Solitari, Camines Pel Camí Cap A Tu Mateix

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

"Sol, estàs caminant pel camí cap a tu mateix!"

F. Nietzsche "Així parla Zarathustra"

En treballs sobre filosofia i psicologia, quan es considera el fenomen de la solitud, juntament amb aquest concepte, s’utilitzen els termes aïllament, alienació, solitud, abandonament. Alguns investigadors utilitzen aquests conceptes com a sinònims, d’altres els diferencien. Des del punt de vista de la posició de l'autor sobre la influència de la solitud en una persona, es pot parlar d'almenys tres enfocaments diferents. El primer grup es compon d’obres en què s’accentua més la tragèdia de la soledat, la seva connexió amb l’ansietat i la impotència. Un altre grup uneix obres que s’atribueixen incondicionalment a la soledat, tot i que doloroses, però que continuen sent una funció creativa que condueix al creixement personal i a la individuació. I, finalment, les obres, els autors de les quals distingeixen la solitud, la solitud i l’aïllament segons els efectes d’aquests fenòmens en una persona.

Segons l'opinió de l'antic filòsof Epictet, "solitari en el seu concepte significa que algú està privat d'ajut i es deixa a aquells que el volen fer mal". Però, al mateix temps, "si algú està sol, no vol dir que, per tant, estigui sol, igual que si algú es troba en una multitud, no vol dir que no estigui sol" [16, p.243].

Un destacat pensador del segle XX, Erich Fromm, entre altres dicotomies existencials, distingeix l’aïllament d’una persona i, al mateix temps, la seva connexió amb els seus veïns. Al mateix temps, subratlla que la soledat es deriva de la consciència de la pròpia singularitat i no de la identitat de ningú [13, p.48]. “Aquesta és la consciència d’un mateix com a entitat separada, la consciència de la brevetat del seu camí vital, la consciència que va néixer independentment de la seva voluntat i morirà en contra de la seva voluntat; la consciència de la seva solitud i alienació, la seva indefensió davant les forces de la natura i de la societat, tot això converteix la seva existència solitària i aïllada en un treball dur real”[12, p. 144 - 145]. Fromm anomena la necessitat humana més profunda la necessitat de superar la seva alienació, que associa amb la incapacitat de defensar-se i influir activament en el món. "El sentiment de solitud completa condueix a la destrucció mental, de la mateixa manera que la fam física condueix a la mort" - escriu [11, p. 40].

Arthur Schopenhauer és un dels representants més brillants de la posició filosòfica que defensa el paper positiu de la solitud en la vida humana: "Una persona pot ser completament ella mateixa sempre que estigui sola …" [15, p. 286]. Seguint la dinàmica d’edat del desenvolupament de la necessitat de solitud, el filòsof assenyala amb raó que per a un bebè i fins i tot per a un home jove, la soledat és un càstig. Al seu parer, la tendència a l’aïllament i la soledat és l’element natiu d’un home madur i d’un home vell, conseqüència del creixement dels seus poders espirituals i intel·lectuals. Schopenhauer està profundament convençut que la soledat carrega les persones buides i buides: “El pobre sent la seva misèria i la seva gran ment, tot sol amb la seva profunditat: en una paraula, tothom es reconeix a si mateix com allò que és” [15, pàg. 286]. Schopenhauer considera que l'atracció cap a l'aïllament i la soledat és un sentiment aristocràtic i, amb arrogància, remarca: "Cada canalla és sociable" [15, p. 293]. La solitud, segons el filòsof, és la sort de totes les ments i ànimes nobles destacades.

El filòsof alemany F. Nietzsche al discurs de Zaratustra "El retorn" canta el tràgic himne a la soledat: "O soledat! Ets la meva pàtria, solitud! Fa massa temps que visc salvatge en una terra estranya i salvatge, per no tornar amb vosaltres amb llàgrimes! " Al mateix lloc, s'oposa a dues hipòstases de la soledat: "Una cosa és l'abandonament, una altra és la soledat …" [6, p.131].

Una reflexió penetrant de la soledat s’escolta en les reflexions del filòsof rus, escriptor VV Rozanov, sobre la inadequació de l’home: “No importa el que faci, tothom que vegi, no puc fusionar-me amb res. La persona està "en solitari" ". El sentiment de solitud de Rozanov arriba a un grau d’agudesa tan gran que assenyala amb amargor: “… una característica estranya de la meva psicologia rau en un sentiment tan fort de buit que m’envolta (buit, silenci i res a tot arreu i a tot arreu), que amb prou feines tinc. sé, difícilment crec, quasi no admeto que altres persones siguin “contemporànies” per a mi”[7, p.81]. Confessant el seu amor per la unitat humana, V. V. Rozanov, no obstant això, conclou: “Però quan estic sol, estic complet, i quan amb tothom no estic complet. Encara estic millor sol”[8, p.56].

Des del punt de vista del filòsof religiós rus N. A. Berdyaev, el problema de la soledat és el principal problema de l’existència humana. Creu que la font de la soledat és la consciència incipient i l’autoconsciència. A la seva obra "Autoconeixement", N. A. Berdyaev admet que la soledat li va resultar dolorosa i, com afegeix Nietzsche: "De vegades la soledat es va alegrar, com el retorn d'un món aliè al seu món natal" [1, p.42]. I en reflexions que “sentia la soledat més precisament a la societat, en la comunicació amb les persones”, “no sóc a la meva pàtria, ni a la pàtria del meu esperit, en un món aliè a mi”, també s’escolten les entonacions de Nietzsche. Segons N. A. Berdyaev, la soledat s’associa amb el rebuig del món donat, amb la desharmonia entre “jo” i “no-jo”: “Per no estar sol, cal dir“nosaltres”, no“jo”. Tot i això, el pensador subratlla que la soledat és valuosa i el seu valor rau en el fet que és "el moment de la soledat que dóna lloc a la personalitat, a la consciència de la personalitat" [2, p.283]. A l’uníson amb Berdyaev, sonen les línies d’Ivan Ilyin, a qui els experts consideren un dels pensadors russos més perspicaços: “En la solitud, una persona es troba, la força del seu caràcter i la font santa de la vida” [5, p. 86]. Tanmateix, l’experiència de la meva personalitat, la meva peculiaritat, singularitat, la meva diferència amb qualsevol persona o qualsevol cosa del món és aguda i dolorosa: “En la meva solitud, en la meva existència en mi mateix, no només experimento i realitzo de manera aguda la meva personalitat, la meva peculiaritat i la singularitat, però també anhelo una sortida a la soledat, anhelant la comunicació no amb un objecte, sinó amb un altre, amb tu, amb nosaltres”[2, p.284].

El filòsof i escriptor francès J.-P. Sartre, prenent com a punt de partida de l'existencialisme la idea que "si no hi ha Déu, tot està permès", plantejada per F. M. Dostoievski, en boca d’un dels germans Karamazov, connecta els conceptes de solitud i llibertat: “… si Déu no existeix i, per tant, s’abandona una persona, no té res en què confiar ni en si mateix ni fora. Estem sols i no hi ha excusa per a nosaltres. Això és el que expresso amb paraules: una persona està condemnada a ser lliure”[9, p.327].

El famós psicoterapeuta nord-americà Irwin Yalom utilitza indistintament els conceptes d’aïllament i solitud i destaca l’aïllament interpersonal, intrapersonal i existencial. "L'aïllament interpersonal, normalment experimentat com a solitud, és aïllament d'altres individus", escriu I. Yalom [17, p.398]. Les raons de l’aïllament interpersonal, considera una àmplia gamma de fenòmens, des de factors geogràfics i culturals fins a les característiques d’una persona que experimenta sentiments de conflicte en relació amb els éssers estimats. Segons Yalom, l'aïllament intrapersonal és "un procés pel qual una persona separa parts d'ella mateixa" [17, p.399]. Això passa com a resultat d’una orientació excessiva cap a diversos tipus d’obligacions i desconfiança dels propis sentiments, desitjos i judicis. Yalom anomena figuradament l'aïllament existencial la vall de la soledat, creient que és la separació de l'individu del món. Seguint els filòsofs existencials, connecta aquest tipus de soledat amb els fenòmens de llibertat, responsabilitat i mort.

Heidegger "El món de la presència és un món conjunt" [14, p.118] inspira optimisme i anima. Però, literalment, alguns paràgrafs després, ensopegueu amb línies que semblen paradoxals a la primera percepció, dissonants amb la tesi anterior: "La soledat de la presència també és un esdeveniment al món" [14, p.120]. Posa tot al seu lloc de l'atribució de Heidegger del fenomen de la soledat a un mode deficient de convivència. Sense cap rastre de pesar, pena o retret, el filòsof afirma que “la presència se sol celebrar i és més freqüent en modes de cura defectuosos. Estar a favor, en contra, sense amic, passar-se els uns als altres, no tenir res a veure els uns amb els altres són possibles maneres de preocupar-se”[14, p.121]. El fet que "una segona instància d'una persona o potser deu d'aquest tipus va passar al meu costat" no és en cap cas una garantia de salvació de la soledat, creu Heidegger. Nietzsche va escriure sobre això d'aquesta manera: "… entre la multitud estaves més abandonat que mai sol amb mi" [6, p.159]. Thoreau es fa literalment ressò dels dos autors: "Sovint estem més sols entre la gent que a la tranquil·litat de les nostres habitacions" [10, p. 161]. Sembla evident que la "solitud a la multitud" es fa possible precisament perquè la copresència es produeix "en un mode d'indiferència i estrangeritat". "Això és la soledat al món dels objectes, al món objectivat", escriu N. Berdyaev sobre això [2, p.286]. La indiferència o la deficiència de la vida quotidiana entre si es converteixen en un obstacle per eliminar la soledat. No obstant això, segons Heidegger, la base de la presència segueix sent l'ésser quotidià de les persones [14, p.177].

Segons M. Buber, "hi ha dos tipus de soledat, d'acord amb allò a què es dirigeix". Hi ha la solitud, que Buber anomena un lloc de purificació i creu que una persona no pot prescindir-ne. Però la soledat també pot ser “un reducte de separació, on una persona manté un diàleg amb si mateixa no per comprovar-se i examinar-se abans de conèixer allò que l’espera, sinó que, en auto-intoxicació, contempla la formació de la seva ànima, llavors això és una autèntica caiguda d’esperit, lliscant cap a l’espiritualitat”[4, p.75]. Estar sol significa sentir-se "un a un amb el món, que s'ha tornat … aliè i incòmode", creu M. Buber. Segons la seva opinió, "en totes les èpoques, la soledat és més freda i més severa, i cada vegada és més difícil escapar-ne" [3, p.200].

Descrivint l'estat actual de l'home, Buber el caracteritza poèticament "com una fusió sense precedents de sensellarisme social i còsmic, mundà i temor de la vida en el sentit de la vida d'una soledat sense igual" [3, p.228]. Salvació de la desesperació de la soledat, superant la llàgrima sensació tant d'un "trobador de la natura" com d'un "marginat entre el sorollós món humà" Buber pensa en una visió especial del món en què es basa el concepte "Entre" - "el" veritable lloc i portador de l’ésser interhumà ". "Quan un solitari reconeix a l'altre en tota la seva alteritat com a ell mateix, és a dir, com a persona, i obrirà aquest Altres des de fora, només llavors obrirà el pas en aquesta reunió directa i transformadora i la seva soledat”[3, p.229].

BIBLIOGRAFIA

1. Berdyaev N. A. Autoconeixement (experiència d’una autobiografia filosòfica). - M.: Relacions internacionals, 1990.-- 336 p.

2. Berdyaev N. A. El jo i el món dels objectes: l'experiència de la filosofia de la solitud i la comunicació / esperit i realitat. - M.: AST MOSCÚ: KHANITEL, 2007.-- S. 207 - 381..

3. Buber M. El problema de l’home / Dues imatges de fe: traduït de l’alemany / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: República, 1995. - S. 157 - 232.

4. Buber M. Me and You / Two Images of Faith: traduït de l'alemany / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.-- P.15 - 124.

5. Ilyin I. A. Miro a la vida. Llibre de pensament. - M.: Eksmo, 2007.-- 528 pàg.

6. Nietzsche F. So Spoke Zarathustra / Works in 2 volumes. Vol.2 / Per. amb ell.; Comp., Ed. i ed. nota. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990. - 832 pàg.

7. Rozanov V. V. Metafísica del cristianisme. - M.: OOO "Editorial AST", - 2000. - 864 pàg.

8. Rozanov V. V. Solitari / Obres - M.: Rússia soviètica, - 1990. - P.26 - 101.

9. Sartre J. P. L’existencialisme és l’humanisme / Crepuscle dels déus. - M.: Editorial de literatura política, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, o La vida al bosc. - M: Editorial "Science", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Fuga de la llibertat / Per. de l’anglès G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Projecte acadèmic, - 2007.-- 272 p.

12. Fromm E. L’art de l’amor // Al llibre. Ànima humana / Per. de l’anglès T. I. Perepelova - M.: República, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Home per si mateix. Estudi dels problemes psicològics de l'ètica / Per. de l’anglès L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium, - 1992.-- 253 pàg.

14. Heidegger M. L'ésser i el temps / Per. amb ell. V. V. Bibikhin - SPb.: "Ciència", - 2006, 453 pàg.

15. Schopenhauer A. Sota el vel de la veritat: Ds. funciona. - Simferopol: Renome, - 1998.-- 496 pàg.

16. Epictet. Converses / Prudència de saviesa. - Simferopol: Renome, 1998.-- pàg. 89 - 340.

17. Yalom I. Psicoteràpia existencial / Per. de l’anglès T. S. Drabkina. - M.: Empresa independent "Class", 1999. - 576 pàg.