Què és El Coratge I Com Aconseguir-ho

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Entre tots els pobles del nostre planeta, es creu que un home es fa valent no pel fet de néixer amb les característiques biològiques d’un home; això no és suficient. El coratge és una forma especial de força que s’ha d’aconseguir superant, esdevenint i madurant

No obstant això, avui en dia, molts dels qui estudien el tema del coratge observen la seva crisi a la societat moderna, si no una decadència, doncs una transformació molt dolorosa. En aquest vídeo parlarem dels motius de la decadència de la masculinitat i també intentarem formar un full de ruta per a aquells que desitgin superar els obstacles únics del nostre temps i aconseguir valentia, o, com diuen els indis d'Iowa, el "Gran Impossible"

A mitjans del segle XX, la psicòloga suïssa Maria-Louise von Franz va cridar l'atenció sobre una tendència alarmant: molts homes adults, malgrat la seva maduresa biològica, estaven psicològicament atrapats a nivell adolescent. Ocupaven els cossos dels adults, però el seu desenvolupament mental es quedava desesperadament. Von Franz va anomenar això el problema del "noi etern" (Puer aeternus) i va suggerir que en un futur proper hi haurà molta més gent d'aquest tipus.

Malauradament, les seves prediccions es van fer realitat: avui, la majoria dels homes pateixen la incapacitat de trobar el seu lloc a la vida. Fins als trenta anys, molts de nosaltres vivim amb la nostra mare, escollint la vida en un racó suau i acollidor d’un món entenedor i segur, en lloc d’anar a trobar allò desconegut, conquerir noves altures i satisfer les nostres pròpies ambicions. En lloc de crear alguna cosa pròpia, molts prefereixen el món virtual de la pornografia a Internet i els jocs d'ordinador. Molts passivament i sense rumb, sense ni tan sols intentar trepitjar el seu propi camí, deambulen entre les coses que, contra la seva voluntat, entren a les seves vides.

Per entendre per què passa això, hem de submergir-nos en la història.

Som molt intel·ligents, tan intel·ligents que naixem gairebé prematurament, les mares es veuen obligades a parir-nos molt aviat, en cas contrari els nostres grans caps simplement no haurien passat pel canal de part. Per això, a diferència d’altres animals, els primers anys de vida transcorren en absoluta dependència de la mare. En aquest sentit, som únics, però juntament amb el gran cap apareixen problemes especials.

Al seu llibre "Pare", Luigi Zoya diu que durant l'evolució, a causa de les característiques biològiques, les mares i els pares van interactuar amb el nen de formes fonamentalment diferents. Des del mateix naixement, la dona presta molta més atenció al noi, és ella qui mostra cura, inicia el contacte físic, alimenta, controla el benestar emocional i té cura del futur home. Aquesta connexió íntima i íntima s’imprimeix en la ment del noi: la mare es converteix en ell no només en una font de nutrició, sinó també en la que resol tots els seus problemes. D’altra banda, el paper del pare, que es troba a una gran distància del naixement, sempre ha estat proporcionar al nen recursos, protecció, però el que és més important, orientació. Per ser més precisos, el paper d’un home és ajudar el noi a alliberar-se de la dependència de la seva mare i obtenir independència.

Per descomptat, les noies també passen per l’etapa d’independitzar-se. Però en les noies, la interacció amb la mare es converteix en un factor del desenvolupament i no en la inhibició de la personalitat. Adopta les línies de comportament i ella mateixa comença a imitar la seva mare. La seva afició a la feminitat es veu reforçada per la influència de la seva mare. Creix orgànicament. El noi, en canvi, requereix un enfocament diferent. No pot estar satisfet amb l’exemple de la mare de manera indefinida: necessita una figura masculina que segueixi.

En la majoria de cultures del món, la transició de la infantesa al coratge es va dur a terme durant la iniciació els portadors culturals masculins més antics de la masculinitat. No es permetia a les dones observar ni participar en aquestes cerimònies d'iniciació. Al seu llibre Rites and Symbols of Initiation, Mircea Eliade ho descriu així: a mitja nit, els ancians disfressats de déus o dimonis segresten un noi. La propera vegada veurà la seva mare en pocs mesos. Es col·loca en una cova fosca i profunda, enterrada sota el terra o en algun altre lloc que simbolitzi la foscor. Aquesta etapa simbolitza la mort del paradís de la mare i els goigs d’una vida irresponsable. El noi ha de sortir de la cova o cavar-se del terra, cosa que simbolitza el pas per un canal de part improvisat: el renaixement.

Havent nascut de nou, un jove no cau en mans suaus d’una mare preocupada, sinó en el dur món d’un ésser renovat i passa per una sèrie de proves difícils en el cercle dels homes. No hi ha cap mare queixar-se ni una casa segura on amagar-se.

Després de la mort de la infància i el renaixement en el dur món dels homes, comença la tercera etapa. Els ancians expliquen al noi les lleis del món, parlen del que significa ser home i després l’envien al bosc perquè ell, lluitant per la seva supervivència, adquireixi un nou estatus: un home. Tornant després de diversos mesos de la prova més dura, descobreix que ja no necessita l'afecte d'una mare i el seu pit eternament lactant.

Aquests ritus d'iniciació són característics de tots els pobles, sense excepció, que han arribat als nostres temps. Aquesta és una mesura necessària. En altres paraules, la gent del passat no va recórrer a mètodes tan durs per divertir-se. Van entendre que era possible superar l'infantilisme i donar a llum a una persona que està preparada per lluitar pels interessos del seu propi poble, només mitjançant pèrdues i proves importants.

Sobre l’exemple d’un cinema contemporani rar, veiem com inspira aquesta transformació. A L’espasa del rei Artús, Guy Ritchie explica la història d’un noi immadur que no pot controlar els seus instints infantils. Té por de la responsabilitat, no coneix les preocupacions i no és capaç d’assumir la pesada càrrega de la seva part destinada. Per tant, els professors espirituals l’envien al lloc més terrible, a l’illa, on ell, havent suportat el turment, el dolor, la por i la desesperació, es prepararà per conquerir l’enemic més terrible, ell mateix més tard.

Segons Eliade, el món actual pateix l’absència d’almenys alguns rituals d’iniciació significatius. Els nois moderns no tenen els mateixos portadors culturals de masculinitat, els més grans, disposats a transmetre la saviesa a les generacions futures. I, per tant, tot el pes d’aquesta càrrega recau en els pares. Són els pares els que avui han d’arrencar el nen de sota la faldilla de la mare. Però, per descomptat, no tots els pares moderns en són capaços. Per a això, ell mateix ha de ser independent: per tal que un adolescent vulgui sortir al món, el pare ha de mostrar al noi amb el seu propi exemple que hi ha coses en aquest món dignes de buscar i lluitar, per la qual cosa val la pena deixar un lloc escalfat. Malauradament, aquest contacte és extremadament rar.

Al seu llibre Trobar els nostres pares, Samuel Osherson cita un estudi que al món occidental, només el 17% dels homes declaren una relació positiva amb el seu pare durant la seva joventut. En la majoria dels casos, el pare està físicament o emocionalment absent de la vida del nen. I si aquestes estadístiques tan increïbles són fins i tot mig certes, vivim en una era de masculinitat moribunda. S’espera que els homes joves abandonin l’úter de la seva mare per renunciar a una vida càlida i protegida per risc i perill. I tot això sense els consells ni l’ajut dels savis ni del pare.

Per descomptat, pocs nois poden mostrar aquesta voluntat. Com a resultat, la mare assumeix el paper de pare. Ha d’estar dividida entre dos papers. La seva delicadesa i amor s’acompanyen de duresa i autoritarisme. Simultàniament protegeix el seu fill i intenta fer-lo fora del niu, cosa que li provoca un sofriment incommensurable. Per descomptat, malgrat els seus esforços, la mare sol mostrar una custòdia excessiva, creant un home dependent, feble i amb falta d’iniciativa. Per exemple, al seu llibre "L'heroi", Meg Meeker cita un estudi segons el qual, a causa d'un desig excessiu de protecció, les mares són molt pitjors en ensenyar als seus fills a nedar que els pares, no pot fer una altra cosa: ella es fa càrrec de el seu fill. Les dones es guien per la seguretat del seu fill, els homes per la seva independència.

Un adolescent sense pare que viu sota la influència dominant d’una mare apadrinadora es converteix en un noi etern, amb un desig aclaparador de fama, força i coratge. Té por d’un món fred i aspre, que es nega a entendre’l i que depèn per sempre del suport i l’aprovació de les dones. Les seves aspiracions no estan dirigides a assolir alçades, sinó al fet que el seu estimat amic li doni un somriure o un cos. O com escriu Jung (Aeon. Estudis sobre el simbolisme del jo): “En realitat, lluita pel cercle protector, nutritiu i encantat de la mare, per l’estat d’un infant, alliberat de totes les preocupacions, en què l’exterior el món s’inclina amb cura sobre ell i fins i tot l’obliga a experimentar la felicitat. No és estrany que el món real desaparegui de la vista!"

Per descomptat, la influència familiar i la manca de rituals d’iniciació no són tota la història. Un jove també va a l’escola, on coneix nens criats segons el mateix model, en aquesta escola se li ensenya a obeir les dones de l’aparell estatal i, de gran, va a la universitat, on aquesta línia de comportament ja és finalment consolidat. A on més pot recórrer un noi per obtenir un bon exemple?

Com a resultat, els joves ofeguen letargia, eviten dificultats i es submergeixen en un món on tot està controlat, on primer es troba sota la protecció de la mare, després de la mestra i, finalment, de l’estat.

No obstant això, com va dir André Gide, "l'home no pot descobrir nous oceans si no té el coratge de perdre de vista la riba". Per tant, ara parlarem de com trobar aquest coratge.

Tanmateix, primer mirem la psicologia del noi etern. En primer lloc, li manca determinació. Sovint passa la vida, ofegant-se en fantasies, passant per centenars i milers d’opcions per tenir un èxit potencial. Von Franz l'anomena "etern canvi". Comença una cosa, després canvia a una altra, després a una altra, etc. De vegades, totes les coses acaben al seu cap sense ni tan sols començar. Planifica alguna cosa tot el temps, però mai procedeix a complir els seus plans. En altres paraules, el noi etern no està connectat i no busca associar la seva existència a una cosa. La perspectiva d’una elecció que no es pot revertir l’espanta, li agrada mantenir l’statu quo fins que la decisió correcta arribi d’alguna part del món exterior. Justifica la seva inacció pel fet que encara no ha arribat el moment de fer alguna cosa i oblida que només ell determina quan arribarà.

Tot i això, no poder triar el vostre camí només és un símptoma. El principal problema és que el noi etern no considera que el món exterior sigui digne de la seva atenció. Compara inconscientment totes les perspectives amb el paradís de la cura materna i, per descomptat, res no es pot comparar amb aquest meravellós món. Comparant la crua realitat amb el món ideal de la vida despreocupada d’un nen, comença a buscar excuses per què aquest o aquell cas no mereix la seva atenció. I, per descomptat, els troba molt ràpidament. Tanmateix, un dia encara s’enfrontarà a una elecció, o bé caurà a l’abisme de la debilitat o iniciarà el seu camí cap al coratge i una forma d’ésser superior. Aquest camí és difícil i espinós, sobretot per a aquell que el camina tot sol; el nen haurà de descartar les seves il·lusions infantils, acceptar la realitat tal com és i entendre que, fins i tot en els seus racons més foscos, hi ha or esperant a qui el trobarà. Correspon al noi organitzar i dur a terme ell mateix la iniciació al coratge. En altres paraules, ha de superar el nen i convertir-se en un heroi. A diferència d’un adolescent, l’heroi corre amb valentia cap a allò desconegut, dóna la benvinguda a les dificultats i considera la por com a presagi de la seva pròpia grandesa.

Segons Jung, el viatge de l'heroi comença amb la feina. Sense un treball conscient, disciplinat i sistemàtic, grans quantitats d’energia adolescent no entren en un canal productiu, sinó que queden tancades en una ment encara immadura. Un jove xoca amb ell mateix i tota aquesta energia no troba sortida, sinó que només intensifica els conflictes interns. Discuteix amb ell mateix i amb el món, de vegades abocant agressions a aquells que menys s’ho mereixen. El treball, en canvi, es converteix en una forma en què l’agressió natural de l’adolescent adquireix el seu significat.

El treball és una mena d’ancoratge que es pot deixar caure al món exterior per superar la tempesta interior. Qualsevol que es dediqui a l’esport sap quina tranquil·litat, quina calma emocional ens acompanya després de l’entrenament. La feina fa el mateix, però el seu impacte és molt més profund i sistemàtic. Si l’efecte de l’entrenament s’esvaeix al cap d’unes hores, el treball penetra als racons més distants de l’ànima i s’hi instal·la durant molt de temps.

Al principi, realment no importa quin tipus de treball feu. La qüestió és, finalment, fer quelcom pesat, amb cura i deliberadament. O, com va dir Anton Txèkhov, “cal posar la seva vida en unes condicions que siguin necessàries per treballar. No hi pot haver vida pura i alegre sense treball.

El primer que s’ha de preocupar és la disponibilitat de mà d’obra, no si t’agrada o no el que fas. El treball s’hauria de veure com una necessitat, com una mena d’iniciació moderna, estalviadora i estesa. Val la pena tractar-lo amb respecte, fins i tot si es treballa a McDonald's. Tractar el treball com una força transformadora amb un respecte digne d’una causa superior. Aquest és el factor principal. Penseu en això com condicionament, preparació, dedicació, vida al bosc. És desagradable, però necessari. Aquell que mira amb disgust i menyspreu la feina que ha de fer, en lloc d’acceptar-la amb orgull com un repte i fer-la perfecta, es complau en el seu jo infantil. Sembla un escolar que no li agrada l’escola i ni tan sols sap què li espera després. Aprofiteu-ho per fer-vos més forts, cultivar la insensibilitat i, quan arribi el moment de continuar, marxeu en silenci.

El treball és la primera pedra que es fonamenta en allò que, a totes les cultures, s’ha entès com a coratge. En primer lloc, la independència. Esdevenir heroi sempre comença amb l’autonomia personal. Cal minimitzar la dependència d'altres homes, però el que és més important, de les dones. Segons una investigació de Clifford Geertz, entre els homes marroquins, la por més gran és dependre d’una dona forta. David Gilmour al seu llibre "Creating Courage" explica la tribu dels Samburu, en què cada noi, en arribar a una certa edat, visita la casa de la seva mare per última vegada i presta un solemne jurament que deixarà de menjar els aliments obtinguts per un dona, no beurà llet del poble. que ja no necessita suport matern i que a partir d'ara les dones que l'envolten rebran, no donaran ". Això s’observa a totes les cultures: un home no es considera home si consumeix més del que produeix. Entre els habitants de Mehinaku, s’espera que un home es llevi abans que altres, mentre els altres encara dormen, ja treballa quan els consumidors del seu treball acaben d’esmorzar. Entre aquests indis, la mandra és considerada igual a la impotència, ja que són igualment estèrils.

Els fruits del treball valent no serveixen per satisfer necessitats egoistes. En gairebé totes les cultures, el coratge va de la mà d’ajut i suport. Els homes donen tant que pot semblar que s’estan sacrificant. Gilmore escriu: “Una i altra vegada veiem que els“homes reals”són aquells que donen més del que treuen.

Això és possible a causa del fet que un home es mou pel desenvolupament de la força, està desitjós de mostrar la seva voluntat i no de proporcionar-se els atributs d’una voluntat suposadament present. Valora el procés, no el resultat. Conquereix el món que l’envolta no per posseir-lo, sinó per transformar-lo i transmetre’l als altres d’una forma millorada.

Tot i que el noi fuig del compromís, del compromís i la dedicació a una cosa, això és exactament el que necessita. Sap que l’assoliment del coratge, independentment del camí escollit, és una qüestió de tempesta, prova i lluita, el seu següent pas és posar el peu en aquest camí. Aquest camí va per un camí molt costerut, pel qual cada home ensopega i cau. La caiguda, però, no s’hauria de convertir mai en un punt decisiu per a un home, sinó en un senyal i una crida a recollir tota la ràbia, l’agressió i dirigir la seva voluntat d’arribar al cim. Hauria de lliurar-se completament a la causa, aprendre independència, generositat i magnanimitat per obtenir la llibertat que tant desitja.