Revivint El Dol: Cinc Etapes De Dol

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

VIVEU LA MUNTANYA

L’experiència del dol és potser una de les manifestacions més misterioses de la vida mental. Com és de miraculos que una persona devastada per la pèrdua pugui renéixer i omplir el seu món de sentit? Com pot, confiant que ha perdut l’alegria i el desig de viure per sempre, pot restaurar l’equilibri mental, sentir els colors i el gust de la vida? Com es fon el sofriment en saviesa? Totes aquestes no són figures retòriques d’admiració per la força de l’esperit humà, sinó preguntes urgents a les quals cal conèixer respostes específiques, encara que només sigui perquè tard o d’hora tots hem de consolar, ja sigui per deures professionals o humans. i donar suport a les persones en pena.

La psicologia us pot ajudar a trobar aquestes respostes? En psicologia russa, no us ho creureu! - no hi ha cap obra original sobre l’experiència i la psicoteràpia del dol. Pel que fa als estudis occidentals, centenars d’obres descriuen els més petits detalls de l’arbre ramificat d’aquest tema: dol patològic i “bo”, “endarrerit” i “anticipador”, tècniques de psicoteràpia professional i assistència mútua de vidus ancians, síndrome del dol d’un infant sobtat la mort i l’impacte de les gravacions de vídeo sobre la mort en els nens en pena, etc., etc. No obstant això, quan darrere de tota aquesta varietat de detalls intenteu discernir una explicació del significat general i la direcció dels processos de dol, gairebé a tot arreu es pot veure trets familiars de l’esquema de Freud, retornats a “Tristesa i malenconia” (Vegeu: Z. Freud. Tristesa i malenconia // Psicologia de les emocions. M, 1984. S. 203-211).

És ingenu: el "treball de la pena" consisteix a arrencar l'energia psíquica de l'objecte estimat, però ara perdut. Fins al final d'aquest treball, "l'objecte continua existint mentalment", i en acabar-se, el "jo" queda lliure de fixació i pot dirigir l'energia alliberada cap a altres objectes. "Fora de la vista - fora de la ment" - això, seguint la lògica de l'esquema, seria el dol ideal segons Freud. La teoria de Freud explica com la gent oblida els difunts, però ni tan sols planteja la qüestió de com els recorden. Podem dir que aquesta és la teoria de l’oblit. La seva essència es manté inalterada en els conceptes moderns. Entre les formulacions de les principals tasques del treball del dolor, es poden trobar com "acceptar la realitat de la pèrdua", "sentir dolor", "reajustar-se a la realitat", "retornar l'energia emocional i invertir-la en altres relacions", però buscar en va la tasca de recordar i recordar.

I és precisament aquesta tasca la que constitueix l’essència més profunda del dolor humà. El dol no és només un dels sentits, és un fenomen antropològic constitutiu: ni un sol animal intel·ligent sepulta els seus companys: enterrar, per tant, ser humà. Però enterrar no és descartar, sinó amagar i conservar. I a nivell psicològic, els principals actes del misteri del dolor no són la separació de l’energia de l’objecte perdut, sinó la disposició de la imatge d’aquest objecte per a la seva conservació a la memòria. El dol humà no és destructiu (per oblidar, esquinçar, separar), sinó constructiu, no es pretén escampar, sinó recollir, no destruir, sinó crear, crear memòria.

Partint d’això, el propòsit principal d’aquest assaig és intentar canviar el paradigma de l’oblit al paradigma del "recordar" i, en aquesta nova perspectiva, considerar tots els fenòmens clau del procés de dol.

La fase inicial del dolor és el xoc i l’entumiment. "No pot ser!" - Aquesta és la primera reacció a la notícia de la mort. La condició característica pot durar d’uns segons a diverses setmanes, de mitjana entre el 7 i el 9è dia, donant pas gradualment a una altra imatge. L’adormiment és la característica més destacada d’aquesta afecció. La persona en pena està constrenyida, tensa. La seva respiració és difícil, irregular, un desig freqüent de respirar profundament condueix a una inhalació incompleta intermitent i convulsiva (com una escala). La pèrdua de gana i el desig sexual són freqüents. Sovint es produeix debilitat muscular, la inactivitat de vegades es substitueix per minuts d'activitat exigent.

En la ment d’una persona hi ha una sensació d’irrealitat del que està passant, entumiment mental, insensibilitat i ensordiment. La percepció de la realitat externa s’esvaeix i, en el futur, sovint apareixen llacunes en els records d’aquest període. A. Tsvetaeva, una persona de brillant record, no va poder reconstruir la imatge del funeral de la seva mare: “No recordo com es portava i baixava el fèretre. Com es llencen terres, s’omple la tomba, com un sacerdot serveix un rèquiem. Alguna cosa ho ha esborrat tot de la memòria … Cansament i somnolència de l’ànima. Després del funeral de la meva mare, la memòria és un fracàs”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, p. 248). La primera sensació forta que trenca el vel d’entumiment i la indiferència enganyosa és sovint la ira. És inesperada, incomprensible per a la persona mateixa, té por que no la pugui frenar.

Com explicar tots aquests fenòmens? Normalment, un complex de reaccions de xoc s’interpreta com una negació defensiva del fet o el significat de la mort, que protegeix la persona en pena de xocar amb la pèrdua alhora en la seva totalitat.

Si aquesta explicació fos correcta, la consciència, intentant distreure’s, apartant-se del que va passar, quedaria completament absorbida pels esdeveniments externs actuals, implicats en el present, almenys en aquells aspectes que no recorden directament la pèrdua. Tanmateix, veiem el quadre exactament oposat: una persona està psicològicament absent en el present, no escolta, no sent, no es converteix en present, sembla que passa per ell, mentre ell mateix es troba en algun altre lloc i temps. No ens referim a una negació del fet que "ell (el difunt) no és aquí", sinó a la negació del fet que "jo (el dolent) som aquí". El tràgic esdeveniment que no va succeir no s’admet al present, i ell mateix no admet el present al passat. Aquest esdeveniment, sense fer-se present psicològicament en cap moment, trenca la connexió dels temps, divideix la vida en "abans" i "després" sense connexió. El xoc deixa a la persona en aquest "abans", on el difunt encara era viu, encara estava a prop. El sentit psicològic i subjectiu de la realitat, el sentiment d ’“aquí i ara”s’enganxa en aquest“abans”, passa el passat objectiu i passa el present amb tots els seus esdeveniments, sense rebre reconeixement de la consciència de la seva realitat. Si es donés clar a una persona el que li passava en aquest període d’entumiment, podria dir a les seves condolències que el difunt no està amb ell: “No estic amb tu, hi sóc, més precisament, aquí, ell ".

Aquesta interpretació deixa clar el mecanisme i el significat de l’aparició de sensacions de desrealització i d’anestèsia mental: si es produiran fets terribles subjectivament; i amnèsia post-xoc: no recordo en què no vaig participar; i la pèrdua de gana i la disminució de la libido són formes vitals d’interès al món exterior; i ràbia. La ràbia és una reacció emocional específica davant un obstacle, un obstacle per satisfer una necessitat. Tota la realitat resulta ser un obstacle per al desig inconscient de l’ànima de quedar-se amb un ésser estimat: al cap i a la fi, qualsevol persona, una trucada telefònica, les tasques domèstiques requereixen concentració en un mateix, obliguen l’ànima a apartar-se de l’estimada, per sortir de l'estat de connexió il·lusòria amb ell almenys durant un minut.

El que suposadament dedueix una teoria a partir de multitud de fets, la patologia de vegades es mostra de manera visible amb un exemple cridaner. P. Janet va descriure un cas clínic d'una nena que va tenir cura d'una mare malalta durant molt de temps i, després de la seva mort, va caure en un estat dolorós: no recordava el que havia passat, no va respondre a les preguntes dels metges, però sí només moviments repetits mecànicament en què era possible veure la reproducció d’accions que li resultaven familiars mentre cuidava una dona moribunda. La noia no sentia pena, perquè vivia completament en el passat, on la seva mare encara era viva. Només quan aquesta reproducció patològica del passat amb l'ajut de moviments automàtics (memòria-hàbit, segons Janet) va ser substituïda per l'oportunitat de recordar voluntàriament i explicar la mort de la seva mare (memòria-història), la noia va començar a plorar i sentia el dolor de la pèrdua. Aquest cas ens permet anomenar el temps psicològic de xoc "present en el passat". Aquí el principi hedonista d’evitar el sofriment regna sobre la vida mental. I a partir d’aquí el procés de dol encara té un llarg camí per recórrer fins que una persona pugui establir-se en el “present” i recordar el passat sense dolor.

Segons S. Parkes, que el va destacar, el següent pas en aquest camí, la fase de cerca, es diferencia per un desig irreal de retornar el que es perdia i negar no tant el fet de la mort com la permanència de la pèrdua. És difícil assenyalar els límits de temps d’aquest període, ja que substitueix de forma gradual la fase anterior de xoc i els fenòmens que el caracteritzen es troben durant molt de temps en la fase posterior de dolor agut, però, de mitjana, el pic de la fase de cerca cau el 5-12 dia després de la notícia de la mort.

En aquest moment, és difícil que una persona mantingui la seva atenció en el món extern, la realitat està, per dir-ho d'alguna manera, coberta amb una mussolina transparent, un vel a través del qual es transmeten constantment les sensacions de la presència del difunt.: sona el timbre - el pensament parpelleja: és ell; la seva veu (gires) les cares d'altres persones; de sobte al carrer: és ell qui entra a la cabina telefònica. Aquestes visions, entrellaçades en el context d’impressions externes, són força comunes i naturals, però aterridores, ja que es prenen com a signes de bogeria imminent.

De vegades, aquesta aparició del difunt en el present actual es produeix en formes menys dramàtiques. P., un home de 45 anys, que va perdre el seu estimat germà i filla durant el terratrèmol armeni, el dia 29 després de la tragèdia, parlant-me del seu germà, va parlar en el passat amb evidents signes de patiment, però quan va arribar a la seva filla, ell va somriure i em va encantar un brillantor als seus ulls, el bé que estudia (i no “estudia”), com se l’elogia, quina ajudant de la seva mare. En aquest cas de doble dolor, l'experiència d'una pèrdua ja es trobava en l'etapa de dolor agut, mentre que l'altra es va retardar en l'etapa de "buscar".

L’existència dels morts en la ment dels desgraciats difereix en aquest període del que ens obren els casos patològicament aguts de xoc: el xoc no és realista, la recerca no és realista: hi ha un ésser - fins a la mort, en què el principi hedonista regna suprem a l’ànima, aquí - “per dir-ho, la doble existència” (“visc, per dir-ho d’alguna manera, en dos plans”, diu la persona en pena), on, darrere del teixit de la realitat, se sent una altra existència temps, plena d’illes de “trobades” amb el difunt. L’esperança, que dóna fe constantment als miracles, conviu estranyament amb una actitud realista que guia habitualment tot comportament extern de la persona en pena. La debilitat de la sensibilitat a la contradicció permet viure la consciència durant un temps segons dues lleis que no interfereixen en els afers de l’altre -en relació amb la realitat externa segons el principi de realitat i en relació amb la pèrdua- segons el principi del "plaer". " Conviuen al mateix territori: en una sèrie de percepcions, pensaments, intencions realistes (“ara la trucaré per telèfon”), les imatges de l’existència objectivament perduda però subjectivament viva es converteixen en una instal·lació que les pren per “seves”. Aquests moments i aquest mecanisme constitueixen els detalls específics de la fase de "cerca".

Després ve la tercera fase: el dolor agut, que dura fins a 6-7 setmanes des del moment del tràgic esdeveniment. En altres paraules, s’anomena període de desesperació, sofriment i desorganització i, de manera poc precisa, període de depressió reactiva.

Diverses reaccions corporals persisteixen i fins i tot poden intensificar-se, respiració curta i difícil: astenia: debilitat muscular, pèrdua d'energia, sensació de pesadesa de qualsevol acció; sensació de buit a l’estómac, tensió al pit, grumoll a la gola: hipersensibilitat a les olors; disminució o inusual augment de la gana, disfunció sexual, trastorns del son.

Aquest és el període de major sofriment, dolor mental agut. Apareixen molts sentiments i pensaments pesats, de vegades estranys i aterridors. Són sentiments de buit i sense sentit, desesperació, sentiments d’abandonament, solitud, ira, culpa, por i ansietat, impotència. Són típics l’absorció extraordinària en la imatge del difunt (segons el testimoni d’un pacient, recordava el fill difunt fins a 800 vegades al dia) i la seva idealització, destacant mèrits extraordinaris, evitant records de trets i accions dolents. El dol també afecta les relacions amb els altres. Pot haver-hi pèrdua de calor, irritabilitat i ganes de retirar-se. Les activitats diàries canvien. És difícil per a una persona concentrar-se en el que fa, és difícil posar fi a la qüestió i una activitat organitzada de manera complexa pot arribar a ser completament inaccessible durant un temps. De vegades hi ha una identificació inconscient amb el difunt, que es manifesta en la imitació involuntària de la seva marxa, gestos, expressions facials.

La pèrdua d’un ésser estimat és un esdeveniment complex que afecta tots els aspectes de la vida, tots els nivells de l’existència corporal, mental i social d’una persona. El dol és únic, depèn d’una relació única amb ell, de les circumstàncies específiques de la vida i la mort, de tota la imatge única de plans i esperances mútues, greuges i alegries, fets i records.

I, no obstant això, darrere de tota aquesta varietat de sentiments i estats típics i únics, es pot intentar aïllar un complex específic de processos que és el nucli del dolor agut. Només sabent-ho, es pot trobar la clau per explicar la imatge inusualment variada de diverses manifestacions del dolor tant normal com patològic.

Tornem a l’intent de Z. Freud d’explicar els mecanismes de treball de la tristesa. "… L'estimat objecte ja no existeix, i la realitat demana la demanda de retirar tota la libido associada a aquest objecte … Però la seva demanda no es pot satisfer immediatament. Es realitza en part, amb una gran pèrdua de temps i energia, i abans l’objecte perdut continua existint mentalment. Cadascun dels records i expectatives en què es va associar la libido amb l'objecte es suspèn, es fa actiu i s'hi allibera la libido. És molt difícil assenyalar i justificar econòmicament per què aquest treball de compromís de la realitat que exigeix, realitzat sobre tots aquests records i expectatives separades, s’acompanya d’un dolor mental tan excepcional”(Freud Z. Tristesa i malenconia // Psicologia de les emocions. 205). Per tant, Freud es va aturar abans d’explicar el fenomen del dolor i, pel que fa al hipotètic mecanisme del treball de la tristesa, va assenyalar no la manera d’implementar-lo, sinó el "material" sobre el qual es duu a terme el treball: aquests són " records i expectatives "que" estan suspeses "I" adquireixen una força activa més gran ".

Confiant en la intuïció de Freud que és aquí on es realitza el sant dels sants del dolor, és aquí on es realitza el sagrament principal de l’obra del dolor; val la pena mirar de prop la microestructura d’un atac de dolor agut.

Aquesta oportunitat la proporciona l’observació més subtil d’Anne Philip, esposa del difunt actor francès Gerard Philip: “[1] El matí comença bé. He après a portar una doble vida. Crec, parlo, treballo i, al mateix temps, estic absort en tu. [2] De tant en tant, la teva cara apareix davant meu, una mica borrosa, com en una foto desenfocada. [3] I en aquests moments perdo la guàrdia: el meu dolor és suau, com un cavall ben entrenat, i deixo anar la brida. Un moment, i estic atrapat. [4] Esteu aquí. Escolto la teva veu, sento la teva mà a l’espatlla o sento els teus passos a la porta. [5] Estic perdent el control de mi mateix. Només puc reduir-me internament i esperar que passi. [6] Em quedo atordit, [7] el pensament es precipita com un avió caigut. No és cert, no ets aquí, hi ets, en la res glaçada. Què va passar? Quin so, olor, quina misteriosa associació de pensaments t’ha portat a mi? Vull desfer-me de tu.tot i que entenc perfectament que això és el més terrible, però és en un moment en què em falten les forces per permetre’t prendre possessió de mi. Tu o jo. El silenci de la sala clama més que el crit més desesperat. El cap és un caos, el cos és coix. [8] Ens veig en el nostre passat, però on i quan? El meu doble se separa de mi i repeteix tot el que vaig fer aleshores”(Philip A. Un moment. M., 1966, pàg. 26-27).

Si intentem fer una interpretació extremadament breu de la lògica interior d’aquest acte de dolor agut, podem dir que els seus processos constitutius comencen amb [1] un intent d’evitar el contacte de dos corrents que flueixen a l’ànima: el present i el passat. vida: passen per [4] una obsessió involuntària pel passat: després, per [7] la lluita i el dolor de la separació voluntària de la imatge de l’estimada, acaben [8] amb la “coordinació dels temps” amb l’oportunitat, de peu a la vora del present, per mirar les notes del passat, sense relliscar-s’hi, observar-se allà mateix i, per tant, deixar de experimentar dolor …

És remarcable que els fragments omesos [2-3] i [5-6] descriuen els processos que ja ens eren familiars de les fases anteriors del dol, que eren dominants allà, i que ara entren en un acte holístic com a parts funcionals subordinades d’aquest actuar. El fragment [2] és un exemple típic de la fase de "recerca": el focus de la percepció voluntària es manté en fets i coses reals, però un flux profund, encara ple de vida, del passat introdueix la cara d'una persona morta al camp. de representacions. Es veu vagament, però aviat [3] l'atenció s'hi atrau involuntàriament, es fa difícil resistir la temptació de mirar directament la cara estimada i, al contrari, la realitat externa comença a doblar-se [nota 1], i la consciència és completament en [4] el camp de força la imatge del mort, en un ésser mental de ple dret amb el seu propi espai i objectes ("esteu aquí"), sensacions i sentiments ("sentir", "sentir").

Els fragments [5-6] representen els processos de la fase de xoc, però, per descomptat, no en aquesta forma pura, quan són els únics i determinen l’estat complet d’una persona. Dir i sentir “estic perdent el poder sobre mi mateix” significa sentir com la força es debilita, però tot i això, i això és el principal, no caure en una immersió absoluta, en l’obsessió pel passat: això és un reflex impotent, hi ha encara no hi ha cap "poder sobre mi mateix", no hi ha prou voluntat per controlar-se, però ja hi ha forces per almenys "reduir-se internament i esperar", és a dir, aferrar-se a la vora de la consciència en el present i adonar-se que "això passarà". "Reduir" és evitar actuar dins d'una realitat imaginària, però aparentment tan real. Si no "redueix", pot experimentar un estat com la noia P. Janet. L'estat [6] de "entumiment" és una presa desesperada d'un mateix aquí, amb només músculs i pensaments, perquè els sentiments hi són, per a ells hi ha aquí.

És aquí, en aquest pas de dolor agut, que comença la separació, la separació de la imatge de l’estimada, que es prepari el suport inestable en el “aquí i ara”, que permetrà al següent pas [7] per dir: "no ets aquí, hi ets …" …

És en aquest moment que apareix el dolor mental agut, abans de l’explicació del qual Freud es va aturar. Paradoxalment, el dolor és causat per la mateixa persona en pena: fenomenològicament, en un atac de dolor agut, el difunt no ens deixa, sinó que nosaltres mateixos el deixem, ens apartem d’ell o l’allunyem de nosaltres mateixos. I aquest despreniment fet a si mateix, aquesta pròpia sortida, aquesta expulsió d’un ésser estimat: "Vés-te'n, vull desfer-me de tu …" i observant com la seva imatge realment s'allunya, es transforma i desapareix i, en realitat, provoca dolor [nota 2].

Però això és el que és més important en l’acte realitzat de dolor agut: no pas el fet d’aquesta dolorosa separació, sinó el seu producte. En aquest moment, no només es produeix la separació, la ruptura i la destrucció de l'antiga connexió, com creuen totes les teories modernes, sinó que neix una nova connexió. El dolor del dolor agut no només és el dolor de la decadència, la destrucció i la desaparició, sinó també el dolor del naixement d’un de nou. Què exactament? Dos nous "jo" i una nova connexió entre ells, dos nous temps, fins i tot mons, i l'acord entre ells.

"Ens veig en el passat …" assenyala A. Philip. Això ja és un nou "jo". El primer es podria distreure de la pèrdua: "pensar, parlar, treballar", o estar completament absort en "tu". El nou "jo" és capaç de veure no "tu" quan aquesta visió s'experimenta com una visió en el temps psicològic, que anomenàvem "el present en el passat", sinó veure "nosaltres en el passat". "Nosaltres": per tant, ell i ell mateix, des de fora, per dir-ho així, en tercera persona gramatical. "El meu doble se separa de mi i repeteix tot el que vaig fer aleshores". L'ex "jo" estava dividit en un observador i un doble actoral, en un autor i un heroi. En aquest moment, per primera vegada durant l’experiència de la pèrdua, apareix un tros de memòria real sobre el difunt, sobre la convivència amb ell com sobre el passat. Aquesta primera memòria acabada de néixer encara és molt similar a la percepció ("Jo ens veiem"), però ja conté el més important: la separació i la reconciliació dels temps ("Ens veiem al passat"), quan el "jo" es sent plenament en el present i les imatges del passat es perceben precisament com a imatges del que ja ha passat, marcades amb una o altra data.

El primer ésser bifurcat s’uneix aquí amb la memòria, la connexió dels temps es restaura i el dolor desapareix. No és dolorós observar des del present una doble actuació en el passat [nota 3].

No és casualitat que anomenéssim les figures que apareixien a la ment "autor" i "heroi". Aquí es produeix realment el naixement d’un fenomen estètic primordial, l’aparició de l’autor i l’heroi, la capacitat de la persona per mirar una vida passada i ja realitzada amb actitud estètica.

Aquest és un punt extremadament important en una experiència de dolor productiu. La nostra percepció d’una altra persona, especialment una persona propera, amb la qual estem connectats per molts vincles vitals, està completament impregnada de relacions ètiques i pragmàtiques; la seva imatge està saturada d’assumptes conjunts inacabats, esperances incomplertes, desitjos incomplits, plans incomplits, greuges imperdonables, promeses incomplertes. Molts d’ells estan gairebé obsolets, d’altres estan en ple apogeu, d’altres s’ajornen per un futur indefinit, però no estan acabats, tots són com preguntes, a l’espera d’algunes respostes i que requereixen alguna acció. Cadascuna d’aquestes relacions té un objectiu, la inabastabilitat màxima del qual ara se sent especialment aguda i dolorosa.

L’actitud estètica és capaç de veure el món sense descomposar-lo en fins i mitjans, fora i sense objectius, sense la necessitat de la meva intervenció. Quan admiro la posta de sol, no vull canviar-hi res, no ho comparo amb el vençut, no m’esforço per aconseguir res.

Per tant, quan, en un acte de dolor agut, una persona aconsegueix submergir-se plenament en una part de la seva vida anterior amb els difunts, i després sortir-ne, separant en si mateix l '"heroi" que roman en el passat i l '"autor" que observa estèticament la vida de l'heroi des del present, llavors aquesta peça es recupera del dolor, el propòsit, el deure i el temps per a la memòria.

En la fase de dolor agut, la persona en pena descobreix que milers i milers de petites coses estan connectades a la seva vida amb el difunt ("va comprar aquest llibre", "li va agradar aquesta vista des de la finestra", "vam veure aquesta pel·lícula junts”) I cadascun d’ells captiva la seva consciència“allà i després”, a les profunditats del corrent passat, i ha de passar dolor per tornar a la superfície. El dolor desapareix si aconsegueix treure un gra de sorra, un còdol, una closca de memòria de les profunditats i examinar-les a la llum del present, en l’aquí i l’ara. El temps psicològic d’immersió, “el present en el passat”, necessita transformar-se en “el passat en el present”.

Durant un període de dolor agut, la seva experiència es converteix en la principal activitat humana. Recordem que l’activitat líder en psicologia és aquella que ocupa una posició dominant en la vida d’una persona i a través de la qual es duu a terme el seu desenvolupament personal. Per exemple, un nen d’educació infantil treballa, ajuda a la seva mare i aprèn, memoritza cartes, però no treballa ni estudia, sinó que el joc és la seva activitat principal; en ella pot fer més coses, aprendre millor. Ella és l'àrea del seu creixement personal. Per a la persona en pena, el dolor durant aquest període es converteix en l'activitat principal en tots dos sentits: constitueix el contingut principal de tota la seva activitat i esdevé l'esfera del desenvolupament de la seva personalitat. Per tant, la fase del dol agut es pot considerar crítica en relació amb l’experiència posterior del dolor i, de vegades, pren una importància especial per a tot el camí de la vida.

La quarta fase del dol s’anomena fase de "tremolors residuals i reorganització" (J. Teitelbaum). En aquesta fase, la vida entra en la seva pròpia rutina, el son, la gana, l’activitat professional es restableixen, el difunt deixa de ser el principal focus de la vida. L’experiència del dol ja no és una activitat capdavantera, sinó que es produeix en forma de xocs individuals freqüents i després cada vegada més rars, que es produeixen després del terratrèmol principal. Aquests atacs residuals de dol poden ser tan aguts com en la fase anterior i en el context de l'existència normal, subjectivament percebuts com encara més aguts. El motiu és que sovint són algunes dates, esdeveniments tradicionals ("Cap d'Any per primera vegada sense ell", "primavera per primera vegada sense ell", "aniversari") o esdeveniments de la vida quotidiana ("ofès, no hi ha un per queixar-se "," al seu nom ha arribat el correu "). La quarta fase, per regla general, dura un any: durant aquest temps, es produeixen gairebé tots els esdeveniments normals de la vida i després comencen a repetir-se. L'aniversari de la mort és l'última cita d'aquesta sèrie. Potser no és casualitat que la majoria de cultures i religions reservin un any per al dol.

Durant aquest període, la pèrdua entra gradualment a la vida. Una persona ha de resoldre molts problemes nous relacionats amb canvis materials i socials, i aquests problemes pràctics s’entrellacen amb la pròpia experiència. Molt sovint comprova les seves accions amb els estàndards morals del difunt, amb les seves expectatives, amb el que diria. La mare creu que no té dret a controlar la seva aparença, com abans, fins a la mort de la seva filla, ja que la filla difunta no pot fer el mateix. Però a poc a poc apareixen més i més records, alliberats del dolor, dels sentiments de culpa, del ressentiment, de l’abandonament. Alguns d’aquests records són especialment valuosos, estimats, de vegades es teixeixen en històries senceres que s’intercanvien amb familiars, amics, sovint entren en la "mitologia" familiar. En una paraula, el material de la imatge del difunt, alliberat pels actes de dol, pateix aquí una mena de reelaboració estètica. En la meva actitud envers el difunt, va escriure MM Bakhtin, “comencen a prevaler els moments estètics … (en comparació amb el moral i el pràctic): tinc davant meu tota la seva vida, alliberat dels moments del futur temporal, els objectius i les obligacions. La inhumació i el monument van seguits de memòria. Tinc tota la vida d’un altre fora de mi, i aquí comença l’estetització de la seva personalitat: la seva consolidació i finalització en una imatge estèticament significativa. A partir de l’actitud emocional-volitiva de record del difunt, neixen essencialment categories estètiques del disseny de la persona interna (i també de l’exterior), perquè només aquesta actitud en relació amb l’altra té un valor aproximat al temporal i ja completada tota la vida externa i interna d’una persona … La memòria és un enfocament des del punt de vista de la integritat del valor; en cert sentit, la memòria no té esperança, però d’altra banda, només sap valorar, a part de l’objectiu i el significat, una vida ja acabada, completament present "(Bakhtin MM Estètica de la creativitat verbal. pàg. 94-95)).

Al cap d’un any aproximadament, l’experiència de dol normal que descrivim entra a la seva fase final: “finalització”. Aquí, la persona en pena de vegades ha de superar algunes barreres culturals que dificulten l'acte de finalització (per exemple, la idea que la durada del dolor és una mesura del nostre amor pel difunt).

El significat i la tasca del treball de dol en aquesta fase és que la imatge del difunt ocupi el seu lloc permanent en el conjunt semàntic de la meva vida (pot, per exemple, convertir-se en un símbol de bondat) i ancorar-se en el dimensió atemporal, valor de l'ésser

Deixeu-me concloure amb un episodi de la meva pràctica de psicoteràpia. Una vegada vaig haver de treballar amb un jove pintor que va perdre la seva filla durant el terratrèmol armeni. Quan la nostra conversa s’acabava, li vaig demanar que tanqués els ulls, que s’imaginés un cavallet amb un full de paper blanc al davant i que esperés que aparegués alguna imatge.

Va aparèixer la imatge d’una casa i una pedra funerària amb una espelma encesa. Junts comencem a pintar un quadre mental i darrere de la casa hi ha muntanyes, un cel blau i un sol brillant. Us demano que us centreu en el sol, que tingueu en compte com cauen els seus rajos. I ara, en una imatge evocada per la imaginació, un dels raigs del sol es combina amb la flama d’una espelma funerària: el símbol de la filla morta es combina amb el símbol de l’eternitat. Ara hem de trobar un mitjà per distanciar-nos d’aquestes imatges. Aquest mitjà és un marc en què el pare situa mentalment la imatge. El marc és de fusta. La imatge viva es converteix finalment en una imatge de la memòria i demano al meu pare que extregui aquesta imatge imaginària amb les mans, que se l’apropiï, que l’absorbeixi i que la posi al cor. La imatge de la filla morta es converteix en un record: l’única manera de conciliar el passat amb el present.

Notes a peu de pàgina

1. Aquí l'anàlisi arriba al nivell de concreció que permet la intenció de reproduir els processos analitzats. Si el lector es permet un petit experiment, pot dirigir la seva mirada cap a algun objecte i, en aquest moment, concentrar-se mentalment en la imatge atractiva actualment absent. Aquesta imatge serà indistinta al principi, però si aconseguiu mantenir-hi l’atenció, aviat l’objecte extern començarà a doblar-se i us sentireu una mica estrany, que recorda un estat subsònic. Decidiu si voleu submergir-vos profundament en aquest estat. Tingueu en compte que si l’elecció d’una imatge per concentrar-se va recaure en una persona que era a prop vostre, de la qual el destí us va separar, llavors quan sortiu d’aquesta immersió, quan la seva cara retrocedirà o es fondrà, difícilment podreu obtenir, però el dolor real és una dosi de dolor.
2. El lector que es va atrevir a arribar al final de l’experiència descrita a la nota a peu de pàgina anterior podria estar convençut que així sorgeix el dolor de la pèrdua.
3. El lector que participa en el nostre experiment pot comprovar aquesta fórmula, sumint-se de nou en les sensacions de contacte amb un ésser estimat, veient la cara davant d’ell, escoltant una veu, respirant tota l’atmosfera de calor i intimitat, i després, en sortir aquest estat en el present, deixant mentalment el lloc del seu doble. Com es veia des de fora, què portaves? Et veus de perfil? O una mica a sobre? A quina distància està? Quan esteu segur que us heu pogut mirar bé des de fora, observeu si alguna cosa us ajuda a sentir-vos més relaxat i equilibrat?