VARIABILITAT DE L’HUMÀ MODERN: ÉS BON CANVIAR?

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Quan parlem d’aquest tema, sovint ens desperta un element bàsic [1] (por a tornar-se boig), perquè es fa sentir una certa neurosi entre continguts antics i nous de la nostra psique i es planteja la pregunta:.

Lector, aquí i ara, no et perdis, llegint les meves humils línies, perquè almenys es forma en tu un honor molt petit, però que forma part d’alguna cosa nova?.. De fet, recordant la llei de la negació, aquesta pregunta és ni tan sols una resposta inequívoca amb una paraula, ja que la persona que ha llegit aquest o aquell missatge ja és una persona lleugerament diferent. Al mateix temps, nosaltres mateixos tenim tant l’antic, allò que era característic dels nostres pares, com el nou, allò que sintetitzàvem conscientment (i més sovint no tant) en nosaltres mateixos. Per tant, al meu entendre, és inequívoc en la qüestió plantejada: s’exclou, que ja és banal a la seva manera.

Per cert, sempre m’agrada fer servir la biologia en aquestes qüestions, de manera que acabeu de tenir l’oportunitat (de dubtosa transcendència) de participar en una petita sessió i escoltar el que el fantasma d’un ardent organista en diu [2].

Comencem, doncs, a bussejar:

Imaginem que cadascun de nosaltres és només una cèl·lula del teixit tegumentari del cos de tota la humanitat, la vida de cadascun de nosaltres gairebé no és res en comparació amb l’existència de tot l’organisme, però, si no ens renovéssim incansablement a les cèl·lules mare (la generació més jove), la humanitat preferiria semblar una pedra inanimada a qualsevol sistema viu; l’ontogènia de l’anterior seria impossible. I ara, anem a veure què passarà si el mateix comença a passar a una velocitat superior: les cèl·lules es renoven incansablement, cosa que augmenta la capacitat del cos a diversos tipus de metamorfosi, de manera que obtindríem, en lloc d’un hipotètic organisme, un anàleg organisme papallona i, segons enteneu, amb una durada inconteniblement menor de l’ontogènesi. En realitat, aquest enfocament té els seus inconvenients, per exemple, és difícil trobar una correlació amb el sistema nerviós del cos a la societat humana, sense la qual, sigui el que es digui, obtindríem un infusori o qualsevol planta (que, en comparació amb la humanitat, es correlaciona molt dèbilment).

Per tant, jo, que no vull semblar comunista, amb l’ajut de la carronya ideològica descrita anteriorment, us condueixo tímidament al reconeixement de l’acció i en aquest sentit de la llei, on és evidentment ocupat el lloc dels antagonistes (Nova i Vell) i, al final, demostro que entre aquests dos conceptes, gairebé vitalment necessari és l’un (i no només en l’orgànic, sinó també en el mental, social i en qualsevol altre context).

Però també aquí, posant una altra corona a la tomba d’idees passades i tornant a la vida real, ens trobem amb un altre repte de l’època, que sembla una pregunta punyent: de fet, sabem que les ones d’informació augmenten inevitablement, només multiplicant el risc de obtenir un xoc futur (xoc derivat d’una sobreabundància d’informació). D’una banda, si en el nostre temps una persona no pot filtrar la informació de manera competent, el seu cervell s’assemblarà a una gran i acolorida cartellera publicitària, que instarà tothom a comprar alguna cosa, però, per altra banda, som persones capaces de filtrar la informació i adaptar-la. a qualsevol cosa, sempre que la variabilitat de l’entorn no superi la velocitat dels processos adaptatius.

Tenint en compte tot això, en el clímax, us presentaré el meu paradigma personal, que faig servir quant a la variabilitat, al meu entendre que respon adequadament a la pregunta sobre l’equilibri modern de continguts antics i nous, i també resumeix treball modest: els processos de canvi han de succeir a una velocitat màxima,com es pot preservar la capacitat del subjecte per operar amb la seva pròpia experiència real o, parlant més en rus. Jo, de nou per a mi, considero que aquest fenomen és natural, perquè substituïm el vell pel nou només quan el vell deixa de ser rellevant per a nosaltres, ja sigui canviant l’entorn o canviant les nostres pròpies passions i aspiracions, la nostra idea de L'ideal, i sobre els nostres valors (tant quantitatius com qualitatius). [3]

Aquí hi ha alguns exemples, perquè sé que en teoria és bastant difícil explicar-ho, sobretot si l’autor (com jo) té una manca d’experiència d’escriptura sobre un tema determinat: el primer exemple: el cristianisme (en un moment determinat) una idea progressista, més o menys, una visió global del món: d’una banda, en el nostre temps per creure en un déu cristià tradicional (pel que fa al desenvolupament del pensament filosòfic), francament, és irrellevant (això no ens porta als resultats desitjats de una certa individualització de la moral, que alguna vegada podríem imaginar), però d’altra banda, amb l’ajut de símbols cristians, podem entendre figuradament el paper dels processos de canvi per a cada persona: Crist (ja una còpia irrellevant de nosaltres mateixos) tenia morir (canviar qualitativament) per poder ressuscitar i estar al costat de Déu (és a dir, apropar-nos als nostres propis ideals, o fins i tot a l’ideal d’un mateix); el segon exemple: prenem el matrimoni mitjà de dues persones, un cop que el marit d’aquesta família es va fer ric de sobte i, com el conegut jove Jordan Belfort (el personatge principal de la pel·lícula "El llop de Wall Street"), va decidir que la seva antiga esposa no li convenia gens, i simplement la va canviar per una dona igual a ell amb estatus social. Cal dir que qualsevol canvi en el clima social i emocional és una situació de crisi per a la família i (com qualsevol altre sistema), davant de dificultats, o bé passa per elles, es diferencia i esdevé més complex, o simplement està condemnat a la destrucció. Si aquest heroi, o qualsevol altra persona que hagi fet aquesta decisió, operés amb el paradigma que he descrit, potser recordaria una vegada més quina era la seva relació amb la seva antiga esposa, no ho destruiria i, en lloc de la soledat, i l’autoengany, que creix sobre un cos mort de relacions, rebria una vida plena i feliç, que només les relacions profundes d’una família poden donar en el context del seu benestar financer o, com alguns místics alquímics del segle XVI. diria: "Aprendria a veure sobre el cel l'estrella creixent de l'amor etern" [4].

Llista bibliogràfica

1) Gantrip, G. Fenòmens esquizoides, relacions d'objectes i el jo [Text] / G. Gantrip // trans. de l’anglès V. V. Starovoitov - M.: Institut de Recerca Humanitària General, 2010 - 606 p.

2) Spencer, G. Principis bàsics [Text] / G. Spencer // trans. L. Alekseev. - Sant Petersburg: editorial L. F. Panteleev, 2012. - 476 pàg.

3) Covey, S. R. Set hàbits de persones altament efectives [Recurs electrònic] / S. R. Kovi - Alpina LLC, 2011. URL:

4) Neumann, E. Psicologia de la profunditat i nova ètica. Home místic [Text] / E. Neumann // trans. de l'anglès de Yu M. Donets; inferior al total. ed. V. Zelensky. - SPb.: Editorial: Projecte acadèmic, 1999. - 44 p.