Incest Psicològic En Les Relacions Pares-fills

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

… la psique sempre fa servir el cos,

comunicar alguna cosa

transmetre informació i, per tant, evitar la implementació

impulsos i desitjos prohibits.

Joyce McDougal. "Teatres del cos"

Aquest article està extret del llibre "Contes de fades als ulls d'un psicoterapeuta", coautor amb Natalia Olifirovich i publicat recentment per l'editorial Rech, Sant Petersburg.

Observacions preliminars

En aquest article, ens dirigim al famós conte popular rus "La princesa de la granota" com una il·lustració reeixida, al nostre parer, de les conseqüències de l'incest psicològic entre pare i filla. Considerem el concepte d’incest psicològic en sentit ampli com una violació greu dels límits del nen per part dels pares (o pares), que es manifesta en la coacció, la imposició de la seva voluntat, el desconeixement de les necessitats del nen, la sexualització precoç, etc. en diverses formes de violència psicològica. La nostra atenció se centra també en els fenòmens de violació de límits psicològics que sorgeixen en relacions anàlogues en la diada pare-fill, que també es presenta en aquest relat en la relació entre el pare-rei i els seus fills.

Les conseqüències de l’incest psicològic no són tan notables i doloroses com passa amb l’abús físic. A més, els psicoterapeutes solen trobar resultats endarrerits d’aquest tipus de relacions: la incapacitat d’una dona per trobar una parella adequada, la por als contactes sexuals, els trastorns de la salut mental i física, etc., masoquista, depressiu, psicosomàtic, etc., per incest psicològic entre pare i filla.

Recordem breument el seu contingut. El rei decideix casar-se amb els seus fills i els convida a triar una núvia. L’esposa gran té una filla boyar, la del mig la filla d’un comerciant i la més petita una granota. El germà petit està molest, però la granota resulta ser una agulla, una mestressa i una bellesa. Després d’haver descobert aquestes virtuts en la seva dona granota, Ivan Tsarevich, per por de perdre-la, crema la pell de la granota. No obstant això, aquesta acció condueix a la desaparició de la seva dona, com a conseqüència de la qual el personatge principal es veu obligat a alliberar-la de les mans de Koshchei l'Immortal, el pare que va convertir la seva filla en granota.

Món patriarcal

Aquesta història és inusual ja que no hi ha una mare soltera. El conte descriu un món patriarcal on hi ha dues figures paternes: el tsar, el pare d'Ivan Tsarevich, i Koschey l'Immortal, el pare de Vasilisa la Savia.

En una família amb pare, mare i fill, la relació és polifacètica, plena de contextos, conflictes i situacions diferents. El nen s’enfronta a una realitat on hi ha un pare i una mare. El pare destrueix el vincle entre la mare i el fill, subratllant així els límits entre sexes (homes - dones) i generacions (nens - adults), així com el fet que el nen no tingui sexualitat adulta. Tanmateix, de vegades a causa de certes circumstàncies (mort o hipofuncionalitat de la mare), el nen roman tet-a-tet amb el pare.

Quin és el món del Pare, on no hi ha mare? Quina és la peculiaritat de la situació, on no es presenta la dicotomia dels moments complementaris "home - dona"? Les característiques d’aquest món inclouen, en primer lloc, una estructura de relacions rígidament jeràrquica. Tots estan subordinats al pare i ell pren decisions per a tothom.

Cada pare és el cap del seu propi món. En mans d’un pare autoritari, es concentra una gran quantitat de poder. És ell qui determina l’ordre, el sistema de valors, les tradicions, desenvolupa rituals, estableix els límits del seu sistema. En aquest món no hi ha lloc per al "femení": simpatia, comprensió, tendresa, amor. Tot està subjecte a una sola llei: la paraula del Pare. L’altre es percep a través de les seves funcions, que asseguren la inviolabilitat del món patern.

En aquest món, no hi ha lloc per a la llibertat, l’elecció, les necessitats d’un individu: tot el decideix el pare. Al principi del conte, el rei crida als seus fills i els diu:

“- Estimats fills, ja teniu tots una edat, és hora que penseu en les núvies!

- Per a qui ens hem de casar, pare?

- I agafeu una fletxa, dibuixeu els arcs estrets i dispareu fletxes en diferents direccions. On cau la fletxa, allà i cortejen”.

Nota: ningú no pregunta als fills si estan preparats per casar-se, si volen casar-se, si tenen una núvia en ment. El mateix pare tsar tria i imposa als seus fills el temps i el mètode per trobar una núvia.

“Els germans van sortir al gran pati patern, van tirar els arcs estrets i van disparar.

El germà gran va disparar la fletxa. Una fletxa va caure al jardí dels boiars i la filla del boier la va aixecar.

El germà mitjà va disparar una fletxa: una fletxa va volar cap al ric comerciant del pati. Va criar la seva filla mercant.

Ivan Tsarevich va disparar una fletxa: la seva fletxa va volar directament cap a un pantà pantanós i una granota granota la va aixecar …"

Cal destacar que el pare ignora la diferència d’edat entre els fills. Aquesta és una de les característiques d’un sistema familiar disfuncional. El fill petit encara no està preparat per al matrimoni. Per tant, el procés de trobar una núvia en un conte de fades es pot veure en el context de la resistència del fill petit a la voluntat del seu pare. D'una banda, Ivan Tsarevich no és capaç d'enfrontar-se directament al seu pare, d'altra banda, no està preparat per defensar la seva posició. Un compromís entre el propi desig i l’arbitrarietat del pare es concreta en un resultat infructuós: tant la fletxa vola al pantà com la núvia és una granota.

Tanmateix, malgrat l’evident resistència d’Ivan, expressada en l’elecció d’un objecte inadequat per al matrimoni, el pare ignora la situació actual i exigeix el compliment de la seva voluntat: “Agafeu el grall, que no es pot fer res!”. Això demostra la rigidesa del pare i la inflexibilitat de les regles que va desenvolupar.

El matrimoni significa una nova etapa en la vida d’una persona: l’etapa de la seva maduració psicològica i social. No obstant això, al conte de fades, el pare no reconeix l’edat adulta formal i informal dels seus fills i continua les seves proves.

L'endemà de les noces, el rei va trucar als seus fills i va dir:

- Bé, estimats fills, ara tots tres estigueu casats. M’agradaria saber si les vostres dones saben coure el pa. Que em facin coure un pa al matí.

Fixem-nos en el fet que cap home, excepte el pare, no té dret a vot i no pren decisions. Aquesta és una il·lustració d’aquest fenomen del món patriarcal com un rígid sistema jeràrquic de relacions i una manca de llibertat per a aquells que es troben al final de l’escala jeràrquica. La presa de decisions d'una persona condueix inevitablement a la infantilització de tothom: falta d'iniciativa, interès per la vida, submissió total i, en conseqüència, depressió.

El pare continua suprimint tothom que l’envolta. Per exemple, no li importa gens que les nueres hagin de treballar tota la nit: han d’acceptar les regles i convertir-se en engranatges en un sistema ben coordinat on qualsevol desviació de les normes sigui castigada o condemnada públicament i completa s’aprova l’enviament.

“També van venir els germans grans, van portar els seus pans, però només no tenen res a veure: el pa de la filla del boier es va cremar, el del comerciant: era cru i tort.

El tsar va prendre primer el pa del príncep gran, el va mirar i va ordenar que el portessin als gossos del pati.

Va agafar la del mig, va mirar i va dir:

- Menjarà aquest pa només per gran necessitat!

El torn li va tocar a Ivan Tsarevich. El rei li va prendre un pa i li va dir:

- Aquest pa només és a les festes grans!"

Així, el pare es caracteritza per ser una persona narcisista i molt categòrica amb una visió del món en blanc i negre: el pa pot ser "llençat pels gossos" (depreciació) o "hi ha per a grans vacances" (idealització).

Tingueu en compte que una dona en un món patriarcal ha de ser valenta per sobreviure, adaptar-se i obtenir l'aprovació del "mascle alfa". Només a través de la seva acceptació pot ocupar un "bon lloc" al sistema, perquè altres homes depenen completament de la voluntat-arbitrarietat de la figura masculina més gran.

Característiques personals del fill d’un pare patriarcal

En una família amb un pare dur, autoritari i supressor, el nen sol desenvolupar, com hem assenyalat anteriorment, una caracterologia depressiva. Una il·lustració d’això al conte de fades és la situació d’Ivan que torna a casa amb la seva jove esposa granota.

“Ivan Tsarevich va tornar a les seves cambres infeliç, va penjar el cap sota les espatlles d'un motí.

- Kva-kva, Ivan Tsarevich, - diu la granota granota, - per què estàs tan trist? O has sentit una paraula desagradable del teu pare?

- Com no estar trist! - contesta Ivan Tsarevich. - El meu pare va ordenar que feu un pa al matí …"

N. McWilliams subratlla que "les persones en estat deprimit dirigeixen la major part del seu efecte negatiu no cap a un altre, sinó cap a elles mateixes" (N. McWilliams, p. 296). Així, tota l'agressió d'Ivan cap al seu pare es suprimeix i es transforma en autoagressió. Els mecanismes de defensa predominants en persones amb depressió són la introjecció i el gir contra un mateix (retroflexió).

El conte presenta dues opcions per al desenvolupament del guió.

El primer és depressiu, il·lustrat per l'exemple de l'estructura de la personalitat i el comportament d'Ivan Tsarevich. La seva forta dependència del seu pare es manifesta en el seguiment d’introjectes "tòxics" a causa de la por de manifestar-se el propi jo. La conseqüència d’una educació tan autoritària és l’infantilisme, ja que la incapacitat d’una persona per créixer i guanyar llibertat i autonomia és la seva. La matriu de la relació d’Ivan amb el seu pare no només conforma el seu comportament, sinó que també determina la seva manera de pensar i els processos emocionals. A causa de l’ansietat i la por, l’Ivan no és capaç de pensar lògicament i sempre està trist.

La segona variant de desenvolupament la representa la imatge de la princesa Granota. El conte descriu amb moderació la vida de Vasilisa a la casa dels pares. Només sabem que "Vasilisa el Savi és més savi i més savi que va néixer el seu pare, Koshchei l'Immortal, per això estava enfadat amb ella i li va ordenar que fos granota durant tres anys". Aquí també ens trobem davant d’un món partiarcal, les regles del qual van ser violades per la filla, que conscientment (o inconscientment) va entrar en competència amb el seu pare. Curiosament, l’èmfasi es posa en el “cap”: l’esfera intel·lectual, la dimensió racional de les relacions. Sembla que normalment un pare hauria d’estar orgullós de la intel·ligència de la seva filla. No obstant això, segons la trama, està tan enfadat que la fa fora de casa i no només la fa fora, sinó que la converteix en una granota. Què li causa l’afectació i condueix a una acció tan cruel? Per què converteix la seva filla en granota?

Segons diverses creences i mites eslaus, la granota va ser una vegada dona. Al nostre parer, aquest motiu es reflecteix en el conte de fades analitzat. La granota sovint té por. La reverència, el respecte i la prohibició de matar granotes entre molts pobles s’associen a llegendes que tal fet pot comportar terribles conseqüències: malaltia, mort, venjança de les forces de la natura (sequera, mala collita, etc.). S’atribueixen a la granota diversos superpoders: curar, portar felicitat a la casa, causar pluja, protegir la collita, etc.

D'altra banda, la granota és repugnant, principalment a causa de la pell humida i accidentada. Per això, al nostre parer, el pare, Koschey l’immortal, va convertir Vasilisa el Savi en granota. Cercant una resposta a la pregunta "Per què ho va fer?" ens impulsa a especular sobre la naturalesa del conflicte entre pare i filla.

És interessant que “la mort de Koshchei sigui al final de l’agulla, que l’agulla estigui a l’ou, llavors l’ou estigui a l’ànec, que l’ànec estigui a la llebre, que la llebre estigui al taüt forjat i aquest taüt. és a la part superior d’un vell roure. I aquest roure creix en un bosc dens ". Koschey amaga la seva "agulla" en tantes petxines per una raó. Sembla que és així com intenta resistir-se a seduir la seva filla. Normalment, a la vida real, el pare, davant del despertar de la feminitat a la seva filla, la sexualitat es distancia emocionalment inconscientment d’ella. Tot i això, aquestes accions en les relacions considerades no són prou efectives i, per tant, calen mecanismes addicionals per evitar l’acostament. D’aquesta manera, en un conte de fades, la transformació d’una filla en una disgustant granota racionalitza aquesta acció: "Va néixer Vasilisa la Savia, més savia i savia que el seu pare, Koshchei l’Immortal, per la qual cosa estava enfadat amb ella i li va ordenar ser granota durant tres anys ". El final de la cita és interessant: "Bé, no hi ha res a fer, les paraules no poden corregir problemes": la consciència no ajuda, les converses no porten a res, queda emoció i la transformació de Vasilisa en una desagradable granota és l'única manera perquè Koshchei mantingui la seva "agulla" lluny de la seva filla …

El fàstic en les relacions, en primer lloc, fa la funció de limitació, aversió, separació del subjecte de l’objecte. En els casos més habituals, el fàstic suposa una violació dels límits. En una persona amb una sensibilitat preservada, generalment quan es violen els seus límits, es produeix una agressió, que condueix a la seva restauració.

Molt més difícil és la situació en què sorgeix fàstic en una relació on hi ha amor. I aquí també marca una violació de les fronteres, però el subjecte s’enfronta a dos sentiments ambivalents simultanis: l’amor i el fàstic, que cap dels dos es pot expressar plenament. L’amor no permet l’agressió, que amaga el fàstic, i el fàstic bloqueja l’amor. En aquestes situacions, el psicoterapeuta sol trobar-se amb un sentiment congelat, que es manifesta en forma de símptoma, el més sovint psicosomàtic. [Nemirinsky]

Així, davant del fenomen descrit: la transformació de la bella i intel·ligent Vasilisa en granota, podem suposar que aquesta acció va ser presa pel pare per tal de construir un límit entre ell i la filla seductora-seductora per evitar situació incestuosa. Sembla que en aquesta situació, l’única manera d’allunyar-se de la seva filla és transformar-la en una criatura desagradable i desagradable sexualment: una granota. A la vida real, com ja hem assenyalat, un pare pot convertir la seva filla en un "gripau" a nivell simbòlic: per notar en ella només el dolent i repugnant, per comunicar-se amb ella amb sarcasme i humiliació, humiliar i devaluar … Amb aquest fenomen, la filla sovint s’enfronta al començament de créixer. Vam anomenar aquest fenomen una "substitució" d'un pare: fins fa poc, un pare càlid, afectuós i sensible en una relació amb la seva filla "es converteix" en una persona exigent, espinosa i agressiva. Totes aquestes maneres d’evitar l’incest mentre fan mal al vostre fill. Viouslybviament, en una situació tan perillosa, la “reproducció eròtica” és impossible: desorganitzat pels seus desitjos, en cap cas benèvol i encara menys generós, el pare rebutja rudament la seva filla, creant en ella un sentiment (i estat) de la seva inferioritat, inutilitat. i la poc atractiva externa. La conseqüència de la situació descrita és l’estat de deficiència de la filla: continua necessitant tendresa, afecció emocional del seu pare i, sense rebre-ho (en realitat o en un espai mental simbòlic), no podrà créixer. i desfeu-vos del símptoma, que també és un símbol de fronteres i un símbol de connexió.

El segon escenari possible per al desenvolupament d'esdeveniments en la situació incestuosa actual és la transformació "en granota" iniciada per la mateixa filla (com, per exemple, al conte de fades "La pell del ruc"). Si el pare, no obstant això, infringeix els límits, la mateixa filla pot "organitzar" un símptoma que causa fàstic: malaltia de la pell, excés de pes, anorèxia … Llavors, utilitzant el símptoma, la filla fa un senyal al pare: mantingueu-vos allunyats de mi, en cas contrari jo: puc infectar (amb èczema, psoriasi), causar fàstic (amb obesitat), aviat desapareixeré, et deixaré completament, potser cap a un altre món (amb anorèxia) … Tot i això, el nen té ganes de un pare absent i descuidat, i el símptoma és una manera de mantenir-se connectat amb ell, encara que sigui a costa d’autolesionar-se.

Així, doncs, amb un pare autoritari, violador de les fronteres, seductor, la filla pot organitzar les defenses de manera que s’amagui, fugi físicament d’ell i, alhora, mantingui una relació psicològica amb ell. Independentment de si parlem d’incest real o psicològic, aquest trauma sovint (però no sempre) condueix a la formació d’una personalitat dissociativa. L’essència d’una personalitat dissociada o múltiple és l’existència de dos o més jo amb característiques diferents. La causa d'aquest trastorn és el trauma de diverses etiologies, però el més freqüent és l'abús sexual, que es detecta en el 97-98% dels casos quan es fa aquest diagnòstic [Putnam].

Símptoma de protecció

Al conte de fades coneixem tres Vasilisa I. En la primera hipòstasi, apareix com una noia intel·ligent i bella. Per exemple, la seva aparició a la festa és indicativa: “Un carro va pujar al porxo i va sortir-ne Vasilisa la Savia: ella mateixa brilla com un sol clar. Tothom se’n meravella, l’admira, no poden pronunciar paraules des de la sorpresa . Apareix a la imatge de Vasilisa la Savia, l’heroïna es distingeix per un grau extrem d’activitat: cuina els pans a la nit, teixeix catifes, no perd l’optimisme en situacions de crisi. De fet, sempre es troba en un estat actiu, enèrgic, fins i tot maníac, actua de manera adaptativa quan compleix les peticions i les tasques, és a dir, funciona com una persona autosuficient completament adequada.

Mentre la princesa Granota, l’heroïna calma bàsicament el seu marit, el fa dormir com un nen, escorta Ivan Tsarevich al seu pare, el convenç de la correcció de certes accions … Tingueu en compte que, com una granota, disminueix literalment i figurativament.: i la qualitat de les seves funcions, la seva identitat està canviant. Si a la imatge de Vasilisa és activa i enèrgica, com a granota només demana a Ivan alguna cosa o intenta calmar-lo i consolar-lo. Es pot suposar que és en aquest estat d'ella que el marit infantil i immadur Ivan li convé com a parella ideal, de la mateixa manera que, per cert, li convé al seu marit. Així, com a princesa granota, l’heroïna necessita una parella que li proporcioni estat, refugi i mínima protecció.

És d’interès el fenomen de la transició de Vasilisa la Bella a la granota i l’esquena. Sembla que Vasilisa apareix en una situació de seguretat. Normalment, el seu marit dorm o està absent en aquest moment. No obstant això, l'heroïna compleix l'enfocament del seu marit en forma de granota. Es pot suposar que és difícil i aterrador estar sola amb un home en forma de bonica noia: és molt més fàcil experimentar aquesta experiència en forma de granota, que ningú no envaeix com a dona. La pell de granota protegeix Vasilisa de les violacions dels límits i de l'atenció excessiva dels homes.

El tercer jo com Vasilisa sorgeix després que l'Ivan cremi la pell de la granota. De fet, Ivan Tsarevich comet repetides traumatitzacions: en cremar-se la pell, envaeix de manera grollera l’espai personal de la seva dona. Sembla que per a Ivan una trobada insuportable amb el fet que la seva dona sigui una dona bella, lliure, valenta i enèrgica. Un atac destructiu als límits de la dona és una manera de fer front a la vostra confusió, enveja i agressió. L’Ivan no consulta la seva dona, no pregunta si el que farà serà correcte: secretament, com un nen, “va trigar un moment i va córrer cap a casa. Vaig trobar la pell de granota i la vaig cremar al foc.

La pell és alhora un símbol de les fronteres i la frontera entre l'home i el món. L’Ivan, que es crema la pell, actua com un psicoterapeuta inepte: intenta treballar directament amb el símptoma. Tanmateix, com ja sabeu, el símptoma sempre té una funció protectora. Després de cremar-se la pell, simbolitzant un atac directe al símptoma, el client, Vasilisa, queda completament desorganitzat i desajustat. Ella diu al seu marit: “Oh, Ivan Tsarevich, què has fet! Si haguessis esperat tres dies més, hauria estat teu per sempre. I ara, adéu, busca’m a les llunyanes terres, als mars llunyans, al regne dels trenta, a l’estat de gira-sol, a Koshchei l’Immortal. Mentre gastis tres parells de botes de ferro, mentre rosegues tres pans de ferro, només llavors em trobaràs …"

És interessant que després d'això Vasilisa aparegui a la tercera hipòstasi: "es va convertir en un cigne blanc i va volar per la finestra". Al nostre parer, aquesta transformació simbolitza la transició de Vasilisa d’un nivell psicosomàtic de protecció a un de psicòtic, que és coherent amb el conegut concepte de línia de defensa de dos eixos per A. Mitscherlich. D'acord amb aquest concepte, el procés psicosomàtic es desenvolupa en la següent seqüència:

• En la primera fase, una persona intenta fer front al conflicte principalment amb l'ajut de mitjans psíquics a nivell psicosocial (línia de defensa neuròtica):
• utilitzar els mitjans habituals d’interacció social (interpersonal);
• amb l'ajut de mecanismes de protecció i estratègies de copping;
• mitjançant símptomes neuròtics i desenvolupament de la personalitat neuròtica.
• En el cas que la primera línia de defensa (neuròtica) no funcioni i la persona no pugui fer front només als mitjans mentals, es connecta la defensa del segon escaló: somatització (línia de defensa psicosomàtica).
• La tercera línia de defensa, introduïda pels psicoanalistes moderns (O. Kernberg), s’actualitza quan la segona (línia de defensa psicosomàtica) no funciona o es destrueix. La defensa del tercer esglaó és la formació de símptomes psicòtics.

Al nostre parer, és la reacció psicòtica de Vasilisa que al conte de fades està simbolitzada per la "sortida" del cigne blanc. L’ocell no està “a terra”, està en contacte amb una realitat diferent que una persona i fins i tot una granota. La destrucció del segon nivell de defensa complica les tasques del terapeuta: ara, com l'Ivan, necessita "desgastar tres parells de botes de ferro", "rosegar tres pans de ferro" … situacions psicoterapèutiques reals condueixen a un trencament psicòtic del client o a l’aparició d’un altre símptoma més greu.

La teràpia com a restauració de tot jo

És just dir que l’incest psicològic no sempre comporta conseqüències tan traumàtiques. La determinació de qualsevol trastorn per diversos factors ambientals i intrapersonals determina moltes opcions per respondre a la mateixa situació. En teràpia, podem trobar-nos amb "utilitzats" amb èxit a causa de l'acció de mecanismes de defensa madurs de l'experiència traumàtica dels clients, i amb psicosomatització, amb trastorn de personalitat múltiple i fins i tot amb manifestacions psicòtiques.

El tipus de clients que van demanar ajuda, descrit per nosaltres sobre la base del conte de fades anterior, té el símptoma psicosomàtic més acusat: dolor, canvis corporals, disfunció del cos, etc. En una situació de conte de fades, aquest símptoma és l’aparició de Vasilisa la Bella, que apareix en forma de granota. És el símptoma, que realitza la funció de senyal, el marcador més cridaner del trastorn de la personalitat. No obstant això, molts terapeutes ignoren el fet que un símptoma també és un marcador d’angoixa sistèmica. Si centrem la nostra atenció només en un símptoma o manifestacions simptomàtiques, descuidem les causes i les condicions de la seva aparició, així com les funcions que realitzen per a un client determinat.

Sorgint en una relació determinada, un símptoma és una forma de contacte convertida i transformada. Aquest fenomen és especialment característic de les relacions trencades entre pares i fills, on tant l’amor del nen per l’adult com la història dramàtica de la seva relació, plena d’ira, culpabilitat, ressentiment, vergonya, necessitat … sense rebre confirmació del seu atractiu eròtic i significació, es troba "en un pantà". Però el primer que crida l’atenció no són les experiències de Vasilisa, no el seu comportament, sinó precisament el símptoma que s’expressa al conte de fades a través de la imatge d’una desagradable granota.

En teràpia, el símptoma del client sol situar-se al capdavant de la trobada inicial. Les experiències, els sentiments no apareixen, es “congelen” en el símptoma. Al mateix temps, l’art especial del terapeuta és reconèixer el llenguatge del símptoma, entendre què indica la manifestació simptomàtica i trobar-li una forma verbal adequada, “desxifrar” el seu missatge, donar una oportunitat a manifestar els sentiments congelats en el símptoma.

Tornem de nou al conte de fades. La primera acció independent d'Ivan Tsarevich, infantil i irreflexiu, és un atac ràpid contra un símptoma, després del qual la granota es va quedar sense pell de símptomes, vulnerable, oberta i re-lesionada. Com que el símptoma compleix la funció de contacte, la seva ràpida destrucció condueix a la impossibilitat de contacte - amb el terapeuta, experiència passada, objecte significatiu … Això pot conduir a la destrucció de la defensa psicosomàtica i a l’aparició de la defensa psicòtica. La seva actualització condueix a la immersió en experiències traumàtiques en un moment en què el client encara no té prou recursos per tornar a viure-les i processar-les. En el conte analitzat, de fet, Vasilisa "fuig del seu marit", tornant al seu pare i a la seva antiga relació incestuosa. És obvi que ara per "curar" l'heroïna calen molts més esforços.

Un símptoma, com ja hem assenyalat, és un marcador d’una relació trencada amb un objecte significatiu. Darrere de cada símptoma sempre hi ha un Altres real i l’experiència d’una relació fallida amb ell. Sovint, aquest altre és algú del cercle de persones referents del client. Treballar amb un símptoma pressuposa la seva inclusió en un context més ampli: el context de relacions interpersonals en què va sorgir. Una elaboració addicional té com a objectiu clarificar i transformar la relació amb l'objecte que va participar en la formació del símptoma: "No l'heu posat, no ha estat per vosaltres que el traieu". … En psicoteràpia, hi ha diverses maneres de "conèixer" el client i establir una relació amb un altre tan significatiu: treballar amb una cadira buida, utilitzar objectes simbòlics-substituts, monodrama, psicodrama, imaginació … La tasca del terapeuta a aquesta etapa consisteix a actualitzar l'experiència traumàtica anterior i donar-li un nou significat, situant-se en un context diferent basat en el principi de compatibilitat ambiental amb el que està passant per al client.

Els primers intents d'Ivan com a psicoterapeuta van resultar, com ja hem assenyalat, inadequats, poc professionals i no ecològics per a Vasilisa. Aquest és un resultat natural de la teràpia, on l’especialista pretén “desfer-se” ràpidament del símptoma. El símptoma ha sorgit en una relació específica i la seva transformació només es pot produir en una relació, per exemple, amb un terapeuta o amb un ésser estimat sensible i comprensiu. En una relació terapeuta-client, no sempre és possible evitar errors a causa de bones intencions. L’aparició de cada vegada més tècniques, tècniques, tecnologies de psicoteràpia, orientades a un efecte ràpid i a la “curació”, sovint crea la il·lusió de la facilitat de treball amb un símptoma per part d’un especialista. Després de fascinar-se i fer una acció agressiva i activa per "eliminar" el símptoma, el terapeuta sovint s'enfronta a un empitjorament de l'estat del client. En aquesta situació, és important adonar-se dels seus errors i tornar al punt en què va començar el treball. El creixement del client en una relació terapèutica és un procés acompanyat de crisis en els "punts de transició". Aquests canvis sovint es basen en una paradoxa: és l'acceptació de l'Altre tal com és, i no un atac a les seves "deficiències" que és la condició per al seu canvi [Beisser]. Una il·lustració és el comportament d'Ivan, que va resultar devastador per a la seva dona. Sense acceptar el que és, intenta canviar Vasilisa cremant la pell de granota, cosa que comporta tristes conseqüències. No obstant això, la constatació d'errors va portar al fet que noves accions d'Ivan Tsarevich per salvar la seva dona del captivitat de Koshchei van resultar ser efectives, encara que no senzilles. Això és d’esperar en la situació psicoterapèutica “no de conte” de treballar amb un símptoma.

Les proves sorgides al conte creen condicions per a la maduració psicològica d’Ivan. Comet el primer acte masculí realment adult: va a salvar la seva dona. “Ivan Tsarevich prenia el sol. Es va vestir, va agafar un arc i fletxes, es va posar unes botes de ferro, es va posar tres pans de ferro a la bossa del darrere i va anar a buscar la seva dona, Vasilisa la Savia . Per fer-ho, va haver de dedicar molt de temps i esforç i recórrer al suport dels altres. Hi ha assistents al conte, sense els quals hauria estat difícil per al propi Ivan Tsarevich afrontar aquesta tasca. El terapeuta també es pot veure com a objectes interns simbòlics del terapeuta que ha de conèixer per alimentar-se del seu poder.

La més interessant en aquest context, al nostre parer, és la reunió d'Ivan amb la persona gran. L'ancià simbolitza la part sàvia interior d'Ivan, girant cap a què l'ajuda a alliberar-se de relacions codependents amb el seu pare i a "arrabassar de les mans del seu pare" a la seva dona Vasilisa. La saviesa interior és la que necessita el psicoterapeuta per a un treball complex i delicat, tant amb símptoma psicosomàtic com amb les conseqüències dels abusos sexuals. Només guanyant la capacitat de convertir-me en un "pare per a mi mateix", el terapeuta pot donar suport a l'alliberament del client de la captivitat del trauma i dels introjectes dels pares.

Fixem-nos en un aspecte més del conte, que conté un exemple de creixement, un exemple de com un home es converteix en home. Mostra el mecanisme de la forma normal (independent) d’adquirir la identitat masculina: mitjançant la realització de gestes, mitjançant la possibilitat de trobar un pare savi en un mateix … Si això no passa, hi ha dues opcions: o bé mantenir-se depèn del vostre pare real, o per continuar la lluita amb ell, que caracteritza el resultat contra-dependent. Al conte de fades, Ivan tria la tercera opció: dirigeix tota la seva energia no per aclarir les relacions amb el seu pare, sinó amb el seu rival simbòlic, el pare de la seva dona Vasilisa.

Aquesta tasca no és senzilla: l’autoritat del pare de l’esposa és enorme: “Durant molt de temps es va obrir camí entre els densos boscos, als pantans de l’om pantanós i finalment va arribar al roure de Koscheev. Aquell roure s’aixeca, el seu cim descansa sobre els núvols, va estendre les arrels durant cent verstes a terra, va cobrir el sol vermell de branques”. El pare poderós, enorme i aclaparador no existeix necessàriament a la realitat, sinó a nivell simbòlic. Així, en un conte de fades, Ivan Tsarevich ha de lluitar no només i no tant amb un objecte extern real (el pare de la dona), sinó amb la seva imatge interna ideal de pare. L’incest psicològic forma una relació de codependència intrínsecament entrellaçada entre pare i filla. I aquí un home ha d’afrontar una tasca difícil: guanyar la competició del pare de la seva dona. Matar Koshchei l’Immortal per a un home significa matar o substituir, i superar idealment, la imatge d’un pare al cor d’una noia. En cas contrari, està en perill i romandrà "casada" amb el seu pare i ell, per ser un home secundari a la seva vida.

Si un home aconsegueix arrabassar la seva dona del poder del seu pare, té una oportunitat real de convertir-se en una persona veritablement propera i un marit “de ple dret”. Per fer-ho, sovint ha de realitzar moltes "gestes" diferents destinades a que "surti" de la captivitat de la relació anterior amb pèrdues mínimes, la formació de la voluntat de veure altres homes i una tria conscient d'ell (i de vegades un altre) com a soci adequat. Si un home aconsegueix alliberar una dona de la captivitat del seu pare, ella té l'energia i els recursos per establir relacions amb ell a un nivell diferent i més madur: "Ivan Tsarevich, vas aconseguir trobar-me, ara seré teu per a tota la vida segle!"Aquestes paraules són una prova de la disposició de la dona a invertir en relacions sense fugir en contactes destructius anteriors, en psicosi, en psicosomatització i en altres formes improductives d’organitzar la seva vida.

Per a una dona, la situació analitzada tampoc no és fàcil. Necessita "deixar-se encantada" pel seu futur marit, les seves accions masculines (al conte de fades, aquestes són les gestes d'Ivan), i també cometre una traïció simbòlica al seu pare. Només aquest resultat d'esdeveniments contribueix a restablir la seva integritat, a "alliberar-la" com a dona, a una trobada amb la seva identitat femenina i obre una oportunitat per a nous contactes i reunions amb altres homes.

En un context terapèutic, això significa l’actualització de la saviesa del terapeuta, un viatge pausat a la història del client psicosomàtic, identificant el “destinatari” del símptoma, establint contacte amb ell a nivell simbòlic per prendre consciència dels sentiments i les necessitats bloquejades en aquestes relacions. Aquesta història pot ser dramàtica, complexa i confusa, plena de dolor, vergonya, fàstic, amor i odi. La tasca del terapeuta és guiar acuradament i acuradament el client a través de la història de les seves transformacions, a través de “pantans pantanosos”, a través de “boscos densos”, cap a una major llibertat i harmonia interior. La negativa a un atac directe a un símptoma implica un llarg treball amb una anàlisi detallada, tant dels diversos contextos de la relació del client, com de les seves maneres de construir contacte. Una bona solució per al client seria construir una nova narrativa, una nova història de la seva vida, una nova actitud del client davant del símptoma, cap a l’altre i cap a ell mateix com a persona única i diferent.

Per als no residents, és possible consultar l'autor de l'article a través d'Internet.