MAMA: Teories Constitucionals. Psicosomàtica Saludable

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Inicialment, aquest article era la continuació d’una sèrie d’articles sobre la depressió i, en particular, es dedicava específicament a les causes psicològiques dels trastorns psicosomàtics postpart. Però en el procés d’escriptura, d’una manera o d’una altra, tot es va reduir al fet que les expectatives injustificades estan constantment al centre d’aquests problemes, i no només del nen i dels éssers estimats, sinó de fet de mi mateix. Atès que, idealment, gairebé totes les dones embarassades imaginen com serà el seu bebè, com el cuidarà, com l’ajudarà el seu marit, etc. la comprensió i la planificació de la seva maternitat semblava elemental, evident i natural, realitat, sovint resulta una feina aclaparadora per a ella en primer lloc. Com pot ser això?

Hi ha molta informació a la xarxa sobre la importància d’una organització de la vida competent en el postpart, la correcció de l’actitud dels cònjuges en relació amb diversos problemes familiars, la transició de les relacions a un nou nivell, etc., no es dedica molta informació sobre com la comprensió incompleta per part de la mare de la seva individualitat condueix al fet que, centrant-se en els valors i els ideals de la societat i d'altres dones, es condueix a un carreró sense sortida. En lloc d’entendre’s i acceptar-se per qui és; entendre que és exactament una mare així, la millor, necessària, prometedora i adequada per al seu fill, amb tots els seus "menuts", "no així", etc. i aprendre a utilitzar el vostre tret com a recurs.

Però aquí és on sorgeix un truc tan senzill. Com s’entén si la mare és el que és segons la idea de natura o, per exemple, l’Univers o la mare és mandrosa, no vol treballar en ella mateixa i no vol desenvolupar-se? I, en primer lloc, sovint és difícil entendre això fins i tot per a la mateixa mare. En part, aquesta qüestió s’ajuda de la mateixa psicosomàtica sana (normal): teories constitucionals de la personalitat. Si, per exemple, sabem que el nostre tarannà és diferent, suposem teòricament que una mare, sentint el plor d’un nen, romandrà tranquil·la, intentarà escoltar i esbrinar quina és la raó i eliminar-la. Una altra mare, que té un llindar de sensibilitat diferent, no serà capaç de tolerar un crit d'aquesta naturalesa exacta (també per analitzar, perquè l'excitació està més enllà dels límits, no abans de l'anàlisi). Començarà a esborronar-se i dur a terme moltes accions innecessàries i inútils, que només agreujaran el seu estat de pànic i auto-deprecació.

Però això és teòric. A la pràctica, des de l'exterior, molt probablement direm que la segona mare no té experiència, i començarem a ensenyar l'algoritme simple maldestre: donar un pit, posar-lo en una columna, canviar un bolquer, etc. algú en general dirà que la primera mare està "ben feta" i, per tant, va treballar en ella mateixa que va formar un afecte amb el bebè des de zero, però la segona encara ha de treballar i treballar en ella mateixa, per trobar un contacte. Tot està oblidat i ningú pensa que el problema comencés amb una diferència de tarannà. I en lloc d’ensenyar a la mare les tècniques de la "frenada" (respirar, comptar i relaxar-se), li ensenyarem un algorisme sec, que no sentirà i no s’adequarà, però que al llarg del camí experimentarà una sensació de profunda inseguretat, alienació i fins i tot ira. I la mare encara estarà turmentada pel fet que no pot formar apego i així successivament (tot i que, de fet, el seu apego es pot formar molt millor que el de la primera mare, que podem veure "a la tardor").

La comprensió que som diferents, de fet, queda en moltes paraules. En sentiments i accions, en actituds i valors, d’alguna manera ajustem altres persones a la nostra visió i comprensió del que és correcte. Això s'aplica especialment a les mares, ja que se'ls confien les funcions de criar una persona "real", tenint en compte els errors dels seus avantpassats i els científics "negligents". I si la mare segueix la paraula de la ciència psicològica moderna, és probable que no hi hagi problemes. Si no segueixes, no ho faràs. Es va difondre a Internet un article molt important sobre aquest tema, titulat provisionalment: "La psicoteràpia trigarà cinc anys". En la qual, en forma còmica, es va revelar la mateixa idea que, per ideal que es faci una mare, el seu fill encara tindrà alguna cosa que explicar al terapeuta. Com que en realitat no hi ha aquest ideal, correcte, etc., perquè tots som diferents i cadascun de nosaltres té les seves pròpies necessitats, en part dictades per la nostra fisiologia, pel que Déu o l’Univers ens va crear o per quin conjunt genètic de característiques van rebre els nostres avantpassats.

Per a molts dels meus clients que “odien” la seva mare, de vegades és una revelació adonar-se que les seves accions “terribles” que feien les seves mares van fer tot el possible per fer “el millor”. Però una revelació encara més gran és la comprensió que la comprensió moderna de "què és millor", a diferència de la seva mare, molts d'ells ja estan "violant" els seus fills. Perquè fins i tot el fet que un nen hagi nascut d’aquestes mares i pares específics no fa que el seu conjunt “genètic” o “constitucional” s’assembli a ells (es va adonar que molts nens generalment semblen avis? I això no és només això). I això significa que, independentment de les característiques psicofisiològiques que tinguin els pares, no és en absolut un fet que el nen tingui el mateix.

Les teories constitucionals de la personalitat, on tot sembla senzill: van mirar l’aspecte d’una persona, van estimar els seus paràmetres i van comprendre tot sobre les seves inclinacions psicològiques; no és tan fàcil arrelar-se. Els psicòlegs coneixen des de fa tant les teories dels "pro-pares" Sheldon, Kretschmer i les mitjanes, com altres més modernes, com la psicogeometria, etc., però realment no les podrien aplicar, ja que sense entendre l'anatomia i altres característiques del treball del cos, no hi ha visió de la universalitat. En paraules senzilles, tenim informació que les persones amb tal cos tenen tals tals característiques psicològiques, i què després? Això no proporcionava informació sobre necessitats, motivació, maneres d'interactuar amb el món exterior, processos mnemotècnics, etc. I el més important, no proporcionava informació sobre la retroalimentació, la influència de les característiques psicològiques en el cos. És a dir, si som metges, no veiem res més en aquestes teories, excepte com una "imatge de la personalitat del pacient". Si som psicòlegs, no entendríem què ens podria donar, excepte per entendre les propietats del temperament i la tendència a determinades malalties i problemes. Fins que es van produir desenvolupaments més significatius en el camp de la psicosomàtica (en aquest cas, psicosomàtica sana i normal, com a connexió entre la psique i el cos). Però ho escric a l'article, com si es tractés d'un saber fer, de fet, aquests desenvolupaments tenen centenars d'anys, i alguns encara més, simplement no hi havia capacitat tècnica per combinar informació, processar-la i aplicar-la tal com es va convertir possible durant els darrers 15-20 anys …

Una de les teories constitucionals de la personalitat més "d'alta qualitat" (psicosomàtica sana), en aquesta etapa del desenvolupament de la societat i la ciència, ens va arribar de la medicina tradicional xinesa. En ell, es considera a priori una persona com un sistema integral, on el cos físic no es tracta sense una correcció psicològica i els problemes psicològics no es resolen fins que es restableix l’equilibri somàtic. No hi ha divisió en psicologia i fisiologia, allà la persona és una constantment i totes les interconnexions es produeixen contínuament.

Qualsevol psicòleg aficionat al psicodiagnòstic coneix l’anomenada direcció de la psicogeometria, la precisió científica de la qual s’ha demostrat més del 85% de les coincidències de característiques psicològiques i aparença de persones d’un determinat tipus (quadrats, triangles, cercles, etc.). ziga-zagues i rectangles). Va arrelar en la gestió, ja que va permetre gestionar el personal de manera més eficient i no situar les persones, malgrat l’educació, en aquells llocs i tasques en què són ineficaços per les seves característiques psicofisiològiques. Si diferenciem rectangles i quadrats amb més detall i tenim en compte algunes altres característiques, aquesta direcció coincideix molt clarament amb la base psicològica de la medicina xinesa en la teoria de Wu Xing.

Però la particularitat de la filosofia xinesa és que és universal. Aquells. no només proporciona una oportunitat per resseguir la connexió entre fisiologia i psicologia, sinó que també mostra com canvia la nostra psique quan emmalaltim i, viceversa, com es recupera quan ens recuperem; quins canvis es produeixen al nostre cos, en relació amb diferents períodes de la nostra vida (des del període de desenvolupament, fins al mateix període de maternitat o el període de creixement de la carrera, redacció d'articles científics, etc.); quines formes i models de comportament són naturals per a nosaltres i què ens són aliens, i com l’apropiació de models aliens trenca la nostra salut física; com es formen trastorns i malalties psicosomàtiques i molt més. I el més important, el coneixement de la connexió entre processos permet entendre per què aquest o aquell mètode de psicocorrecció o tractament farmacològic no funciona per a determinades persones en determinades situacions i en quines condicions el mateix mètode serà efectiu per a aquestes mateixes persones.

A la propera entrada, escriuré amb més detall sobre els tipus psicològics de les mares, sobre els seus punts forts i febles, i el més important sobre per què i per què les mares són diferents i en què i per què és fàcil per a una mare, una altra mare val la pena esforços increïbles. I val la pena trencar-nos sota les característiques psicofisiològiques d'altres persones, aquells trastorns i malalties psicosomàtiques que patim quan interpretem el paper d'altres persones.

Continuació Som molt semblants, però completament diferents. "MAMA": psicotips constitucionals.