ALFRID LANGLE: PER QUÈ NO FAIG EL QUE VULL?

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

El tema de la voluntat és el que tractem cada dia. Ni tan sols ens allunyem d’aquest tema. Tota persona que hi és aquí és perquè vol ser aquí. Ningú no va venir aquí involuntàriament. I tot el que fem durant el dia, té a veure amb la nostra voluntat. Tant si mengem, si anem al llit, si mantenim algun tipus de conversa, si resolem algun tipus de conflicte, ho fem només si hem pres una decisió favorable a això i tenim la voluntat de fer-ho.

Potser ni tan sols som conscients d’aquest fet, perquè no diem tan sovint “vull”, sinó que ho vestim amb aquestes expressions: “m’agradaria”, “ho faria”. Perquè la frase "vull" transmet una cosa molt important. I la voluntat és realment força. Si no vull, no es pot fer res. Ningú té el poder sobre mi per canviar la meva voluntat, només jo. En la majoria dels casos, ni tan sols ens adonem d’això, però de manera intuïtiva tenim la sensació que es vol dir aquí la voluntat. Per tant, diem més suaument "m'agradaria", "m'agradaria" o simplement "hi aniré". "Aniré a aquest informe": això ja és una decisió. Per completar aquest pensament, que era una mena d’introducció, diré: sovint ni tan sols ens adonem que volem alguna cosa cada minut.

M’agradaria dividir el meu informe en tres parts: a la primera part, descriviu el fenomen de la voluntat, a la segona, parleu sobre l’estructura de la voluntat i, a la tercera, esmenteu breument el mètode d’enfortiment de la voluntat.

Jo

La voluntat està present a les nostres vides cada dia. Qui és la persona que vol? Sóc jo. Jo sola mano la voluntat. La voluntat és absolutament meva. M’identifico amb voluntat. Si vull alguna cosa, sé que sóc jo. La voluntat representa l’autonomia humana.

L’autonomia vol dir que em dic la llei. I gràcies a la voluntat que tenim a la nostra disposició, la determinació mateixa, a través del testament, determinaré què faré com a pas següent. I això ja descriu la tasca del testament. La voluntat és la capacitat d’una persona per fer-se una tasca. Per exemple, vull continuar parlant ara.

Gràcies a la voluntat, allibero la meva força interior per fer alguna acció. Hi inverteixo força i em prenc el meu temps. És a dir, la voluntat és una tasca per realitzar alguna acció que em dono a mi mateix. De fet, això és tot. Em faig una ordre de fer alguna cosa. I com que vull això, m’experimento com a lliure. Si el meu pare o el meu professor em donen alguna tasca, aquest és un altre tipus de tasca. Llavors ja no sóc lliure si segueixo això. Llevat que afegeixi la seva comissió a la meva voluntat i dic "Sí, ho faré".

A la nostra vida, el testament compleix una funció absolutament pragmàtica, de manera que entrem en acció. La voluntat és el pont entre el centre de comandament en mi i l’escriptura. I està unit a jo, perquè només tinc la meva voluntat. Posar en marxa aquesta voluntat és la tasca de la motivació. És a dir, la voluntat està molt relacionada amb la motivació.

La motivació no significa bàsicament res més que posar en marxa la voluntat. Puc motivar el meu fill perquè faci els deures. Si li dic per què és important o li prometo una barra de xocolata. Motivar significa conduir una persona a voler fer alguna cosa ell mateix. Un empleat, un amic, un company de feina, un nen o tu mateix. Com puc motivar-me, per exemple, per preparar-me per a un examen? En principi, pel mateix mitjà que motivo el nen. Puc pensar per què això és important. I em puc prometre una barra de xocolata com a recompensa.

Resumim. En primer lloc, vam veure que la voluntat és la tasca de fer quelcom que una persona es dóna a si mateixa. En segon lloc, l'autor del testament sóc jo mateix. En mi només hi ha una voluntat personal. Ningú altre que jo "vol". En tercer lloc, aquesta voluntat és el centre de la motivació. Motivar significa posar en marxa la voluntat.

I això posa la persona davant de trobar una solució. Tenim algun tipus de suposició i ens plantegem la pregunta: "Ho vull o no?" He de prendre una decisió, perquè tinc llibertat. La voluntat és la meva llibertat. Si vull alguna cosa, quan sóc lliure, decideixo per mi mateix, em fixo en alguna cosa. Si jo mateix vull alguna cosa, ningú m’obliga, no estic obligat.

Aquest és l’altre pol de la voluntat: manca de llibertat, compulsió. Deixar-me obligar per una força més gran: l’Estat, la policia, un professor, pares, una parella que em castigarà si passa alguna cosa o perquè pot tenir conseqüències negatives si no faig el que algú vulgui. També em pot obligar la psicopatologia o els trastorns mentals. Aquesta és precisament la característica de la malaltia mental: no podem fer el que volem. Perquè tinc massa por. Perquè estic deprimit i no tinc forces. Perquè sóc addicte. I després faré, una vegada i una altra, el que no vull fer. Els trastorns mentals s’associen a la incapacitat de seguir la voluntat pròpia. Vull aixecar-me, fer alguna cosa, però no tinc ganes, em sento tan malament, estic tan deprimit. Tinc algun remordiment que no em vaig tornar a llevar. Per tant, una persona deprimida no pot seguir el que creu correcte. O la persona ansiosa no pot anar a l’examen tot i que vulgui.

Al testament trobem la solució i ens adonem de la nostra llibertat. Això vol dir que si vull alguna cosa, i això és una voluntat real, tinc una sensació especial: em sento lliure. Sento que no m’obliguen, i això em convé. De nou sóc jo, que es realitza a si mateix. És a dir, si vull alguna cosa, no sóc un autòmat, ni un robot.

La voluntat és la realització de la llibertat humana. I aquesta llibertat és tan profunda i tan personal que no la podem donar a algú. No podem deixar de ser lliures. Hem de ser lliures. Això és una paradoxa. Així ho indica la filosofia existencial. Som lliures fins a cert punt. Però no som lliures de no voler. Hem de voler. Hem de prendre decisions. Hem de fer alguna cosa tot el temps.

Si estic assegut davant del televisor, estic cansat i m’adormo, he de decidir si continuo assegut perquè estic cansat (això també és una decisió). I si no puc prendre una decisió, també és una decisió (dic que ara no puc prendre una decisió i no prenc cap decisió). És a dir, prenem decisions constantment, sempre tenim voluntat. Sempre som lliures, perquè no podem deixar de ser lliures, com deia Sartre.

I com que aquesta llibertat es troba a una gran profunditat, en les profunditats de la nostra essència, la voluntat és molt forta. Allà on hi ha voluntat, hi ha un camí. Si realment vull, trobaré una manera. De vegades la gent diu: no sé fer alguna cosa. Llavors, aquestes persones tenen una voluntat feble. Realment no volen. Si realment vols alguna cosa, caminaràs milers de quilòmetres i et convertiràs en el fundador d’una universitat de Moscou, com Lomonosov. Si realment no vull, ningú pot fer complir la meva voluntat. La meva voluntat és absolutament el meu propi negoci.

Recordo una pacient deprimida que patia la seva relació. Constantment havia de fer alguna cosa que el seu marit l’obligava a fer. Per exemple, el meu marit va dir: "Avui aniré al teu cotxe, perquè el meu s'ha quedat sense gasolina". Després es va veure obligada a anar a una benzinera i per això va arribar tard a la feina. Situacions similars es repetien una i altra vegada. Hi ha hagut molts exemples similars.

Li vaig preguntar: "Per què no dir que no?" Ella va respondre: "A causa de la relació. Pregunto més:

- Però, per això, les relacions no milloraran? Vols donar-li les claus?

- Jo no. Però ell vol.

-D’acord, vol. Què vols?

En teràpia, assessorament, aquest és un pas molt important: veure quina és la meva voluntat.

Vam parlar una mica sobre això i va dir:

"En realitat, no vull donar-li les claus, no sóc el seu criat".

I ara sorgeix una revolució en la relació.

"Però", diu ella, "no tinc cap oportunitat, perquè si no li dono les claus, ell mateix vindrà i les prendrà.

- Però abans, podeu agafar les claus a les vostres mans?

- Però llavors em prendrà les claus de les mans!

Però si no voleu, podeu agafar-los fort a la mà.

- Aleshores farà servir la força.

- Potser sí, és més fort. Però això no vol dir que vulgueu lliurar les claus. No pot canviar la teva voluntat. Això només ho podeu fer vosaltres mateixos. Per descomptat, pot empitjorar la situació de tal manera que digueu: ja en tinc prou. Tot plegat fa tant de mal que ja no vull aferrar-me a la meva voluntat. Serà millor si li dono les claus.

- Això vol dir que serà obligació!

- Sí, t’ha obligat. Però tu mateix vas canviar la teva voluntat.

És important que ens adonem d'això: que la voluntat només em pertany a mi i només jo la puc canviar, ningú més. Perquè la voluntat és llibertat. I els humans tenim tres formes de llibertat i tots juguen un paper relacionat amb la voluntat.

El filòsof anglès David Hume va escriure que tenim llibertat d'acció (per exemple, la llibertat de venir aquí o tornar a casa és la llibertat dirigida cap a l'exterior).

També hi ha una altra llibertat que està per sobre de les forces externes: aquesta és la llibertat d’elecció, la llibertat de decisió. Defino què vull i per què ho vull. Com que això té valor per a mi, perquè em convé i, probablement, la meva consciència em diu que això és correcte; aleshores prenc una decisió a favor d’alguna cosa, per exemple, per venir aquí. Això és precedit per la llibertat de decisió. Vaig saber quin seria el tema, vaig pensar que seria interessant i tinc un cert temps i, entre moltes oportunitats per passar el temps, en tinc una. Decideixo, em dono una tasca i realitzo la llibertat d’elecció en llibertat d’acció en venir aquí.

La tercera llibertat és la llibertat d’essència, és la llibertat íntima. És un sentiment d’harmonia interior. Decisions de dir que sí. Això sí, d’on ve? Això ja no és una cosa racional, prové d'alguna profunditat en mi. Aquesta decisió, associada a la llibertat de l’essència, és tan forta que pot adoptar el caràcter d’obligació.

Quan Martin Luther va ser acusat de publicar les seves tesis, ell va respondre: "Em poso en això i no puc fer una altra cosa". Per descomptat, hauria pogut fer una altra cosa: era un home intel·ligent. Però això contradiria la seva essència fins a tal punt que tindria la sensació que no seria ell, si la negava, la negaria. Aquestes actituds i creences internes són una expressió de la llibertat més profunda d'una persona. I en forma de consentiment intern, es troben continguts en qualsevol testament.

El tema de la voluntat pot ser complicat. Vam parlar del fet que la voluntat és llibertat, i en aquesta llibertat és la força. Però, al mateix temps, la voluntat de vegades sembla ser una compulsió. Luter no pot fer una altra cosa. I també hi ha coacció en la llibertat de decisió: he de prendre una decisió. No puc ballar en dos casaments. No puc estar aquí ni a casa alhora. És a dir, estic obligat a la llibertat. Potser per aquesta nit això no suposa un problema tan gran. Però, què hauria de fer el testament si estimo dues dones (o dos homes) alhora i, a més, amb la mateixa força? He de prendre una decisió. Puc mantenir-ho en secret durant un temps, amagar-lo perquè no calgui prendre una decisió, però aquestes decisions poden ser molt difícils. Quina decisió he de prendre si les dues relacions són molt valuoses? Pot fer-te malalt, et pot trencar el cor. Aquesta és l'agonia de l'elecció.

Ho sabem tots en situacions més senzilles: menjo peix o carn? Però això no és tan tràgic. Avui puc menjar peix i demà puc menjar carn. Però hi ha situacions úniques.

És a dir, la llibertat i la voluntat també estan obligades per obligació, fins i tot per llibertat d’acció. Si vull venir aquí avui, he de complir totes aquestes condicions per poder venir aquí: agafar el metro o el cotxe, caminar. He de fer alguna cosa per arribar del punt A al punt B. Per exercir la meva voluntat, he de complir aquestes condicions. On és la llibertat aquí? Es tracta d’una llibertat humana típica: faig alguna cosa, i el “cotilla” de les condicions m’extreu.

Però potser hauríem de definir què és la "voluntat"? La voluntat és una decisió. És a dir, la decisió d’anar a buscar el valor que heu escollit. Trio entre els diferents valors d’aquest vespre i trio una cosa i la implemento prenent una decisió. Em decideixo i dic el meu darrer sí a això. Li dic que sí a aquest valor.

La definició de voluntat es pot formular encara de manera més succinta. La voluntat és el meu "sí" interior en relació amb algun valor. Vull llegir un llibre. El llibre és valuós per a mi perquè és una bona novel·la o llibre de text que necessito per preparar per a l’examen. Li dic que sí a aquest llibre. O conèixer un amic. Hi veig un cert valor. Si dic que sí, també estic disposat a fer un esforç per veure’l. Vaig a veure’l.

Amb aquest "sí" en termes de valor es relaciona algun tipus d'inversió, algun tipus de contribució, la voluntat de pagar-la, fer alguna cosa, fer-se actiu. Si vull, jo mateix vaig en aquesta direcció. Aquesta és una gran diferència en comparació amb només voler. Aquí és important fer una distinció. El desig també és un valor. Em desitjo molta felicitat, salut, per conèixer un amic, però el desig no conté la voluntat de fer alguna cosa per això mateix, perquè en el desig quedo passiu, espero que arribi. M’agradaria que el meu amic em trucés i estic esperant. En moltes coses, només puc esperar, no puc fer res. Us desitjo a vosaltres o a mi mateix una ràpida recuperació. Ja s’ha pogut fer tot el que s’hauria pogut fer, només queda el valor de la recuperació. Em dic a mi mateix i a l'altre que ho veig com un valor i espero que passi. Però aquesta no és la voluntat, perquè la voluntat és donar-se un encàrrec d'algun tipus d'acció.

Sempre hi ha una bona raó per a la voluntat. Tenia una bona raó per venir aquí. I quina és la base o la raó per venir aquí? Això és exactament el que és el valor. Perquè hi veig alguna cosa bona i valuosa. I això és una excusa per a mi, consent, per anar-hi, potser per arriscar-me. Potser resulta que es tracta d’una conferència molt avorrida i, aleshores, hi vaig perdre la nit. Fer alguna cosa amb voluntat sempre comporta algun tipus de risc. Per tant, la voluntat inclou un acte existencial, perquè arrisc.

Pel que fa a la voluntat, són habituals dos punts de malentesos. Sovint es confon la voluntat amb la lògica i la racionalitat, en el sentit que només puc desitjar allò raonable. Per exemple: després de quatre anys d'estudi, és raonable anar a estudiar el cinquè any i acabar els estudis. No es pot deixar d’estudiar d’aquí a quatre anys! Això és tan irracional, tan estúpid. Pot ser. Però la voluntat no és una cosa lògica, pragmàtica. Will brolla d’una profunditat misteriosa. La voluntat té molta més llibertat que l’inici racional.

I el segon moment d’incomprensió: pot semblar que pugueu engegar voluntat si us doneu la tasca de voler. Però d’on ve la meva voluntat? No prové del meu "desig". No puc "voler voler". Tampoc no puc voler creure, no puc voler estimar, no puc voler esperar. I per què? Perquè la voluntat és un encàrrec de fer alguna cosa. Però la fe o l’amor no són accions. No ho faig. És una cosa que sorgeix en mi. No hi tinc res a veure si m’encanta. Ni tan sols sabem sobre quina terra cau l’amor. No el podem controlar, no ho podem "fer"; per tant, no en tenim cap culpa si estimem o no estimem.

En el cas del testament, passa alguna cosa similar. El que vull creix en algun lloc de mi. Això no és una cosa que pugui assignar-me a mi mateixa. Creix de mi, de les profunditats. Com més connecta la voluntat amb aquesta gran profunditat, més experimento la meva voluntat com quelcom que em correspon, més sóc lliure. I la responsabilitat està relacionada amb la voluntat. Si la voluntat em ressona, viuré sent responsable. I només llavors sóc realment lliure. El filòsof i escriptor alemany Matthias Claudius va dir una vegada: "Una persona és lliure si pot voler el que ha de fer".

Si és així, llavors "sortir" està relacionat amb la voluntat. He de renunciar lliurement als meus sentiments perquè pugui sentir el que creix en mi. Leo Tolstoi va dir una vegada: "La felicitat no consisteix a poder fer el que vols …". Però la llibertat vol dir que puc fer el que vull? Això és cert. Puc seguir la meva voluntat i després sóc lliure. Però Tolstoi parla de felicitat, no de voluntat: "… i la felicitat rau en voler sempre el que fas". En altres paraules, perquè sempre tingueu un acord interior en relació amb el que esteu fent. El que Tolstoi descriu és voluntat existencial. Com a felicitat experimento el que faig, si hi experimento una resposta interna, una ressonància interna, si dic que sí a això. I no puc "fer" el consentiment intern: només puc escoltar-me a mi mateix.

II

Quina és l’estructura de la voluntat? Només puc desitjar el que puc fer. No té sentit dir: vull treure aquesta paret i caminar pel sostre. Perquè la voluntat és un mandat per actuar i suposa que jo també ho puc fer. És a dir, la voluntat és realista. Aquesta és la primera estructura de la voluntat.

Si ens en parlem seriosament, no hauríem de voler més del que podem, sinó deixarem de ser realistes. Si no puc treballar més, no m’ho hauria d’exigir. El lliure albir també pot marxar, deixar-se anar.

I aquest és el motiu pel qual no faig el que vull. Com que no tinc forces, no tinc habilitat, perquè no tinc mitjans, perquè topo amb les parets, perquè no sé com fer-ho. La voluntat pressuposa una visió realista del que es dóna. Així que de vegades no faig el que vull.

A més, no faig res pel motiu pel qual sento por, aleshores la posposo i la posposo. Perquè puc patir dolor i en tinc por. Al cap i a la fi, la voluntat és un risc.

Si no es compleix aquesta primera estructura, si realment no puc, si no tinc coneixements, si sento por, això em molesta.

Segona estructura de voluntat. La voluntat és sí per valorar. Això vol dir que també he de veure valor. Necessito alguna cosa que també m’atregui. Necessito experimentar bones sensacions, si no, no puc voler. El camí m’ha d’agradar, en cas contrari l’objectiu estarà lluny de mi.

Per exemple, vull perdre 5 quilograms. I vaig decidir començar. 5 kg menys val la pena. Però també sento el camí que hi condueix: també m’agradaria que mengi menys i faci menys exercici avui. Si no m'agrada, no arribaré a aquest objectiu. Si no tinc aquesta sensació, no tornaré a fer el que vull. Perquè la voluntat no consisteix exclusivament i només en raó.

És a dir, al final, pel valor al qual vaig, també hauria de tenir una sensació. I, per descomptat, com més deprimida és una persona, menys pot fer el que vol. I aquí ens tornem a trobar en l’esfera dels trastorns mentals. En la primera dimensió de la voluntat, això és la por, diverses fòbies. Eviten que una persona segueixi la seva voluntat.

La tercera dimensió de la voluntat: que allò que vull coincideixi amb la meva. Perquè vegi que també és important per a mi, perquè s’adapti personalment a mi.

Diguem que una persona fuma. Pensa: si fumo, sóc jo mateix. Tinc 17 anys i sóc adult. Per a una persona en aquesta etapa, això és realment el que li correspon. Vol fumar, ho necessita. I quan una persona es madura, potser ja no necessita cigarreta per a la seva autoafirmació.

És a dir, si m’identifico amb alguna cosa, també puc desitjar. Però si alguna cosa no és personalment important per a mi, diré: sí, ho faré, però de fet no ho faré o ho faré amb retard. Per la nostra manera de fer alguna cosa, podem determinar el que és important per a nosaltres.… És un diagnòstic de les estructures que fonamenten la voluntat. Si no m'identifico o si faig el que trobo important, de nou no faré les coses que, de fet, m'agradaria fer.

I la quarta dimensió de la voluntat és la inclusió de la voluntat en un context més ampli, en un sistema d’interconnexió més gran: el que faig ha de tenir sentit. En cas contrari, no puc fer-ho. Si no hi ha més context. Llevat que condueixi a alguna cosa on vegi i senti que és valuós. Llavors no tornaré a fer res.

Per a un "desig" real, calen 4 estructures: 1) si puc, 2) si m'agrada, 3) si em convé i és important per a mi, si tinc dret a fer-ho, si es permet, es permet, 4) si tinc la sensació que ho he de fer, perquè en surti alguna cosa bona. Llavors ho puc fer. Llavors la voluntat està ben arrelada, fonamentada i forta. Perquè està connectat amb la realitat, perquè aquest valor és important per a mi, perquè m’hi trobo, perquè veig que pot sortir-ne alguna cosa bona.

Hi ha diversos problemes associats a la voluntat. No tenim problemes pràctics de voluntat si realment volem alguna cosa. Si en el nostre “desig” no tenim una claredat total en l’aspecte d’una o més de les estructures enumerades, ens trobem davant d’un dilema, jo vull i encara no vull.

M'agradaria esmentar dos conceptes més aquí. Tots sabem una temptació. La temptació significa que la direcció de la meva voluntat canvia i es mou cap a una cosa que, de fet, no hauria de fer. Per exemple, avui mostren una bona pel·lícula i necessito aprendre el material, i ara és una temptació. Hi ha una deliciosa xocolata a la taula, però vull perdre pes, de nou una temptació. La direcció constant de la meva voluntat es desvia del curs.

Això és familiar per a totes les persones i això és absolutament normal. Això inclou altres valors atractius que també són importants. A una certa intensitat, la temptació es converteix en seducció. Encara hi ha voluntat en la temptació, i quan hi ha temptació, començo a actuar. Aquestes dues coses s’enforteixen. com més creix la meva necessitat. Si el meu desig de viure massa poc s’alimenta, si experimento poc bé, les temptacions i les temptacions esdevenen més fortes. Com que necessitem l’alegria de la vida, hi hauria d’haver alegria. No només hem de treballar, també ens hem de divertir. Si això no és suficient, més fàcil és seduir-me.

III

Finalment, voldria presentar un mètode mitjançant el qual podem enfortir la voluntat. Per exemple, en alguns negocis hem de fer els deures. I diem: ho faré demà, encara no avui. I l’endemà no passa res, passa alguna cosa i ho posposem.

Què puc fer? Realment podem enfortir la voluntat. Si tinc un problema i no puc començar, puc seure i preguntar-me: de quin valor estic dient que sí? Per a què serveix si escric aquesta obra? Quins són els avantatges associats a això? He de veure clar per a què serveix això. En termes generals, es coneixen aquests valors, almenys els enteneu amb el cap.

I aquí el segon pas és arriscat, és a dir: em començo a preguntar "quins avantatges té si no faig això?" Què guanyaré si no escric aquesta obra? Llavors no tindria aquest problema, hi hauria més plaer a la meva vida. I pot passar que trobi tant de valor que em passarà si no escric aquest treball, que realment no ho escriuré.

Com a metge, he treballat molt amb pacients que volien deixar de fumar. Els he fet aquesta pregunta a cadascun d'ells. La resposta va ser: “Voleu desmotivar-me? Quan em pregunteu què guanyaré si no deixo de fumar, tinc tantes idees! " Vaig respondre: "Sí, aquest és el motiu pel qual estem asseguts aquí". I hi va haver pacients que, després d'aquest segon pas, van dir: "Vaig quedar clar que continuaré fumant". Vol dir això que sóc un mal metge? Mou el pacient en la direcció que deixa de fumar, i he de motivar-lo a deixar de fumar, i el moc en direcció contrària. Però aquest és un petit problema si una persona diu: "Continuaré fumant" que si pensa durant tres setmanes i després continuarà fumant igualment. Perquè no tinc la força per deixar de fumar. Si els valors que realitza a través del tabaquisme són atractius per a ell, no podrà deixar de fumar.

Aquesta és la realitat. La voluntat no segueix la raó. El valor s’ha de sentir, en cas contrari, res no sortirà.

I aleshores segueix el tercer pas, i aquest és el nucli d’aquest mètode. Diguem que al segon pas algú decideix: sí, serà més valuós si escric aquesta obra. Aleshores es tracta d’afegir valor al que faràs i fer-ho teu. Com a terapeutes, ens podem preguntar: heu experimentat alguna vegada això: escriure alguna cosa? Potser aquesta persona ja ha escrit alguna cosa i ha experimentat una sensació d’alegria? Es pot citar com a exemple i preguntar-se: de què servia llavors? He tingut molts exemples d'una situació similar a la meva pràctica. Molta gent em va parlar d’escriure des del costat negatiu: “Em sento com si un professor estigués a l’esquena, mirant el que escric i dient:“Oh, Senyor!”. I després la gent es desmotiva. Després, heu de separar el llibre del professor i escriure per vosaltres mateixos.

És a dir, el nucli és el valor en qüestió. Cal sentir-lo, com portar-lo a dins i correlacionar-lo amb l’experiència prèvia. I buscar valors d’una manera específica d’actuar.

I el quart pas: per què, de fet, és bo? Quin sentit té això? Per què ho faig en absolut? Per a què estic estudiant? I una situació específica entra en un context més ampli, en un horitzó més ampli. Llavors, puc experimentar un augment de la meva pròpia motivació, o no.

Vaig tenir un conegut que, després d’un llarg treball en la seva dissertació, de sobte es va adonar que no tenia cap sentit escriure aquesta dissertació. Va ser professor i va resultar que no tenia cap interès en la pedagogia: només volia obtenir un títol acadèmic. Però, per què sacrificar tant de temps per una cosa que no té sentit? Per tant, internament va bloquejar inconscientment la feina de la dissertació. Els seus sentits eren més intel·ligents que la seva ment.

Quins passos pràctics es poden fer aquí? No podeu esperar de vosaltres mateixos que podeu escriure tot ràpidament alhora. Però podeu començar amb un paràgraf. Podeu treure alguna cosa d’algun llibre. És a dir, veiem que podem donar forma a la nostra vida. Veiem que és important prendre la teva vida a les teves mans. En els problemes de voluntat, també podem fer alguna cosa. És a dir: mireu l’estructura de la voluntat. Perquè si les estructures no es compleixen, res no funcionarà amb voluntat. També ens podem fer una pregunta oberta en relació amb una tasca: què hi parla en contra? realment ho hauria de fer? o hauria d’alliberar-me, deixar aquesta tasca? És en el context de "deixar-se" que pot sorgir el "desig" real. Mentre m’obligui, provocaré una reacció paradoxal.

L’home és tan lliure que volem romandre lliures davant de nosaltres mateixos. Moltes gràcies per la seva atenció.

Preparat per Anastasia Khramuticheva