Què "compra" L'home Moribund? Fracàs De Màrqueting I Retorn A Un Noi Agraït Amb Pantalons Curts

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Viouslybviament, qualsevol autor que abordi un tema tan complex expressa les seves pròpies opinions personals o properes a ell. Parlaré de manera molt dogmàtica, sense reserves "al meu parer", "em sembla", "probablement" i altres recordatoris que no tinc respostes finals.

Les nostres accions al llit d’una persona moribunda estan dictades per la situació actual, les necessitats i les oportunitats per a la seva implementació. No hi ha recepta per a totes les circumstàncies.

La soledat de morir i la necessitat de connectar-se amb els altres s’expressa amb més claredat pel gran escriptor rus Leo Tolstoi al relat "La mort d'Ivan Ilitx" i un dels més grans cineastes de cinema d'autor, el suec Ingmar Bergman a la pel·lícula. "Xiuxiueigs i crits".

El geni de Tolstoi, amb la seva història única, va establir les bases per a la investigació del procés de morir i morir. La petita història descriu detalladament les etapes de morir, que es poden trobar al llibre del psicòleg E. Kubler-Ross "Sobre la mort i la mort". Aquesta petita història també ofereix una resposta a la pregunta: "Què necessita un moribund?"

Un membre de la Sala de Primera Instància, Ivan Ilitx Golovin, de 45 anys, va caure i va colpejar el costat amb el mànec del bastidor. Després d’això, presenta i desenvolupa dolor al costat esquerre. A poc a poc, la malaltia l’apodera del tot, el dolor “penetrava en tot i res no el podia eclipsar”. La relació amb la seva dona és tensa i plena de friccions. Al principi, negant la malaltia, però incapaç de desfer-se’n, l’heroi es torna irritable i causa molts problemes als que l’envolten. Amb el pas del temps, els mateixos que els envolten no tenen en compte la malaltia del protagonista, es comporten com si no hagués passat res. A poc a poc, Ivan Ilitx admet que "no és al cec, no al ronyó, sinó a la vida i … la mort".

“Turment per la impuresa, la indecència i l’olfacte, per la consciència que una altra persona hauria de participar-hi. Però va ser en aquest afer tan desagradable que Ivan Ilitx va ser reconfortat. La pantera Gerasim sempre venia a portar-lo per ell (…) Una vegada, aixecant-se del vaixell i sense poder aixecar els pantalons, va caure en una suau cadira i va mirar horroritzat el seu nu, amb els músculs ben definits, impotent. cuixes. (…).

- Crec que vostè és desagradable. Disculpeu-me. No puc.

- Teniu pietat, senyor. - I Gerasim va llampar els ulls i va descobrir les joves dents blanques. - Per què no molestar? El vostre negoci està malalt.

Des de llavors, Ivan Ilitx va començar a trucar de vegades a Gerasim i li va demanar que es quedés amb les cames a les espatlles. Gerasim ho va fer amb facilitat, voluntat, senzillesa i amabilitat.

El principal turment d'Ivan Ilitx va ser una mentida, aquesta mentida, per alguna raó reconeguda per tothom, que només estava malalt i que no moria, i que només necessitava estar tranquil i ser tractat, i després vindria alguna cosa molt bona. fora. Sabia que fessin el que fessin, no en sortiria res, llevat d’un sofriment i una mort encara més dolorosos. I va ser turmentat per aquesta mentida, turmentat pel fet que no volien admetre que tothom ho sabia i ell ho sabia, però volien estirar-se sobre ell amb motiu de la seva terrible situació i el volien i el forçaven a participar en aquest mentir. Aquesta mentida, aquesta mentida que se li va cometre la vigília de la seva mort, una mentida que suposadament reduïa aquest terrible acte solemne de la seva mort al nivell de totes les seves visites, cortines, esturió per sopar … va ser terriblement dolorosa per a Ivan. Ilitx. I, estranyament, moltes vegades quan li van fer els seus trucs, va estar a punt de cridar-los: “Deixeu de mentir, i ja ho sabeu, i sé que estic morint, així que deixeu, almenys, de mentir… Però mai va tenir l’esperit de fer-ho. Va veure, el terrible, terrible fet de morir, va ser relegat per tothom que l’envoltava fins al nivell d’una molèstia accidental, en part obscena (com tractar a una persona que, entrant a la sala d’estar, es propaga una mala olor) (…).

Gerasim sol entenia aquesta situació i el compadia. I per tant, Ivan Ilitx es va sentir bé només amb Gerasim. Va ser bo per a ell quan Gerasim, de vegades durant nits senceres, li agafava les cames i no volia anar al llit dient: "No cal que us preocupeu, Ivan Ilitx, dormiré més"; o, de sobte, canviant a "tu", va afegir: "Si no estaves malalt, per què no servir?" Gerasim sol no mentia, de tot era evident que ell sol entenia el que passava i no considerava necessari amagar-lo i simplement compadí l’esgotat i feble amo. Fins i tot va dir directament una vegada quan Ivan Ilitx el va enviar:

- Morirem tots. Per què no treballar molt? - Va dir, expressant amb això que el treball no el carrega precisament perquè el porta per a un moribund i espera que per ell algú del seu temps porti el mateix treball.

Tolstoi descriu magistralment la regressió d’Ivan Ilitx: “(…) per vergonyós que fos admetre-ho, volia que algú li fes pena, com un nen malalt. Volia ser acariciat, besat, plorat sobre ell, com algú acarona i consola els nens. Sabia que era un membre important, que tenia una barba grisosa i que, per tant, era impossible; però encara ho volia. I en la relació amb Gerasim hi havia alguna cosa propera a això i, per tant, la relació amb Gerasim el va consolar.

La malaltia és quelcom indecent, la mort i la mort encara més indecent, i Ivan Ilitx esdevé el portador d’aquesta indecència. Està morint i vol ser compadit. Però en una societat que venerava la decència, això era absolutament impossible. Per tant, el mateix heroi estava orgullós que a la feina sabés "excloure tot allò que és cru, vital, que sempre vulnera la correcció del curs dels assumptes oficials: cal no permetre cap relació amb la gent, que no sigui oficials., i el motiu de la relació només ha de ser oficial i la relació en si mateixa només és un servei ".

Morint, l'heroi es troba en una terrible soledat, en què l'únic que li va donar alleujament va ser el barman Gerasim, que en la senzillesa de la seva ànima no va distorsionar la veritat sobre la posició del seu amo. Dins dels límits de la decència, el fet que Ivan Ilitx demani a Gerasim que agafi les cames és quelcom escandalós, però aquests mateixos marcs, que han caigut en la ment del moribund, però cuidats per tothom, l’insulten terriblement.

L’heroïna de la pintura de Bergman, Agnes, mor en una terrible agonia, demana a algú que alleugeri el seu patiment amb el seu toc. Hi ha dues de les seves germanes al costat de la moribunda, però ni una ni la segona poden portar-se a tocar-la. Tampoc no són capaços d’establir intimitat amb ningú, ni tan sols amb els altres. Només la serventa Anna és capaç d’abraçar i escalfar l’Agnes moribunda amb la calor del seu cos. Els crits penetrants d’una dona moribunda, que es converteixen en un murmuri esgotat, demanant una gota de calor i simpatia, es troben amb el silenci ensordidor de les ànimes buides de les germanes. Poc després de la mort d'Agnès, el seu fantasma torna a la terra. Amb una veu infantil plorant, demana a les seves germanes que la toquin; només llavors morirà de debò. Les germanes intenten apropar-se a ella, però espantades fugen de la sala. Una vegada més, les abraçades de la serventa Anna permeten a Agnes completar el viatge fins a la mort. L'Anna sempre està al costat de la moribunda Agnes, escalfa el seu cos refrescant amb la seva calor. És l’única de totes les que no experimenta ni la vil por ni el vil fàstic.

Stephen Levin, que ha servit a persones malaltes terminals al llarg dels anys, en el seu llibre Qui mor? descriu el cas següent.

“A l'habitació del costat hi havia Alonzo, de 60 anys, que moria de càncer d'estómac. Tota la seva vida va intentar fer allò que "és necessari per a la família". Vint anys abans, s’havia enamorat d’una dona divorciada que es deia Marilyn. Però algunes circumstàncies del seu entorn catòlic i italià no li van permetre casar-se, tot i que va mantenir una relació amb ella fins a la seva mort fa un any. El seu pare, la seva germana i el seu germà mai no van reconèixer l'existència de Marilyn i durant vint anys la van anomenar "aquesta dona". Va passar la major part de la seva vida "protegint la seva família". I ara, quan el seu pare de noranta anys estava assegut al cap del llit i repetia: "El meu noi està morint, el meu noi no ha de morir", va intentar fer el paper d'un fill exemplar davant seu. Va intentar protegir el seu pare de la mort: "D'acord, no moriré". Però s’estava morint. El seu germà i la seva germana, de peu al llit, van instar el seu germà a canviar de testament i a no donar diners a la seva filla Marilyn, de trenta anys, a qui tant li importava. Va estar allà, escoltant tot això, sense dir ni una paraula i intentant no morir, per no molestar els seus éssers estimats. En veure el gruix de la xarxa kàrmica que es teixia al seu voltant, em vaig asseure al racó i vaig veure aquest insòlit melodrama. La gent es va barallar i va negar la seva mort. Vaig notar que, assegut al meu costat, començo a parlar amb ell al cor. Sentint amor per ell al cor, em vaig dir:

“Ja ho saps, Alonzo, que no passa res que moris. Estàs fent el correcte. Estàs en condicions inusuals quan no pots dir als teus éssers estimats què necessites i què vols. Els protegiu fins al final. Però és natural morir. Fins i tot és bonic. Aquesta és l’acció correcta en el moment adequat. Obriu-vos a vosaltres mateixos. Mostra compassió per aquest Alonzo, que està confús i està malalt terminal. Deixeu anar el dolor i la vostra incapacitat per protegir els éssers estimats. Aquesta és la vostra oportunitat. Confiar en tu mateix. Confia en la mort. No us heu de defensar. Només has de deixar anar allò que et manté. Obriu-vos al vostre ésser, a l’infinit de la vostra natura profunda. Deixeu-ho tot ara. Deixa’t morir. Deixa’t morir i no ser Alonzo. Deixeu-vos morir i ja no sigueu fill. Deixeu-vos morir i deixeu de ser aquell que no es pugui dividir els diners. Permet-te obrir-te al cor de Jesús. No hi ha res a tenir por. Tot està bé.

Pel bosc de gent que s’amuntegava al voltant del seu llit, els angelicals ulls blaus d’Alonzo es van trobar amb els meus, parpellejant per indicar que havia escoltat el meu monòleg silenciós. Res d’això es va poder dir en veu alta a l’habitació. Al cap i a la fi, els crits dels seus éssers estimats després s’haurien sentit fins i tot al passadís. Tot i això, Alonzo de vegades em cridava l’atenció i acceptava que tot estigués bé. No es van transmetre paraules entre nosaltres, sinó la sensació del cor. D’alguna manera va resultar que molts pacients amb malalties terminals són sensibles a aquest tipus de comunicació. De vegades, Alonzo li deia a la seva germana: "Ja se sap, quan ell (m'assenyala) assegut a l'habitació, sento alguna cosa especial".

El fet és, ens explica S. Levin, que va ser l’única vegada que es va acceptar el que passava a la sala. Més tard, va dir que sentia una obertura abans de la seva mort, quan "vaig a seure tranquil al racó".

S. Levin assenyala, a més, que és important no tant escollir paraules com mostrar amor i cura, cosa que crearia una acceptació del moment present, de manera que una persona es pugui permetre ser qui hauria de ser.

Quines conclusions es poden extreure de tot el que s’ha dit? El contacte amb una persona moribunda requereix eliminar el marc, separar-se del secular decent i esdevenir no decent, sinó viu i obert.

És impossible consolar una persona moribunda, com ho fa la serventa Bergman, Anna, fins que no estiguem preparats per afrontar la nostra pròpia por i trobar un punt comú amb altres persones. Sempre que una persona eviti la por a la mort, faci veure que "està bé", té arrels en l'optimisme del formigó armat, que està amb una persona moribunda, no és capaç de reconfortar-se, el que és pitjor: fa una persona que mereix confort i cuidar tenir cura de si mateix (com en el cas d’Alonzo, quan el seu pare va obligar un moribund a consolar-lo).

El consol de la persona moribunda està relacionat amb la voluntat de sentir el dolor i la por amb ell. En la por a la mort, en certa mesura estem tots en peu d’igualtat, no cal negar-ho. Però, malgrat aquesta por, el coratge d’obrir-se a ell i d’estar a prop del moribund és reconfortant per a aquest últim i curatiu per a qui el consola. La soledat d’una persona moribunda no desapareix, sinó, com va dir una dona moribunda, el comentari del qual va ser citat per I. Yalom: “La nit és negre. Estic sol en un vaixell a la badia. Veig les llums d'altres vaixells. Sé que no els puc arribar, no puc nedar amb ells. Però, com em tranquil·litza la vista de totes aquestes llums que il·luminen la badia!"

Aparentment, el màxim que podem fer per a una persona moribunda és simplement estar amb ell, estar-hi present.

Una persona que està preparada per obrir els seus pensaments i sentiments a una altra persona, facilitant així una tasca similar. En cert sentit, tot és senzill: sigui qui sigui de la persona moribunda: un familiar, un amic o un psicoterapeuta, el més important és el contacte amb ell.

La divulgació d’un mateix té un paper important en la construcció de relacions profundes. Es construeixen alternant l’autodivulgació mútua: una persona s’arrisca i decideix entrar en allò desconegut i revelar a l’altre coses molt íntimes, després l’altra fa un pas i revela alguna cosa en resposta. Així s’aprofundeix la relació. Si l’assumidor del risc no rep franquesa recíproca, es crea una situació de no reunió.

Si hi ha proximitat entre les persones, les paraules, els mitjans de confort i les idees prenen molta més importància.

Molts dels que treballen amb pacients moribunds assenyalen que fins i tot aquells que abans eren molt distants, es comportaven distants, de sobte es posen de sobte disponibles per contactar. Probablement, aquestes persones estan "despertades" per la mort que s'acosta i comencen a esforçar-se per establir intimitat.

La situació d’estar al costat d’una persona moribunda requereix establir contacte no a nivell de paraules, sinó més profund, a nivell d’experiències. El silenci no exclou la presència, al contrari, les paraules i les accions són maneres molt convenients d’evitar la presència i l’experiència. S. Levin escriu: “Però us ocupeu del drama d’una altra persona. No has vingut a ell per salvar-lo. Heu vingut a ell per ser un espai obert en què pugui fer tot el que necessiti i no li haureu d’imposar la direcció de la seva obertura de cap manera.

Què és la compassió? La resposta de S. Levin és curta: "La compassió és només espai". La compassió significa trobar un lloc al cor per a les experiències d’una altra persona. Quan hi ha lloc al cor per a qualsevol dolor de l '"altre", això és compassió.

Quan esteu amb una persona moribunda, actueu des del sentit de la propietat, no del coneixement. El problema per a la majoria és la por a "involucrar-se", la por a penetrar en un mateix, a participar directament en la vida, un dels costats de la qual és la mort.

En un espai no lligat a la "comprensió", que no intenta omplir-se d'informació, pot néixer la veritat. S. Levin remarca amb molta precisió: “És a la ment que“no sap”que la veritat s’experimenta en la seva implicació espacial i atemporal en l’ésser. "No sé" només és espai; té espai per a tot. No hi ha poder a "No sé". No s’ha d’esforçar cap a la ment perquè tanca immediatament el cor ".

El col·lapse de la il·lusió sobre si mateix com a "infal·lible" en una situació d'estar al costat d'algú que està morint es produeix més aviat en aquells que estan acostumats a ser "competents". Aquells que han guanyat "competència" al llarg dels anys i determinen l'èxit mitjançant l'adaptació, la superació i un paper impecablement jugat estan en risc.

Una vegada em va acostar un jove de 31 anys que es pot considerar més o menys reeixit en la seva carrera, guanyant diners, amb un discurs “bo” i una petició articulada “vaga”. Com a tal, no hi va haver cap "sol·licitud", la seva arribada va ser una "prova" meva. Va marxar amb paraules sobre què pensaria i triaria. Estava convençut que no el tornaria a veure mai, i que la seva elecció probablement recauria en un noi real amb les mànigues enrotllades, anomenat "entrenador".

Han passat uns set mesos des que el jove va trucar i li va demanar concertar una cita amb ell, ja que tenia una "petita pregunta"; No el vaig identificar immediatament; ens vam trobar quatre dies després.

Vaig saber que l'home ja havia decidit l'elecció d'un psicòleg fa set mesos i estava molt satisfet amb l'elecció. També vaig haver d’esbrinar que realment no l’hauria tornat a veure si el destí no hagués intervingut. La carrera, les relacions amb les persones i el treball amb un psicòleg es van moure en la mateixa direcció: diverses habilitats, èxits i èxits es van combinar en un tot únic i van permetre sentir-se bé.

A més, escurçaré significativament la història del que va succeir, aprofitant els "punts principals".

Una mica més d’una setmana abans de la trucada, l’home es va veure obligat a anar amb la seva mare a una altra ciutat per visitar la seva tia moribunda. Aprofitant l’arribada de parents, el seu cosí segon, que feia molt de temps que estava prop de la seva mare moribunda, es va dedicar als seus negocis. L'home i la seva mare es van quedar a l'apartament de la tia que patia. Al vespre, la meva filla va tornar i també van arribar altres parents.

L’endemà l’home va tornar a casa seva; la seva mare es va quedar amb la seva germana.

Una setmana més tard, la meva tia va morir i la meva mare li va comunicar per telèfon al meu client. L'home no va anar al funeral, perquè juntament amb la seva mare van decidir "que no hi té res a fer".

L’home va dir (cal dir-ho amb molt d’esforç i a través de la cinquena soca de la coberta al principi) que després de tornar de la seva tia, al tren, de sobte es va recordar de mi; després d’una conversa telefònica amb la seva mare, també es va recordar de mi per algun motiu desconegut; després de la notícia de la mort de la seva tia, no va anar a treballar i es va dedicar a tota mena de nimietats, una d'aquestes "nimietats" netejava la guia telefònica de contactes innecessaris. Un d’aquests contactes era jo. El desig inicial d’esborrar el telèfon es va convertir en “entremaliat”: “Trucaré i us diré que per alguna raó em recordava de vosaltres”. La història d’aquests esdeveniments va trigar gairebé 40 minuts, els darrers 10 minuts a l’home li va interessar què pensava sobre el meu treball, per què necessito tot això, etc. Al final de la primera reunió, l’home va demanar que el nomenés la següent un.

La següent reunió va començar amb nombroses preguntes i comentaris que el client em va dirigir: "Vostè és massa seriós", em va dir: "Probablement penseu què fer amb mi?" i així successivament, el vaig interrompre suggerint que, per tota la frivolitat del seu comportament, necessitava alguna cosa aquí i que tingués alguna cosa a veure amb la mort de la seva tia. Ometré els detalls del comportament defensiu del client. A més, a petició meva, va descriure amb detall el viatge al familiar moribund, però va perdre tossudament el moment d’estar al costat de la moribunda. Va resultar que hi va anar perquè "la meva mare va preguntar", ell mateix estava preparat per obtenir ajuda pràctica: "fer alguna cosa" pels seus parents, "ajudar d'alguna manera". A la seva germana, que va demanar quedar-se amb la seva mare, va oferir ajuda pràctica ("Si necessiteu fer alguna cosa, aneu, on anar, ja estic preparat"), però ella es va negar, explicant que volia "sortir”. Cap al final d'aquesta reunió, l'home va expressar la seva sospita que crec que no estava preparat per a aquest viatge. Llavors li vaig dir que no crec que una persona sempre pugui estar preparada per a res. A continuació, va seguir una de les moltes declaracions depreciadores que em van ser adreçades, el contingut de les quals no recordo ara. Així va acabar la segona reunió.

A la cinquena reunió, el meu client, que en aquella època mostrava signes d’espant, va comentar amb ràbia que probablement penso que tenia por de la mort i que el seu record espontani de mi ho relaciono amb el fet que “Ets tan salvador, heu de salvar-me, vau ser vosaltres el que recordava com el Messies”. Després em va suggerir que fes una llista de les idees adequades per als casos en què algú vagi a visitar un ésser estimat moribund (a més, es va dir com si ho hagués de fer per mi mateix). Vaig qüestionar el seu pensament escolar, adequat per resoldre problemes aritmètics i escriure un assaig sobre el tema "Com vaig passar l'estiu". Això el va ofendre, però va intentar no mostrar-ho i va començar a dir-me que el meu treball també és un negoci, i que el negoci ha d’estar organitzat i ordenat, que m’amago darrere d’una pretensió, i ho va sospitar fins i tot quan vam conèixer que Jo pretenc que la llei de la selva no existeix i que no hi ha una selecció natural: "Però existeix i hi participeu". A més, va dir que no s'hauria d'haver acabat tan tancat i que aquesta situació amb la mort de la seva tia es va "passar", ja que aquest és el passat i no té sentit tornar-hi. A més, va assegurar que accidentalment es va recordar de mi i que no hi ha cap connexió entre aquests fets, com crec, al seu parer. Va continuar parlant de negocis i que el pensament empresarial també és necessari per a un psicòleg si vol vendre els seus serveis. A continuació, es va fer un esbós detallat de l'esquema de màrqueting, que vaig decidir interrompre amb la pregunta: "Què intentes vendre amb mi?" L’home va respondre que no em venia res. Vaig oposar-me amb certa aguditat, dient: “No, esteu venent, però no compro, i això us fa enfadar i espantar. I les vostres especulacions sobre el que penso de la vostra vinguda a mi, que van precedir de records inesperats de mi, no són correctes. Tanmateix, suposo que el meu record no va ser casual. Quan vau venir a mi per primera vegada, vau dir que escollíeu un psicòleg per vosaltres mateixos, però la vostra elecció contenia un element de venda de la vostra imatge. T’enfrontes al fet que jo no et compro, de la mateixa manera que no t’hi van comprar, a casa d’una tia moribunda. I quan tu i la vostra mare decidíeu que "no hi teniu res a fer", us heu enfrontat al màxim horror: no us compren. L’home va baixar el cap, hi va haver una llarga pausa; després va dir que el necessitava comprendre. A partir d’aquest moment, l’home va començar a avançar entenent que la seva imatge s’havia estavellat contra la naturalesa il·lusòria de l’objectiu. "No hi teniu res a fer": es va convertir en la comprensió que "no hi ha lloc per a mi, ja que realment no existeixo".

Si realment em fessin la pregunta de com ser i com preparar-me per a una reunió amb un familiar moribund, diria que no crec que sigui necessari preparar-se per això de cap manera particular. Suposo que diria: "Sigues tu mateix". En el moment que el meu client em faci aquesta pregunta, podríeu utilitzar-la retrospectivament per forçar la seva comprensió que es troba en una trampa en la qual s’ha endut. Però en aquell moment, després d'haver entès alguna cosa sobre el meu client, no ho vaig fer, adonant-me que simplement descansaria contra el "pensament correcte" i una cerca compulsiva d'una resposta: "Qui sóc?", "Què sóc? ?? ".

Ser tu mateix significa alliberar-se de moltes càrregues internes innecessàries, de tota falsedat, artificialitat, qualsevol maniobra, postura i fórmules ja preparades, cosa que permet aconseguir una major expressivitat, la capacitat d’expressar amb més freqüència els propis sentiments i experiències. Això us permet entrar en contacte el més directe possible amb un altre ésser humà.

Tots tenim una llibertat primària, que, per desgràcia, es veu obligada a guardar silenci tímidament i a cedir davant la demanda de convertir-se en algú (de la qual molts se senten orgullosos quan diuen: "Sóc mare", "Sóc professor", " Sóc autor de llibres ").

En centrar-nos en l'obertura primària del cor, podem veure que no cal apartar res, no hi ha enlloc, enlloc on anar. Alguns clients parlen de perdre el sentit de si mateix: "Em sento buit per dins". La raó és que la integritat i la continuïtat de l’experiència, amagades a les profunditats, es suprimeixen i estan fermament bloquejades. Amb el pas del temps, el meu client també va començar a parlar d’aquest buit. Durant molt de temps, la seva visió de la seva vida era massa limitada. Com molts de nosaltres, va ser format per ser conscient de si mateix a través de l’educació, la professió, el paper, les relacions, una llista d’èxits i altres objectius. I tot va anar bé fins que va acabar a casa d’un familiar moribund, i allà va sentir les limitacions de l’objectivitat.

Més tard, l'home va poder parlar de diverses hores passades a la casa amb la seva mare i un familiar que patia. Mentre hi era, no sentia ni por ni lamentació. Només hi havia una cosa que el molestés: era estúpid.

Molt a poc a poc, pas a pas, es va anar convertint en més capaç d’experimentar el que havia passat. Completament desproveït d’experiència interior, un home, en situació d’estar al costat d’una tia moribunda i d’una mare i germana que es lamentaven per aquesta situació, era completament impotent. En no sentir la veu del seu "jo", va buscar en va un suport objectiu en alguna cosa externa.

Recordo que el meu primer suggeriment per "jugar" al joc va provocar que l'home quedés desconcertat. Somnis que només podia cedir a una acurada "anàlisi segons Freud".

Valors com el rendiment, la racionalitat, el progrés continu, l’extraversió i l’activitat no han deixat espai per a valors contraposats: espiritualitat, sensualitat, irracionalitat, atenció al món interior i activitat de joc no pragmàtica. Faré una reserva, per tal que no m’entengui, no defenso ni practico de cap manera una mirada bonica al món interior i la pèrdua de contacte amb la realitat quotidiana.

Amb el pas del temps, el meu client, arribant a la teràpia, va poder començar a treballar sense "presentacions", sense deixar-se desconcertar per interminables preguntes "per què", "amb quin propòsit", etc. Això va demostrar l'èxit. L’home va recordar la seva tia i va poder lamentar la pèrdua. Va recordar el temps que va passar amb la seva tia quan era petit. El seu somni de pantalons curts que els seus pares no li van comprar mai; el seu desig de tallar-se els pantalons texans i les amenaces de "violència brutal" dels seus pares si s'atreveix a fer-ho. El coratge de la seva tia, que encara estava convençuda de tallar-se els texans, i els diners que havia donat a la seva mare per comprar-ne. Si tan sols pogués sentir un noi agraït profundament amagat amb texans retallats. Si s'assegués al meu costat, recordés, digués paraules d'agraïment … "Estaria contenta", va dir el meu client. I si cal descriure el seu horror entenent que ja no hi ha cap oportunitat d’alegrar la seva tia soferta que una vegada el va delectar en la infància.

Voldria acabar amb les paraules de S. Levin:

“Hi ha molt espai per descobrir. Hi ha tan poc aferrament a la vella vanitat de les vanitats, a les velles il·lusions de confort i seguretat. Que som infinitament indefinibles. Ens hem esforçat tant per ser que mai ens hem preguntat qui som i qui podem ser. Deixant anar els nostres coneixements, ens obrim a ser nosaltres mateixos. Experimentem una cosa que no mor"