta dels adolescents el major temps possible és simplement una tàctica rendible, perquè proporciona l’accés més llarg a la “indulgència adulta” amb una càrrega social mínima. En aquest context, potser, hauríem de percebre el fenomen més estrany de la "juvenilització d'un cineasta infantil i adolescent", en el marc del qual una part cada vegada més sòlida del públic aficionat als còmics de pel·lícules està formada per persones més que madures sexualment. En aquest context, s’hauria de percebre la "negació d’autoritat" cada vegada més de moda, temerària i força agressiva per part de les persones de tots dos sexes de trenta o més anys, des de la difusió d’il·lusions obertament anti-científiques fins a emocionals, sense criteri i negativa a la raó. oposició (com a forma d’oposició a la figura paternalista més important). viouslybviament, aquesta infància tan imitadora no pot ser ni normal per als mateixos “nens adults”, ni útil per a la societat en general”[14].

Els adults de l'era soviètica havien de comportar-se com nens, ja que el sistema els prohibia desviar-se del tipus de comportament permès.

Si hi ha una colonització de les emocions, també hi ha colonitzadors. Aquests són els que reben els seus guanys manipulant les emocions d'altres persones. Les emocions naturals es poden controlar en els negocis, la política i el govern. Sempre que es necessiti un resultat clar en el cap que condueixi a un comportament programable.

D. Westen ha publicat un llibre sencer sobre el paper de les emocions en la política [15]. La idea principal és que s’ha de parlar amb l’elector no en el llenguatge dels problemes, sinó en el llenguatge de les seves emocions. Westen encara creu que les victòries i les pèrdues a les eleccions reflecteixen el sentiment dels votants envers els partits, els candidats i l'economia …

En el seu darrer article, escriu: “Només parlem de coses que ens interessen. Els nostres sentiments són una guia per a l’acció. La ment proporciona un mapa d’on volem anar exactament, però primer hem d’anar-hi. En política, com en la resta de la vida, pensem perquè sentim. Per tant, la política no és tant un mercat d’idees com un mercat d’emocions. Per tenir èxit, un candidat ha d’atreure l’atenció dels votants d’una manera que capturi el seu cor, almenys tan bé com el seu cap”[16].

Westen dóna un exemple de la paraula "aturat", que es pot entendre de diverses maneres diferents, per exemple, que és mandrós. La traducció al llenguatge de les emocions serà la següent: persones que van perdre la feina o persones que van perdre la feina sense culpa seva. És a dir, les abstraccions no funcionen. Un altre enfocament és referir-se a valors i emocions, perquè no són aleatoris, hi ha raons darrere d’ells. Les emocions positives ens guien cap a coses, persones i idees que creiem que són bones per a nosaltres i per a aquells que estimem. Els aspectes negatius són sobre què cal evitar. S’hauria d’escoltar una història memorable, és a dir, el que s’anomena narrativa. Totes les societats tenen els seus propis mites i llegendes, les han format. Els problemes en si mateixos no són narracions. La narració té una estructura on hi ha una situació inicial, un problema, una lluita i una solució al problema. Els valors es contenen en la moral de la història.

Les emocions són la clau del cor del votant, de l’espectador de la sèrie de televisió i del lector de la novel·la. Ajuden a cridar l’atenció. I aquell en mans de qui l’atenció va resultar guanyadora, ja que controla els pensaments d’altres persones mitjançant el control de les emocions.

Els negocis, la política i l’entreteniment són professionals en la creació d’eines per a la gestió emocional de la consciència de masses. Allà es van instal·lar els "colonitzadors" de les nostres emocions. Com són, per cert, els sacerdots de totes les religions, que només en el nostre temps han perdut parcialment la seva condició. És cert que hi ha una proposta molt interessant per utilitzar-los amb finalitats purament aplicades: l’emmagatzematge de memòria. T. Sholomova, per exemple, parla de la creació de religions i sacerdots per transmetre informació al futur: Mountain (EUA), la tasca és esbrinar com preservar la memòria del perill excepcional d’aquest lloc durant 10.000 anys, si cap llenguatge humà viu durant tant de temps i els símbols del risc de radiació ja no s’entendran. Hi va haver propostes per crear una religió especial i una casta de sacerdots, que tindran la tasca de transmetre informació sobre el perill d’aquest lloc de generació en generació; treure "gats de raigs" especials, la pell dels quals canviarà de color quan canviï el nivell de radiació, etc. Però aquest experiment lingüístic i cultural va quedar en no res, ja que mai no es va construir el magatzem a la muntanya Yucca "([17] [18]).

Avui dia es produeix una transmissió molt seriosa d’emocions a través del mode d’entreteniment (vegeu, per exemple, la investigació del Norman Lear Center de la Universitat del Sud de Califòrnia [19-24]). Aquest centre va sorgir d’un grup de financers, cineastes i professionals mèdics que van posar la informació que necessitaven a les pel·lícules. Al mateix temps, la limitació natural era no violar l’esquema del guió. I hi ha més d’un miler de pel·lícules i sèries de televisió d’aquest tipus.

Les pel·lícules i les sèries de televisió fins i tot poden parlar d’allò que no és, del futur. A més, sovint aquest tipus de futur no és molt bo, es rebutja, ja que en ell la vigilància d’una persona arriba a cotes impensables encara avui. I, per exemple, reforçant aquesta tendència de negativitat, podem intentar evitar aquest futur nostre.

Rússia està creant i transformant activament el seu passat amb l'ajut del cinema, introduint les seves interpretacions necessàries. Això es pot veure fàcilment sobre el tema de les pel·lícules. Aquests són els decembristes, això és Txernòbil, aquesta és Crimea, són 28 panfilovites … Tot això pretén mantenir el punt de vista de l’estat sobre aquests esdeveniments com l’únic correcte amb l’ajut d’eines no racionals, sinó emocionals.. I això recorda en gran mesura l’enfocament soviètic, quan la realitat cinematogràfica, per exemple, dels «cosacs de Kuban» es percebia com més real que la que es troba fora de la finestra. El cinema era la regla, la realitat era l’excepció.

Netflix ha revelat algunes de les seves xifres d’espectadors per als líders d’aquest any. [25] Aquestes són les dades de les primeres quatre setmanes de visualització, que van destacar les deu millors pel·lícules: es van veure des dels 99 milions (la primera pel·lícula) fins als 48 milions (la desena pel·lícula). I a partir d’ells, probablement podreu estudiar la gramàtica de les emocions d’una persona moderna: de què té més por i de què li agrada més.

Racionalment, una persona canvia, apareixen noves ciències, noves idees sobre el món, però emocionalment seguim igual que fa molts milers d’anys. I és precisament el que ens permet seguir sent humans …

Literatura

1. Alksnis I. La Xina recupera la ciutadella principal dels EUA: l'entreteniment
2. Khashmal H. Per què la Xina guanyarà la guerra de civilitzacions contra Occident? Part 1
3. Ponarin E. Lliçons d'una pandèmia: lliçons de cultura
4. Pompeo M. R. Assegurar la llibertat al cor d’Europa
5. Polovinin I. "Pitjor que la Guerra Freda": per què és difícil per als Estats Units lluitar contra la Xina?
6. Pompeo M. R. La Xina comunista i el futur del món lliure
7. Discurs surrealista de Wright T. Pompeo sobre la Xina
8. Financial Times: es va subestimar la dependència de la indústria tecnològica nord-americana a la Xina
9. Kozlova N. Poble soviètic. Escenes de la història. - M., 2005
10. Dmitriev T. "Reescrivint" el passat soviètic: sobre el programa de recerca de l '"home soviètic" N. N. Kozlovoy // Revisió sociològica. - 2017 - T. 16. - núm. 1
11. Evans V. Coronavirus Emojis
12. Vaganov A. Observacions dels observadors. Com no caure a la xarxa de l'esclavitud visual al món modern
13. Skorobogaty P. Culturologist Irina Glushchenko: "L'estat soviètic tractava els adults com a nens"
14. Marakhovsky V. Atac a imitació infantil
15. Westen D. El cervell polític: el paper de l’emoció a l’hora de decidir el destí de la nació. - Nova York, 2008
16. Westen D. Com guanyar unes eleccions
17. Sholomova T. V. Previsions i cartes futuristes als descendents com a maneres d’interactuar amb el futur // Kuzin I. V. et al. Contorns del futur: tecnologies i innovacions en un context cultural. Monografia col·lectiva: La futurotècnica com a recurs per comprendre la realitat de l’imaginari (a l’exemple de superproduccions fantàstiques) - SPb., 2017
18. Vaganov A. V. La forma més fiable d’emmagatzemar i transmetre informació és crear una religió
19. Gillig T. K. a.o. Més que un moment mediàtic: la influència de les trames televisives en les actituds dels espectadors envers les persones i les polítiques transgènere
20. Món d'històries. Hollywood, salut i societat
21. Canvis de canals: televisió d’entreteniment, actituds cíviques i accions
22. Reality TV: la veritat darrere de la lent?
23. Snow N. Confessions d'un propagandista de Hollywood: Harry Warner, FDR i Celluloid Persuasion
24. Com es fan els missatges pro-socials cap a la programació d’entreteniment
25. Lee B. Què podem aprendre de les 10 millors pel·lícules de tots els temps de Netflix?