Rudolph Dreikurs: El Coratge De Ser Imperfecte

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

A la seva conferència "El coratge de ser imperfecte", el psicòleg Rudolf Dreikurs explica com ens mou cada dia el desig de ser més importants i cap a la dreta, on hi ha les arrels de la por a equivocar-se, i per què això és només un llegat de la psicologia esclava d’una societat autoritària, que és hora d’acomiadar-se’n.

Si encara no us heu lliurat de l’obsessiu desig de ser bo, aquí teniu l’impressionant discurs del psicòleg austroamericà Rudolf Dreikurs "El coratge de ser imperfecte", que va pronunciar el 1957 a la Universitat d'Oregon. Es tracta principalment d’allò que ens fa esforçar-nos per semblar millors del que som, de per què és tan difícil desfer-nos d’aquest desig i, per descomptat, de com tenir el coratge de “ser imperfectes”, que equival al concepte de “ser real”.

Si ja sé que ets tan dolent, almenys hauria d’esbrinar que estàs pitjor. Això és el que fem tots. Tothom que es critica a si mateix tracta els altres de la mateixa manera

Coratge per ser imperfecte

Avui presento al vostre judici un dels aspectes més importants de la psicologia. Tema de reflexió i reflexió: "El coratge de ser imperfecte".

Coneixia un nombre increïble de persones que s’esforçaven per ser bones. Però mai els he vist fer això en benefici d'altres persones.

Trobo: l’únic que s’esforça per ser bo és tenir cura del vostre propi prestigi … El desig de ser bo només es necessita per a la pròpia exaltació. Algú que realment es preocupi pels altres no perdrà un temps preciós i descobrirà si és bo o dolent. Simplement no li interessa.

Per deixar-ho més clar, us parlaré de dues maneres d’actuar a l’escena social: dues maneres d’utilitzar els vostres poders. Els podem definir com a horitzontals i verticals. El que vull dir?

Algunes persones es mouen al llarg d’un eix horitzontal, és a dir, fan el que facin, cap a altres persones. Volen fer alguna cosa pels altres, s’interessen pels altres: només actuen. Això no coincideix fonamentalment amb altres motivacions, gràcies a les quals les persones es mouen per l'eix vertical. Tot el que fan, ho fan per ganes de ser superiors i millors.

De fet, la millora i l'assistència es poden replicar de qualsevol d'aquestes dues maneres. Hi ha gent que fa alguna cosa bé perquè li agrada i n’hi ha d’altres que fan el mateix, però per un motiu diferent. Aquests últims es mostren contents de demostrar el bo que són.

Fins i tot el progrés humà pot dependre tant de les contribucions dels que es mouen al llarg de l’eix horitzontal com dels que es mouen cap amunt al llarg de la línia vertical. La motivació de moltes persones que han aportat grans beneficis a la humanitat va ser el desig de demostrar el bé que són per sentir-se superiors.

Altres han fet que el nostre món sigui més amable mitjançant l’anomenat mètode desinteressat, sense pensar en què se’n pot treure.

I encara, hi ha una diferència fonamental entre les formes d’assolir l’objectiu:Independentment de si es mou horitzontalment o verticalment, avança, acumula coneixements, augmenta la seva posició, prestigi, cada vegada és més respectat, potser fins i tot el seu benestar material creixi.

Al mateix temps, el que es mou al llarg de l’eix vertical no sempre es mou cap amunt. Tot el temps s'eleva i després cau: amunt i avall. Fent una bona acció, puja diversos esglaons; al moment següent, erròniament, torna a caure. Amunt i avall, amunt i avall. És en aquest eix que la majoria dels nostres compatriotes es mouen. Les conseqüències són evidents.

Una persona que viu en aquest avió mai no podrà determinar amb seguretat si ha pujat prou amunt i mai no està segura que no tornarà a volar cap avall al matí següent. Per tant, viu en tensió, ansietat i por constants. És vulnerable. Tan aviat com alguna cosa falla, cau, si no en l'opinió d'altres persones, segurament en el seu.

L’avanç al llarg de l’eix horitzontal té lloc d’una manera completament diferent. Una persona que camina horitzontalment avança en la direcció desitjada. No puja, sinó que avança. Quan alguna cosa no funciona, intenta entendre el que està passant, busca solucions, intenta solucionar-ho. El mou un simple interès. Si la seva motivació és forta, l’entusiasme li desperta. Però no pensa en la seva pròpia elevació. Li interessa actuar i no preocupar-se pel seu prestigi i posició a la societat.

Així ho veiem en el pla vertical: la por constant a l’error i el desig d’autoexaltació.

Tot i això, avui en dia, molts, esperonats per la competència social, es dediquen completament al problema de l’autoestima i l’autoamplitud: mai no són prou bons i no estan segurs de si poden coincidir, fins i tot si semblen tenir èxit a la ulls dels seus ciutadans.

Ara arribem a la principal qüestió dels qui tenen cura de la seva pròpia exaltació. Aquest problema global és principalment un problema d’equivocar-se

Potser, en primer lloc, hem d’aclarir per què la gent està preocupada pels errors. Què té de perillós? Primer, anem al nostre patrimoni, a la nostra tradició cultural.

En una societat autoritària, els errors són inacceptables i imperdonables. El rei senyor mai no s’equivoca, perquè és lliure de fer el que vulgui. I ningú s’atreveix a dir-li que d’alguna manera s’equivoca amb el dolor de la mort.

Els errors els cometen exclusivament els subordinats. I l’única persona que decideix si es comet un error o no és el cap.

Per tant, cometre errors significa no complir els requisits:

“Mentre actuïs com et dic, no hi pot haver cap error, perquè tinc raó. Ho vaig dir. I si encara heu comès un error, vol dir que no heu seguit les meves instruccions. I no ho aguantaré. Si us animeu a fer alguna cosa malament, és a dir, no de la manera que us ho vaig dir, podreu comptar amb el meu cruel càstig. I si us feu il·lusions, esperant que no us pugui castigar, sempre hi haurà algú per sobre de mi que s'assegurarà que l'heu rebut íntegrament”

L’error és un pecat mortal. Un terrible destí espera a qui va cometre un error! Aquesta és la visió típica i necessàriament autoritària de la col·laboració.

Cooperar és fer el que has dit. Em sembla que la por a equivocar-se sorgeix per un altre motiu. És una expressió de la nostra manera de ser. Vivim en un ambient de competència ferotge.

I l’error és terrible, no tant un càstig, ni tan sols pensem, com la pèrdua del nostre estatus, el ridícul i la humiliació.: “Si faig alguna cosa malament, aleshores sóc dolent. I si sóc dolent, no tinc res a respectar, no sóc ningú. Així que ets millor que jo! Un pensament terrible.

"Vull ser millor que tu perquè vull ser més important!" Al nostre temps, no queden molts signes de superioritat. Un home blanc ja no pot estar orgullós de la seva superioritat, només perquè és blanc. El mateix home, ja no mira cap a una dona, no ho permetrem. I fins i tot la superioritat dels diners segueix sent una qüestió, ja que es pot perdre. La Gran Depressió ens ho va demostrar.

Només queda una àrea en què encara podem sentir amb calma la nostra superioritat: aquesta és la situació en què tenim raó. Aquest és el nou esnobisme dels intel·lectuals: "En sé més, per tant, que ets estúpid i sóc superior a tu".

I és precisament en la lluita per assolir la superioritat moral i intel·lectual que sorgeix un motiu que fa que un error sigui extremadament perillós: “Si descobreixes que m’equivocava, com et puc mirar malament? I si no puc mirar cap a tu, ho pots fer.

A la nostra societat, passa el mateix que a les nostres famílies, on germans, marits i esposes, pares i fills es miren els uns als altres pel mínim error, i cadascun està desesperat per demostrar que té raó i no té raó. només altres persones.

A més, aquells que no es preocupen pot dir-te: “Creus que tens raó? Però estic en el meu poder castigar-te, i faré tot el que vulgui, i no em pots aturar!"

I tot i que ens arracona el nostre petit fill, que ens mana i fa el que li agrada, almenys sabem que tenim raó i ell no.

Els errors ens posen en un problema. Però si no esteu deprimit, si esteu disposat i capaç d’utilitzar els vostres recursos interns, les dificultats només us estimularan a fer intents amb més èxit. No té cap sentit plorar per un abeurador trencat.

Però la majoria de les persones que cometen errors se senten culpables: són humiliats, deixen de respectar-se, perden la fe en les seves capacitats. Ho vaig mirar una i altra vegada: no van ser els errors els que van causar danys irreparables, sinó el sentiment de culpabilitat i decepció que va sorgir després. Això és el que ho van espatllar tot.

Sempre que estiguem consumits de suposicions falses sobre la importància dels errors, no els podem prendre amb calma. I aquesta idea ens porta a malentendre’ns. Prestem massa atenció al que és dolent en nosaltres i al nostre voltant.

Si sóc crític amb mi mateix, naturalment també seré crític amb la gent que m’envolta.

Si ja sé que ets tan dolent, almenys hauria d’esbrinar que estàs pitjor. Això és el que fem tots. Tothom que es critica a si mateix tracta els altres de la mateixa manera.

Per tant, hem d’acordar el que realment som. No com diuen molts: “Què som, al cap i a la fi? Un petit gra de sorra a l’oceà de la vida. El temps i l’espai ens limiten. Som tan petits i insignificants. La vida és tan curta i la nostra estada a la terra no importa. Com podem creure en la nostra força i poder?"

Quan ens plantem davant d’una enorme cascada o mirem les altes muntanyes cobertes de neu o ens trobem enmig d’un oceà enrabiat, molts de nosaltres estem perduts, ens sentim febles i esglaien davant la grandesa del poder de la natura. I només uns quants van fer, al meu entendre, la conclusió correcta: la força i el poder de la cascada, la sorprenent majestuositat de les muntanyes i la sorprenent energia de la tempesta són manifestacions de la vida que hi ha en mi.

Molta gent, el cor del qual s’enfonsa per l’increïble bellesa de la natura, també admira la sorprenent organització del seu cos, les seves glàndules, la manera de treballar, admira la força i el poder de les seves ments. Encara no hem après a percebre’ns i relacionar-nos amb nosaltres mateixos d’aquesta manera.

Tot just comencem a alliberar-nos del jou de l’autocràcia, en què no es tenien en compte les masses i només la raó o el governant, juntament amb el clergat, sabien el que la gent necessitava. Encara no ens hem lliurat de la psicologia esclava del passat autoritari.

Què hauria canviat si no haguéssim nascut? Una paraula amable va caure a l’ànima del jove i va fer una cosa diferent, millor. Potser gràcies a ell, algú es va salvar. Ni tan sols podem imaginar-nos la fortalesa que som i els beneficis que ens aportem els uns als altres.

Per això, sempre estem insatisfets amb nosaltres mateixos i intentem aixecar-nos, témer els errors perjudicials i esforçar-nos desesperadament en la superioritat sobre els altres. Per tant, no cal la perfecció i, a més, és inabastable.

Hi ha persones que tenen por de fer alguna cosa malament perquè es valoren poc. Continuen sent estudiants eterns perquè a l’escola se’ls pot dir què és correcte i saben obtenir bones notes. Però a la vida real no funciona.

Algú que té por de fracassar, que vulgui tenir raó de totes maneres, no pot actuar amb èxit. Només hi ha una condició en què podeu estar segur que teniu raó: és quan intenteu fer alguna cosa bé.

I hi ha una altra condició per la qual podeu jutjar si teniu raó o no. Aquestes són les conseqüències. Fent alguna cosa, podeu adonar-vos que heu fet el correcte només després que apareguessin les conseqüències de la vostra acció.

Algú que tingui raó no pot prendre una decisió, perquè mai no està segur que faci el correcte.

Tenir raó és una premissa falsa que fa que sovint fem un mal ús del dret

Us heu preguntat mai sobre la diferència entre la correcció lògica i la psicològica? T’imagines quantes persones turmenten els seus éssers estimats perquè han de tenir raó i, per desgràcia, sempre ho tenen?

No hi ha res pitjor que una persona que sempre tingui raó moral. I ho demostra tot el temps.

Aquesta justícia, tant lògica com moral, sovint destrueix les relacions humanes. En nom de la justícia, sovint sacrificem la bondat i la paciència.

No, no arribarem a la pau i la cooperació si ens mou el desig de tenir raó; només intentem dir als altres el bé que som, però no ens podem enganyar.

No, ser humà no significa tenir sempre raó o ser perfecte. Ser humà és ser útil, feu alguna cosa no només per vosaltres mateixos, sinó també per als altres. Per fer-ho, heu de creure en vosaltres mateixos i respectar-vos a vosaltres mateixos i als altres.

Però aquí hi ha un requisit previ necessari: no ens podem centrar en les mancances humanes, perquè si ens preocupen massa les qualitats negatives de les persones, no podem tractar-les ni a nosaltres mateixos amb respecte.

Hem d’adonar-nos que som bons com somperquè mai serem millors, per molt que haguem adquirit, què hem après, quina posició ocupem a la societat o quants diners tinguem. Hem d’aprendre a conviure-hi.

Si no som capaços d’acordar el que som, mai no podrem acceptar els altres tal com són realment

Per fer-ho, no us cal tenir por de ser imperfectes, heu d’adonar-vos que no som àngels ni superherois, que de vegades cometem errors i cadascun té les seves pròpies deficiències, però al mateix temps cadascun de nosaltres és prou bo, perquè no cal ser millor que els altres. Aquesta és una creença meravellosa.

Si esteu d’acord amb el que sou, desapareixerà el dimoni de la vanitat, el "vedell d’or de la meva superioritat". Si aprenem a actuar i a fer tot el que estem al nostre abast, gaudirem d’aquest procés.

Hem d’aprendre a viure en pau amb nosaltres mateixos: entendre les nostres limitacions naturals i recordar sempre la força que som.

Rudolph Dreikurs, 1957