L’arbre De La Por. La Por Com A Estímul Per Al Desenvolupament

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

En psicologia, hi ha diverses versions del desenvolupament de les pors i les ansietats. Anatoly Ulyanov, al seu llibre "Temors infantils", que resumeix l'experiència d'investigadors de la psique com Rene Spitz, Melanie Klein, Margaret Muller, Donald Woods Winnicott, Anna Freud i Sigmund Freud, enumera breument els temors inherents a una època particular de el nen, parlant d’estudis que mostren la presència de tot un espectre de pors innates. Ell escriu sobre això. que fins i tot els nadons d’un dia mostren por al soroll i l’enlluernament sobtats. Altres temors sorgeixen a l'edat de 6-8 mesos: por a la profunditat o als desconeguts. A la regió de l'any, cada nen desenvolupa una por a la separació, que es va dissipant a mesura que pren consciència de l'amor dels pares. Amb el pas del temps, el nen aprèn a confiar en ella, fins i tot si els pares no hi són a prop (Temors dels nens. Els secrets de l’educació: un conjunt d’eines per superar les pors.-2a ed., - M: Fons Científic "Institut d’Estudis Avançats", 2011.-120 pàg.)

A l’edat de dos o tres anys, per exemple, són freqüents els temors associats a l’entrenament a la neteja. Por a la desaparició: al cap i a la fi, com l’aigua que desapareix al vàter, un nen també pot desaparèixer. La por a ser abandonats arriba als dos anys. Després d’haver estat fermament vinculat a la família, el bebè sent la seva dependència dels seus pares i té molta por de la seva sortida. Una vegada i una altra, fa exercici per allunyar-se una mica més d’ells. Al cap de dos anys i mig, comença la por a la foscor. La foscor en si mateixa no és terrible, però en la foscor desapareix allò que el nen coneixia i era familiar.

A mesura que el nen creix i es familiaritza amb l’entorn, l’espectre de les seves pors s’amplia, però al mateix temps augmenta la capacitat de fer-hi front.

Al parvulari, la freqüència de les pors arriba al màxim. Apareixen pors associades a la integritat física del cos i dels animals, i la por a la foscor és cada vegada més freqüent. A més, a mesura que els límits entre la fantasia i la realitat encara es difuminen, augmenta l’agressivitat i s’intensifiquen els temors als monstres i les bruixes.

A l'edat escolar (de sis anys en endavant) disminueixen les pors relacionades amb la seguretat corporal. Però es desenvolupen noves pors a causa de les situacions vitals en què cau el nen. Molt sovint durant aquest període, té por de ser rebutjat per l’entorn, fracassant i convertint-se en objecte de burla de professors i companys.

La por a la mort també es desenvolupa cap als sis anys. El nen s’adona que el temps flueix en una direcció … A l’adolescència hi ha pors de malaltia i infecció, por als perills interns (diversos impulsos i impulsos, inclosos els sexuals), així com la por al robatori i al robatori associat a la por. de la foscor. De vegades, les noies tenen por de ser segrestades. A més, por al rebuig social i por a un futur desconegut, és a dir, a possibles fracassos a la vida.

- Estudis internacionals han demostrat que aquestes pors sorgeixen a edats similars en nens de totes les cultures.

- Superar les pors indica un creixement i canvis qualitatius en el nivell de desenvolupament del nen.

- Segons aquest enfocament, les diferències interpersonals innates condueixen a més o menys biaix en la por.

D’altra banda, algunes escoles psicològiques creuen que l’entorn té un paper decisiu en la formació de les pors dels nens. Segons ells, el nen aprèn de què té por, segons la reacció dels adults davant dels esdeveniments que li passen i al seu voltant. A més, algunes pors s’adquireixen sobre la base de la seva pròpia experiència: per exemple, un nen mossegat per un gos està predisposat a tenir por dels gossos. En aquests casos, com més petit és el nen, la por més forta i duradora provoca l’incident clau en ell.

En l'última dècada, la majoria dels psicòlegs han adoptat un enfocament integrat que combina diferents conceptes. Però, al mateix temps, ni un sol concepte feia una selecció de pors en funció de les propietats mentals innates d’una persona, que li donava la naturalesa però que no li proporcionava, així com un determinat potencial per al seu desenvolupament i realització. Aquestes propietats condueixen una persona a una certa predisposició a certes pors, inclòs el factor determinant en això és precisament el grau de desenvolupament de la seva personalitat.

Cada persona neix amb un determinat conjunt de propietats mentals que determinen el seu futur destí, li donen una certa direcció de desenvolupament i realització, configuren el seu caràcter, visió del món, sistema de valors, necessitats, habilitats, desitjos i fins i tot pors.

Per tant, en diversos graus i per diverses raons, la por la pot experimentar tothom sense excepció; només per a cada persona, o millor dit per a un determinat conjunt de persones, serà, per dir-ho d’alguna manera, arrel. Al mateix temps, fem judicis sobre una persona, segons com es manifesti a través de l’acció i no en relació amb el que pensa d’ella mateixa. I el que aconsegueix fer front a la seva por se’ns mostra valent i ho percebem com a tal, però aquell que no pot fer front a la por …

Per exemple, el propietari del pensament sistèmic (ment analítica) en un estat realitzat és una persona de la màxima qualitat que s’esforça per aconseguir la perfecció en tot. Per tant, la natura el va dotar de propietats com ara un molt bon record, un desig constant d’aprendre, voluntat, perseverança, atenció, rigor, entendre que el diable està en els detalls, etc. Si tal persona s’adona del seu potencial innat, tot allò que emprèn portarà al final, en relació amb el qual, de vegades, s’enfronta al problema del perfeccionisme.

Aquest tipus de persones es caracteritza per la por a la vergonya i, sovint, no se’ls permet viure, ja que estan lligats a la casa amb problemes intestinals, pors de canvis i canvis (és a dir, tot allò nou) i la por a cometre un error. amb desenvolupament.

Aquestes persones sovint es converteixen en ostatges d’una mala primera experiència, en la qual es conserven per a la vida, tement les repeticions o, millor dit, l’experiència del dolor que s’hi associa. "Tots els homes són bons …, totes les dones …" o "si no he aprovat aquest examen, no aprovaré els altres …". En aquest sentit, les persones limiten significativament les seves habilitats per a la realització, per obtenir plaer i alegria de la vida, quedar-se atrapades cada vegada més, en un anell de frustracions que es redueix constantment, agafant-se per la gola de la por.

El temor a ser enverinat és inherent a una persona amb una ment no verbal intuïtiva, que depèn de l’inconscient, és a dir, que té un conjunt de propietats naturals bastant rar, en relació amb el qual aquestes persones es manifesten més que específicament.

La por a tornar-se boig és comú per a molts psiquiatres amb intel·ligència abstracta. Sovint és aquesta por la que inconscientment empeny les persones a aquesta professió, és a dir, a l’esfera en què poden realitzar-se millor, conèixer els altres, concentrar-se en ells, estudiar la psique, obrir les seves ànimes, inclosa la seva. Aquesta por també és innata i determina la direcció del desenvolupament posterior en el futur, com a programa inherent a una persona per la mateixa naturalesa.

La por autòctona d’una persona amb un pensament lògic és infectar-se amb alguna cosa a través de la pell, així com la por a la pèrdua de material. A més, aquestes persones, subratllant, és a dir, perdent la sensació de seguretat al pensar demà, comencen a crear "nius" per al futur. Sovint, a causa del fet que no adonen de les seves propietats i adapten mal l'estrès, pateixen malalties de la pell. Amb els retards en el desenvolupament psicosexual, el lloc problemàtic és l'orientació inconscient cap al fracàs.

Com va assenyalar Sigmund Freud, la llista de pors i fòbies "s'assembla a la llista de deu execucions egípcies, tot i que el nombre de fòbies que hi ha és molt més gran", mentre que totes es poden reduir a un denominador: la por a la mort. Totes les altres pors i fòbies se’n deriven, tot i que poden adoptar una gran varietat de formes, des de la por a les aranyes fins a la fòbia social.

Les pors més fortes les experimenten aquells amb intel·ligència emocional-figurativa. Són aquestes persones, amb un món emocional ric, que viuen amb sentiments, les que pateixen sobretot pors i fòbies, que gaudeixen inconscientment de les fluctuacions de l’amplitud dels esclats emocionals. Fins i tot Anna Freud, en la seva investigació, va escriure que els nens que pateixen fòbies fugen de l’objecte de la seva por, però al mateix temps cauen sota el seu encant i hi arriben irresistiblement. (Freud A Op.cit. (1977) p.87-88).

Però els sentiments no se’ns donen per patir … No l’odi, però la por és el contrari absolut de l’amor. I en quina direcció es balancejarà la persona impressionable, el que omplirà la seva ànima tremolosa, només depèn de la seva evolució sensual i emocional. És a dir, fins a quin punt aquesta persona realitza el seu potencial natural per gaudir de la vida a través de la seva sensualitat.

El significat de la vida de qualsevol persona és molt més que la seva pròpia vida. El sentit de la vida per a les persones amb intel·ligència emocional-figurativa és l’amor. Si no se n’adona, viu amb pors i preocupacions per si mateix; centrat en ell mateix, en els seus sentiments. Com a resultat, una persona amb un intel·lecte poderós, amb un potencial sensorial gegantí, es troba al marge de la vida. A més, com ja sabeu, qualsevol desenvolupament es produeix en la direcció oposada. Però per sentir amor en lloc de por, cal que traieu els vostres sentiments de les vostres preocupacions i pors per vosaltres mateixos, cap a l’empatia envers les altres persones. El flagell de la nostra modernitat, la fòbia social, sorgeix precisament en aquelles persones fortament centrades en elles mateixes, en els seus sentiments.

No es produeix cap desenvolupament sense dolor

La teoria biològica de les fòbies suggereix que les fòbies, com la por a les aranyes, les serps o les altures, són una relíquia del nostre passat evolutiu, derivat dels perills reals als quals es van enfrontar els nostres avantpassats, inclosa la por de ser menjats pels depredadors.

La por a la destrucció de l’ego o al cessament de l’existència de l’individu, per a tots nosaltres, és una situació d’aparició d’una por primitiva, que es forma, entre altres coses, sobre la base de frustracions. Amb les frustracions, un augment de la tensió instintiva, sense possibilitat de descàrrega, provoca una sensació de disgust, mentre que la descàrrega, que redueix l’acumulació de tensió instintiva, restaura l’equilibri o l’homeòstasi.

La teoria psicoanalítica, basada en la investigació de Sigmund Freud, diu que la fòbia no és només la por a un objecte extern o una situació de la qual es pot escapar sense adonar-se’n, sinó una resposta a l’amenaça existent a la psique, quan és la font de la por està dins de l’individu. A més, al seu parer, és útil considerar les fòbies com a respostes a les peticions del món interior d'una persona.

Freud creia que la suposada causalitat era només una il·lusió. Els incentius i les respostes no són crítics. Parlant de la relació entre l’estímul i la resposta, Freud té present la influència significativa dels factors inconscients en la vida mental d’una persona.

El concepte psicològic clàssic de la por és el següent: la por és un senyal o advertència de que alguna cosa realment terrible està a punt de passar, de manera que s’ha de fer alguna cosa el més aviat possible per sobreviure físicament o mentalment.

El concepte de por de Freud va canviar constantment al llarg de la seva vida.

En la primera etapa, creia que la por no estava directament relacionada amb idees o pensaments, sinó que era el resultat de l'acumulació d'energia sexual o libido, com a resultat de l'abstinència o durant l'experiència sexual no realitzada. La libido no realitzada es converteix en una maledicció i es converteix en por.

La següent teoria de Freud sobre la por va ser sobre la supressió (repressió). Els desitjos (impulsos) sexuals inacceptables sorgits de la identitat primitiva entren en conflicte amb les normes socials assimilades per l’home en forma d’ego o superjò. L’estímul de la repressió és la por a l’ego, causada pel conflicte entre instints sexuals i normes socials.

En una etapa posterior del seu pensament, Freud va diferenciar dos tipus principals de por. Automàtic i alarma. Automàtic: un temor més primitiu i primari, que va atribuir a l'experiència traumàtica de la destrucció total, que podria conduir a la mort, resultant en una tensió més gran. Segons Freud, la por del senyal no és una tensió instintiva de conflicte directe, sinó que és un senyal de la tensió instintiva esperada que sorgeix a l'ego.

Freud considera les dues formes de por, la senyalització automàtica, com a derivats de la indefensió mental del nadó, que és un company de la indefensió biològica. La funció de senyal de por està dissenyada per estimular l’individu a prendre precaucions protectores de manera que mai no sorgeixi la por primària.

És important assenyalar que la definició de Freud de la por es basa en el fet de la vida que el nen és una criatura indefensa que depèn molt dels seus pares per sobreviure durant un període molt més llarg que qualsevol altra espècie del regne animal. Els pares redueixen la tensió interna de l’individu derivada de la fam, la set, el perill de fred, etc. (frustració): aquesta sensació d’impotència es manifesta clarament en diverses situacions traumàtiques. Freud va definir la por de perdre l’objecte de l’amor com una de les pors més essencials.

Teoria clàssica de la formació de fòbies

Parlant de fòbies comuns a la infància, Anna Freud es basa en la història d’una nena petita que tenia por dels lleons.

"La xiqueta es va veure afectada per les paraules del seu pare que els lleons no arribarien al seu dormitori. Dit això, el pare, per descomptat, significava lleons reals que no podien fer-ho, però els seus lleons eren capaços d’aconseguir-ho … ". (Freud Anna Pors, ansietats i fenòmens fòbics // Estudi psicoanalític del nen. Vol. 32. New heaven: Yale University Press, 1977. P 88)

Al llibre The Interpretation of Dreams, Freud explica els somnis sobre animals salvatges (que són una de les formes més freqüents de fòbia infantil): animals salvatges … (Freud S The Interpretation of Dreams (1900) // Edició estàndard de les obres psicològiques completes de Sigmund Freud. P.410)

Així, segons Freud, hi ha tres fonts diferents per construir l’objecte de fòbies:

En primer lloc, la divisió de les parts negades del “jo” del nen: odio el pare, estimo el pare”; en segon lloc, la projecció dels “impulsos afectius reprimits”: “No vull ofendre el pare, el pare em vol ofendre”; i en tercer lloc, el desplaçament del veritable objecte de la fòbia: "No és el pare qui vol atacar-me, sinó el cavall, el gos, el tigre".

Z. Freud - “No cal anar lluny per trobar casos en què un pare temible aparegui en forma de monstre quimèric, gos o cavall salvatge: una forma de representació que recorda el totemisme. (Freud S)

Així, els objectes de les fòbies, tant d’un individu com de grups socials, es creen amb l’ajut de mecanismes mentals com la divisió, la projecció i el desplaçament. Com a resultat, altres persones o comunitats senceres es converteixen en la plasmació d’aspectes inacceptables de la seva pròpia personalitat, que es poden manifestar com a objectes fòbics.

Al seu llibre Totem and Taboo, Freud descriu les maneres en què sorgeixen les imatges de dimonis malvats en comunitats primitives. Experimentar sentiments ambivalents per a un líder tribal mort o per a un ancià condueix a conflictes interns i a dividir-se entre sentiments d’amor i odi. Posteriorment, la part hostil de l’actitud (que és inconscient) es projecta sobre l’home mort: “Ja no estan contents d’haver-se desfet de l’home mort. Bé, tot i que soni estrany, es converteix en un dimoni malèfic que està disposat a alegrar-se dels seus fracassos o matar-los . （Freud S / Totem and Taboo (1913） // Edició estàndard de les obres psicològiques completes de Sigmund Freud. Vol. 13 p.63)

La inestabilitat de la posició del pare és un símbol molt eloqüent, però la inestabilitat de la posició de la mare, és a dir, la seva incapacitat per exercir la seva funció … fa molta por. Mare, aquest és el món en què existeixes. I si no hi ha cap pit que ens alimenti, el món sencer està destruït. Per tant, la sensació de seguretat psicològica no és tan estable com voldríem. "Estem preocupats pel que passa al nostre interior", diu Freud. L’ansietat dolorosa infantil, de la qual la majoria de la gent mai no pot alliberar-se completament, és un requisit previ per a l’aparició de fòbies. (Freud S. The Uncanny (1919a) // Edició estàndard de les obres psicològiques completes de Sigmund Freud. Vol.17. P.252). Imagineu-vos les emocions que atrapen un nen quan el món estable que l’envolta està a punt d’esfondrar-se.

Igual que Freud, Klein creia que dins de cadascun de nosaltres hi ha un joc interior entre el que anomenem instint de vida o amor, i l’instint de mort o odi, que condueix a la dualitat i a l’individu.

El món de l’embrió és la part interna del cos de la mare i, des del punt de vista del nadó, només existeix aquest món. Klein va suggerir que el nen mostri clarament la curiositat per aquest món, el cos de la mare se li presenta en forma de fantasia inconscient com una casa de tresors de tot el que només es pot obtenir allà. （Klein M. Una contribució a la teoria de la inhibició intel·lectual // Amor, culpa i reparació i altres obres. Escriptura de Melanie Klein. Vol. 2 (1931) Londres: Hogarth Press i Institut de psicoanàlisi). Però el cos de la mare, que és la nostra primera llar i font de seguretat, també es pot convertir en un dipòsit d’horrors, que després es converteixen en l’arrel de la por al càstig. Al mateix temps, el record subconscient de l’existència intrauterina pot crear una sensació de “sobrenatural”, ja que forma part de la nostra experiència anterior. Alguns aspectes de la nostra existència anterior tornen, intentant atraure’ns a un lloc desitjable i perillós, ple d’horror, plaer i exquisits turments.

Klein creia que quan un nen està molest, enfadat o enfadat, és a dir, frustrat per les seves fantasies, ataca el cos de la mare amb tot el que tingui a la seva disposició. És a dir, pot mossegar amb les mandíbules i els pòmuls i després les dents. En aquest sentit, la por al càstig per les fantasies sobre un atac a la mare, posteriorment desplaçat al nivell inconscient, pot convertir tot el cos en un "dipòsit d'horrors". Perquè si vull atacar-te des de dins i convertir tot el contingut per dins, potser voldràs fer el mateix amb mi.

Molt sovint, els nadons tenen por de prendre el pit de la seva mare, arquejar-se l’esquena, cridar o girar-se després d’haver-se enfadat o decebut perquè havien d’esperar molt de temps perquè arribés la mare. El pit, que esperava des de fa molt de temps, pot haver estat atacat a la ment del nadó i ara el nen pot témer que aquest pit li sigui hostil. Per tant, el bebè està preocupat i té por d’un atac de represàlia d’objectes dins o fora d’ell: un ull per un ull, una dent per una dent i fa tot el possible per protegir-se i el seu equilibri.

Per tant, la situació obsessiva de la por primerenca és la causa de moltes de les pors a què ens enfrontem tots. Per exemple, la por d’un nen a un llop amb dents afilades que pugui menjar qualsevol persona és la por a la retribució pel seu propi desig de menjar un objecte.

Funcions i mecanismes de la por (fòbies)

Les fòbies funcionen com a part de l’estructura mental del subjecte. Dónen la impressió d’elements de la psique que han sortit al món exterior i no per casualitat.

Realitzant funcions intrapsíquiques, les fòbies són un mitjà per expressar l’odi als sentiments agressius; al mateix temps, eliminen els problemes de l’ambivalència, expressen ansietat de forma comprensible i permeten controlar-lo, estabilitzar-lo o legitimar-ne l’obra tempestuosa de fantasia.

Fins i tot podem dir que un cert aspecte progressista és inherent a les fòbies, que contenen una representació figurativa d’aquells fenòmens que una persona ha de superar per arribar a ser més madura. (Campbell Donald. Descobrir, explicar i enfrontar-se al monstre. Paper inèdit, 1995）

L’evitació observada en les fòbies suggereix una connexió directa amb rituals obsessius. Freud considerava la "retirada" repetitiva dels rituals obsessius com a protecció contra la "temptació", és a dir, de la posada en escena de fantasia inconscient i impulsos que condueixen a la temptació. Per tant, al seu parer, agorafòbia pot ser una defensa contra perilloses fantasies exhibicionistes, la claustrofòbia pot ser una defensa contra el desig de tornar al ventre matern.

Quan la lliure expressió dels desitjos libidinals i agressius es fa inacceptable i, a més, el nen comença a témer les conseqüències de les seves manifestacions emocionals: la fòbia es pot comportar com un superjòpar imparcial independent, regulant el caòtic i fragmentat impuls edípic del nen, amenaçant el càstig.

L’estructura de les fòbies també pot representar una manera d’ignorar les demandes desagradables del món real. En altres paraules, la fòbia no permet que la realitat s'aproximi massa, donant a l'individu l'oportunitat de créixer a un ritme determinat.

Pel que fa a les funcions interpersonals de les fòbies, consisteixen en el fet que la fòbia manté una imatge positiva de la figura dels pares (un llop dolent i un pare amb bona cura), promou la idealització i també és un regulador del "distanciament" de l'individu. a partir de la figura parental.

La fòbia a un nen pot ser una manera de mantenir l’statu quo, mentre que el desenvolupament cognitiu, emocional i libidinal es reestructura de manera significativa. Si el nen no aconsegueix la separació, mentre que les primeres formes d’idealització romanen intactes i intactes, la presència d’una fòbia pot indicar una profunda divisió de la psique. (Masud M Kahan R. Paper dels mecanismes fòbics i conterfòbics i ansietat de separació en la formació de caràcters esquizoides // International Journal of Psyhoanalysi)

Funció estimulant de la por

Amb l’emoció de la por, la psique ens indica que no estem complint el nostre paper específic a la societat, no ens estem realitzant a nosaltres mateixos, les nostres capacitats naturals, que s’assignen a cada persona, d’acord amb les propietats innates. I si hi ha habilitats naturals, hi ha necessitats, aquestes habilitats per realitzar. En aquest sentit, en absència de realització, sorgeix l’experiència de la frustració. És com si un artista, creant les seves pintures, volgués gaudir del fet que altres persones admiren les seves obres o pateixen que les seves pintures no despertin interès per les persones.

No hi ha res més: només jo i altres. El plaer més gran, així com el sofriment més greu, només obtenim quan interactuem amb altres persones. En aquest sentit, en adonar-nos de nosaltres mateixos en la societat, obtenim plaer i, quan ens allunyem de les persones, caiem en experiències destructives, inclosa la caiguda en el parany de les pors i el dubte de si mateix.

Por irracional a la mort

L’arrel de l’arbre de la por, la por a la mort, viu des del nostre inconscient des de l’època del primer home. Creix a través de la sensació d’incapacitat per realitzar-se enmig d’altres persones.

Un nen dels primers set anys de vida recorre el desenvolupament evolutiu de tota la humanitat. La primera etapa del desenvolupament d'un nen, segons Z. Freud, és oral-caníbal. Què puc dir, que una persona es creés de tal manera per sobreviure i, malgrat tot, conservar-se com a espècie, en relació amb la qual, en èpoques de forta fam, inclosos els anys de la guerra, casos de canibalisme, que era la norma per al ramat humà en temps arcaics. Però, qui menjava primer el ramat antic? Els animals depredadors, fins ara, durant la fam, mengen els més febles. També ho feien les persones primitives: menjaven a algú que era per a elles una càrrega d’excés de llast, és a dir, que no tenia un paper d’espècie (era inútil per al desenvolupament i la supervivència del ramat) i, per tant, en cas de fam, servia per el ramat com a menjar NZ. Per tant, sobre la base de frustracions amb un sentiment inconscient d’inutilitat social (en absència de comprensió), a través del gruix de les defenses mentals, la vaga ansietat cap a la consciència, res més que l’antiga por de ser menjat o sacrificat.

Trencar els tabús establerts necessaris per preservar l’espècie també pot despertar la por antiga. Com que si ara per violació de la llei, els criminals estan aïllats de la societat, abans eren expulsats de la colla per aquest comportament i sols a la comunitat primitiva, o millor dit, fora d’ella, no era possible sobreviure. El rebuig per part del grup és la mort segura. És a dir, un possible rebuig, devaluació, ridícul, provocant vergonya social i condemna social, en la nostra psique planteja l'experiència de la por a la mort.

Experiències similars les experimenta un bebè que, sent absolutament desemparat, depèn completament de la mare, de la seva atenció i del seu amor. No és capaç de tenir cura de si mateix i, per tant, sobreviure. Així, el rebuig per part de la mare, la psique del nen s’equipara a la mort. Per cert, els nadons que queden als hospitals i a les maternitats sovint moren per causes inexplicables a nivell fisiològic. L'hospitalisme és també una síndrome comuna de patologia del desenvolupament mental i físic dels nens amb falta d'emoció i d'atenció, que en casos extrems condueix a trastorns mentals greus, infecció crònica i, de vegades, la mort. El psicoanalista Rene Spitz va escriure sobre aquests fenòmens en els seus estudis sobre el desenvolupament de la psique del nen. (Rene A. Spitz, The First Year of Life: A Psychoanalytic Study of Normal and Deviant Development of Object Relations. 1965)

La por com a forma de supervivència

La por o el sentiment de dubte sobre si mateix parla precisament de frustracions: de necessitats inconscients inconscients per a la realització de propietats innates i programes de desenvolupament o supervivència establerts per la natura.

La força que atrau el plaer: la libido, la força de la vida, la força de la creació, la força del canvi i el canvi, ens atrau rebent plaer i una altra força: la mort, el mortido, la força de separació i destrucció, la força d’atracció. d’un estat estàtic immutable - ens allunya del patiment potencial. La nostra recerca eterna del plaer i els intents d’escapar del patiment és el control directe de la natura, és a dir, de la psique. El patiment és una falta de plaer, com el dolent és la falta de bé i la foscor és la manca de llum. Manca, insatisfacció, frustració … Sentir la pressió de la tensió en el buit, un desig no omplert que provoca ansietat que només es pot desactivar mitjançant una acció destinada a satisfer aquest desig.

Per tant, no hem anat tan lluny d’animals que no tenen consciència i es regeixen per un instint coordinat intraespecífic. Ens governem les mateixes forces, només a un nivell superior, ja que, a diferència dels animals, podem ser conscients de nosaltres mateixos, dels nostres desitjos i de la nostra individualitat i finitud. En aquest sentit, si experimentem una insatisfacció inconscient en els nostres desitjos bàsics (innats), que ni tan sols coneixem, o, pitjor encara, inconscientment “sentim” que en un futur proper o llunyà no podrem omplir nosaltres mateixos (els nostres desitjos) amb plaer, llavors la por ens prendrà possessió.

Un bon exemple aquí és la sensació de fam, que pot servir com l’analogia més exacta per a la sensació de falta d’acompliment i el desig de gaudir del fet d’escriure, és a dir, de la realització d’un mateix, dels propis desitjos i de la satisfacció d’un mateix. necessitats vitals bàsiques.

Per contra, quan els nostres desitjos es satisfan, ens sentim segurs i la por desapareix. Per tant, el nostre impuls al plaer -i al desig, com a material a partir del qual som creats per endavant-, té por de patir danys per la por, cuidant-nos de nosaltres mateixos, és a dir, de nosaltres. Per tant, la por és una qualitat positiva. Després d’haver après a comprendre i aplicar correctament, trobarem que no es manifesta en nosaltres per casualitat i, sovint, ens dirigeix a la divulgació de la propietat universal de l’amor …

A més, psicològicament ens és extremadament difícil suportar un estat d’incertesa, és a dir, la manca d’informació (ignorància).

La por a allò desconegut (ansietat) com a problema de percepció és la font més poderosa de les nostres preocupacions. Quan aconseguim obtenir la informació que falta, el nivell de por es redueix significativament. Per regla general, no tenim por del que estem familiaritzats. Així, el segon tronc de l'arbre de les pors creix a través de la nostra percepció de la realitat, de nou a partir de l'arrel de la por a la mort, ja que és darrere de la paraula "mort" que només hi ha una incertesa completa i fatal. No sabem res de la mort … només un buit amenaçador, que cadascun de nosaltres, durant la vida, intenta omplir a la seva manera.

La por al futur també s’associa amb aquest fenomen i una persona moderna viu en un món molt inestable, sense saber que estem preparant-li el dia que ve. psíquics, mags i endevins, en els seus ridículs intents, aquest és el futur, d’alguna manera, predir per vosaltres mateixos.

A causa del fet que la por és una propietat de la nostra supervivència, de fet, des de les millors intencions, inclosa la voluntat de protegir els nostres fills, sembrem constantment la por en ells. Els animals fan el mateix amb els seus cadells, que ensenyen principalment a sobreviure correctament a través de la por, distingint el perill i, en segon lloc, com aconseguir menjar per ells mateixos.

Per cert, fem el mateix, espantant els nostres fills amb contes de fades sobre … canibalisme, en què algú menjava algú (Caputxeta vermella, Kolobok, Tres porquets, etc.), despertant en ells una por arcaica de ser menjat, i després ens sorprèn: per què el nen no dorm de nit? I encara millor … per consolidar de manera fiable l’efecte dels contes de por per tota la vida, fixant el nadó en les pors, espantant al nen que, si no dorm, vindrà un top gris (tigre, lleó, lleopard o un altre depredador)) i agafeu-lo pel canó. Com a resultat, amb el pas del temps, aprendrà a rebre el plaer del que parlava Anna Freud, des del seu immens horror, observant-lo des de la foscor de les profunditats dels segles de l’inconscient. És cert, desbordat de por, deixant de desenvolupar-se.

La por com a factor de desenvolupament

La investigadora britànica de la psique del nen i la fundadora de l’escola psicoanalítica kleiniana, Melanie Klein, es consideraven la por com la principal motivació que estimula el desenvolupament d’un individu, tot i que la por excessiva, si es descontrola, també pot tenir efecte contrari i condueix a la inhibició del desenvolupament. Igual que Freud Klein creia que dins de cadascun de nosaltres hi ha una mena de joc entre el que anomenem instint de vida o amor i l’instint de mort o odi, que determina la dualitat de l’individu. "Una experiència edificant amb una mare genera impulsos d'amor, alhora que les experiències de decepció (frustració) generen ira i odi".

Molts nens petits creuen que el seu creixement és una manera de desfer-se de les seves antigues característiques i adquirir-ne de noves: ja sóc un noi gran (una nena). Bion escriu que l'aprenentatge genuí per créixer és una experiència dolorosa amb moltes pors. Una certa frustració és un atribut inevitable del procés d’aprenentatge: frustració per no saber alguna cosa o preocupar-se per ser ignorants. L’aprenentatge depèn de la capacitat de suportar aquests sentiments. (Bion W. R. Elements of Psychoanalysis. Londres: Heinemann, 1963. P. 42）

Bion, a les seves cartes (Cartes a George i Thomas Keats, 21 de desembre de 1817), també descriu una situació en què l’infant, tement que es mori, és a dir, que pateix un temor primordial a la decadència, projecta aquesta por en la seva mare.

Una mare mentalment equilibrada pot assumir aquesta por i respondre-hi de forma terapèutica, és a dir, perquè el nadó senti que li torna la sensació de por, però en una forma que pot tolerar. En aquest sentit, la por es fa manejable per a la personalitat del nadó. (Bion W. R. A Theory of Thinking // Second Thoughts. Selected Papers on PsychoAnalysis (capítol 9). Nova York: Jason Aarons, 1962). La incapacitat d’un ésser estimat per controlar la por d’un individu pot conduir al fet que la por, que no s’ha definit i localitzat, pugui tornar d’una forma intensificada, horror sense nom.

A més, quan es defineix la por, s’adhereix. El reconegut neuropatòleg Damasio ha demostrat que les emocions ajuden a pensar. Les seves investigacions en aquesta àrea mostren que les emocions ben orientades i dirigides són el sistema de suport, sense el qual el mecanisme de la raó no pot funcionar correctament. （Damasio A. La sensació d’allò que passa. Cos, emoció i presa de consciència. Londres: Heinemann, 1999. p42） Aquest concepte és similar al de Bion, ja que el pensament sorgeix només com a resultat del control de l'experiència emocional.

Per tant, totes les pors condueixen a la realització del potencial inherent a nosaltres, i en això, de fet, rau la veritable raó de la seva existència. Com més temem, més oportunitats tenim per al desenvolupament i l’autorealització, és a dir, per corregir les nostres propietats subdesenvolupades. Com va dir Sigmund Freud: "L'escala de la vostra personalitat està determinada per la magnitud del problema que us pot expulsar de vosaltres mateixos".

Si no tinguéssim por, descuidaríem el nostre futur, no ens importaria la supervivència, no desenvoluparíem noves tecnologies i no ens esforçaríem per aconseguir alguna cosa a la vida. A més, l'objectiu de la por és demostrar-nos que no som capaços de satisfer el nostre desig pel nostre compte: omplir-nos a nosaltres mateixos, sinó que depenem principalment de la mare i, després, del món com de la mare, d'altres persones. Però, si inicialment, exigim a la mare la satisfacció dels nostres desitjos i prenem, doncs, desenvolupant-nos en oposició al món, ja renunciem als nostres talents, realitzant-nos només a través del desig de satisfer les necessitats d'altres persones.

El màxim plaer per a nosaltres mateixos arriba en el moment en què finalment arribem a l’objectiu estimat, després del qual aquesta sensació es debilita i s’esvaeix ràpidament. Així es disposa el nostre desig. En aquest sentit, una persona que persegueix tota la seva vida, només persegueix els seus propis interessos, persegueix una recerca interminable de la felicitat escassa, que se li escapa tot el temps. Des de - "Qui ha aconseguit el que vol - vol el doble". Com a resultat, una persona rep cada vegada més, i més riquesa material, fama, poder, però la sensació de plaer es manté sempre al mateix nivell escàs fantasmagòric. Per tant, en lloc de tenir por de nosaltres mateixos i patir-ho tota la vida, la Natura ens convida a aprendre a témer per un altre.

Creat per la por

Com ja hem dit, malgrat que en cada un de nosaltres viuen les pors, en funció de les nostres propietats, hi ha persones més sensibles a les pors i, per tant, les més susceptibles a elles.

Les propietats innates de la psique (intel·ligència determinant, així com la zona erògena, és a dir, la zona més sensible a la percepció del món extern) no són només una col·lecció de certs signes i trets de caràcter, sinó un conjunt de certs aspectes. necessitats que requereixen el seu compliment i implementació al llarg de la vida des del naixement fins als anys més avançats.

La fisiologia del nostre cos s’ordena de manera similar, quan l’escassetat, una infrautilització a nivell mental, desencadena els processos mitjançant els quals el cos intenta adaptar-se, desfer-se o almenys compensar el patiment derivat d’aquests buits. A l’article “Un cas de la pràctica mèdica. Miopia progressiva en un nen”, escrit per Dmitry Kran, un exemple d’aquesta manifestació és el desenvolupament de la miopia. Com es diu: la por té els ulls grossos.

Sigmund Freud, en els seus treballs sobre la "personalitat histèrica", va descriure la manifestació d'un posseïdor estressant d'intel·ligència emocional-figurativa. Aquesta persona està dotada de la més àmplia gamma de sentiments i experiències i percep qualsevol esdeveniment mil vegades més brillant que altres. I, de nou, la raó d’això és l’emoció arrel de la por, que, amb el nivell adequat de desenvolupament i realització de les propietats mentals de l’individu, és transformat per ell en compassió. És a dir, és sobre la base de la por primordial a un mateix, quan es produeix aquest sentiment mitjançant la concentració per l’altre, que es forma una connexió emocional. Una connexió emocional és exactament el que anomenem amor. Si això no succeeix, la persona és capturada per fòbies, que poden manifestar-se de diferents maneres: des del "no amor" a les aranyes fins a l'horror en comunicar-se amb altres persones.

Una persona que no s’adona plenament de les seves necessitats per cobrir una elevada amplitud emocional s’esforçarà inconscientment per realitzar els seus desitjos a través de les relacions amb altres persones. Però, en lloc d’un amor increïble i consumidor, al qual s’esforça inconscientment, només sentirà enamoraments efímers, intentant omplir la profunditat i l’alçada del volum de buit espiritual amb el nombre de connexions. En aquest cas, totes les aspiracions només es dirigiran a omplir-se a si mateix, a rebre sentiments "en un mateix" i per un mateix. Aquesta persona exigirà histèricament als altres: atenció, compassió, empatia i amor propi.

En lloc de centrar-se en els sentiments, les emocions i l'estat interior d'altres persones, la persona se centrarà en la seva mirada a l'exterior, tot observant els mínims canvis d'aspecte. En relació amb la increïble necessitat d’atreure l’atenció cap a ell mateix, en la transferència, serà extremadament important per a ell la seva aparença: exhibició demostrativa fins a l’exhibicionisme.

És a dir, el grau d’èmfasi en la bellesa interna o externa d’una persona així dependrà directament del grau del seu desenvolupament. En un estat desenvolupat, el desig d’estar despullat s’expressarà en sinceritat, en què revela la seva ànima, i en un estat subdesenvolupat, en l’exposició directa del seu cos.

Una persona que no es pot adonar de si mateixa a través de l’amor i la compassió s’omple de pors, llança rabietes, a través de les quals rep un alliberament temporal inconscient de la tensió emocional acumulada en el buit. Al mateix temps, cada cop amb més freqüència, per atreure l’atenció, que cada cop més es perdrà, mitjançant un xantatge emocional, que pot arribar a un intent demostratiu de suïcidi. De fet, la persona no vol morir absolutament i, a més, té por de la mort, però d’aquesta manera intenta utilitzar-te per la mateixa gota de plaer.

El talent per fer un elefant d’una mosca

Al mateix temps, en percebre el flux d’informació principal a través de l’analitzador visual, una persona amb intel·ligència emocional-figurativa té la capacitat més alta d’aprendre: ja que tots rebem el 80-90% de la informació a través dels ulls. Per tant, "veure una mosca com un elefant" és inherent a les seves propietats innates. En temps arcaics, precisament pel fet que les persones que perceben el món que els envolta a través dels seus ulls més brillants, eren capaços de veure a la sabana allò que els altres mai no haurien estat capaços de distingir. Què significava salvar-me la vida. En aquest sentit, fins al dia d’avui, tota la seva amplitud emocional oscil·la entre dos estats de pic, inclòs pel fet que durant les frustracions, des dels jardins de la memòria genètica, s’eleva el temor arquetípic de sentir una incapacitat absoluta de defensar-se.

En un estat de por –una persona té por per si mateixa i per la seva vida, i en un estat d’amor– dirigit des de si mateix fora, crea un requisit previ per al desenvolupament i per entendre el valor de la seva pròpia vida i de qualsevol altra vida.

A causa de les pors que persegueixen per ells mateixos i per als altres, van ser aquestes persones les que van inculcar a la nostra societat, com a restriccions del salvatge primordial que impulsen el sexe i l’assassinat, com la cultura i l’humanisme. Van ser ells els que van limitar la nostra cobdícia natural, que es va desenvolupar en nosaltres sobre la base de l’experiència de les frustracions i es va manifestar en el fet que quan ens sentim malament, és a dir, sentim falta de plaer, llavors, com en els temps arcaics, per una incursió o un robatori bàrbar, ja no podem simplement treure de l’altre tot el que provoca en nosaltres una falsa sensació que només tenir el que té serà més feliç.

Aquest mecanisme mental va ser descrit en les seves obres per Melanie Klein, quan un bebè, en una fusió simbiòtica amb la seva mare, al·lucinant durant les frustracions, en les seves fantasies (que en els primers mesos de vida és la seva realitat) la roben, prenent tot el que està plena de tot el que li fa plaer: llet i nens.

Por a la foscor

Una de les branques més poderoses que emanen del tronc de l’arbre de les pors és la por a la foscor. A la foscor, res és visible, inclòs el perill que amaga les fantasies, que, a través de projeccions, l’omple.

El buit de la foscor és el lloc més favorable per a un motí de fantasies jugades associades tant a fixacions kleinianes sobre pors que han sorgit del passat, en connexió amb experiències inconscients del present, com per despertar-hi, horror esgarrifós, el més por antiga, a través dels ulls de qui, des de la foscor que hi ha darrere d’un monstre depredador i ferotge, ens mira …

Per tant, no hauríeu d’espantar els vostres fills impressionables amb històries espantoses d’anar a dormir, ja que la fixació de les pors pot provocar retards en el desenvolupament psicosexual. És mitjançant la superació de la por que aquests nens es desenvolupen en la direcció oposada.

La presència d’un nen en un funeral, que deixarà a la seva ànima moltes experiències reprimides i suprimides associades a la mort, també pot fixar-se en la por.

L’amor del nen es pot transferir d’un estat de por a un estat implicant-lo en la lectura de literatura clàssica, que desenvolupa una intel·ligència emocional-figurativa, fomenta la sensualitat i sintonitza la compassió i l’empatia pels herois del llibre.

A les persones que es fixaven en la por a la infantesa, ja com a adults, els agrada espantar-se amb pel·lícules de terror, històries esgarrifoses i històries sobre l'altre món. I en un estat histèric, és a dir, en un estat no realitzat, són atretes per la mort i per tot allò relacionat amb ella. Per tant, es creen una mena de substitució: sóc una font de por per mi mateix.

Una persona així es posa fàcilment en hipnosi i es presta bé a suggeriments. L’altra cara de la seva hipnotització és l’autohipnosi. Crea imatges per a ell mateix i hi creu tant que es converteixen en realitat per a ell.

Vull ser nena, ja que no es mengen

Yuri Burlan, en els seus entrenaments en psicologia vectorial sistèmica, diu que té por que es trobin les arrels del transvestisme, el transsexualisme i algunes formes d’homosexualitat. Fins a aquest extrem social, els nois sofisticats, sensuals i impressionables són conduïts per un comportament arquetípic basat en la por.

Sovint veiem joves guapos i prims fixats en ells mateixos; pel seu aspecte, esforçant-se per cridar l'atenció, roba enganxosa, joies extravagants, comportament desafiant. I darrere de tot això hi ha el buit. Incapacitat completa per a la compassió, completa indiferència envers els altres, manca absoluta de comprensió dels propis desitjos o dels sentiments d’una altra persona. Una por que consumeix tota la irrupció del subconscient.

La por primitiva a menjar-se, que es manifesta durant l’estrès (per cert, que encara es manifesta en la psique d’un infant durant els primers mesos de la seva vida), desperta un desig inconscient d’amagar-se disfressant-se, en els nois nascuts tan dolços i bonica, sensual, tremolosa, tendra i absolutament incapaç de defensar-se.

Això es deu al fet que a l'antiga bandada humana durant la fam, no les noies, sinó precisament aquelles privades de força física, refinades, suaus i incapaces de matar, servien per a altres com a aliment de Nova Zelanda. Però les miralls femenines per a elles, a causa del seu paper específic, eren molt menys sovint víctimes del canibalisme.

A més, Yuri Burlan creu que eren les noies les que feien olor amb els seus sentiments i desitjos amb més freqüència sota el patrocini del líder, que sentien una major atracció per elles. En aquest sentit, el noi, per sobreviure, no tenia més remei que fingir ser una nena. Per tant, fins ara, amb estrès i frustració, aquest noi sent un missatge inconscient per alliberar-se de la tensió aclaparadora, creant una imatge femenina.

A més, quan la por s’escapa del subconscient, s’omplen tots els buits de la seva ànima tremolosa … el gentil “gat” tria un mecenes que no només li pot proporcionar, sinó que també el pot protegir. Per tant, no és l’atracció homosexual, sinó la por, la que imposa un escenari vital d’aquest tipus a un noi sensible i indefens.

Els pares també tenen un paper important en el desenvolupament d’aquest escenari. Com que són ells, el noi plany i tendre s’inspira que no és un home. Al mateix temps, prohibeix al nen mostrar els seus sentiments, renyant pel fet que "dissol les monges", de manera que no li permet treure les seves emocions, pronunciar-les i dirigir-les en la direcció correcta. Les prohibicions, els càstigs i la humiliació no permeten que un noi sensible amb una increïble amplitud de potencial natural sensual es desenvolupi precisament en aquell àmbit en què és molt més fort que tothom. I un actor brillant, un ballarí destacat o un músic famós haurien pogut créixer.

El plaer de contemplar allò bell i sensual s’anomena la paraula "bell!" A més, tot depèn del grau de realització en la vida d'una persona del potencial que li ha donat la naturalesa.

Per tant, ni una sola personalitat sensualment desenvolupada pot passar pel que es pot descriure amb la paraula bellesa. Aquesta persona, en primer lloc, admirarà les obres d’art: combinacions de colors i llum, gaudirà sensualment de la música i la poesia. Els menys desenvolupats quedaran paralitzats per la brillant moda i la bellesa de les revistes de noies vestides de manera provocativa, amb mirades llànguides i desafiadores des de les portades. I la persona més realitzada admirarà el que és bell en l’ànima d’una altra persona. Es desenvoluparà enamorat d’altres persones, anomenant-lo bellesa, qualitats humanes i sentiments.

Per tant, per desfer-nos de les pors i del dubte de si mateix, cal fer dues coses difícils …

Primer, adoneu-vos de la vostra naturalesa, dels vostres desitjos i de les vostres veritables aspiracions. Quan una persona s’adona i s’entén, una gran quantitat d’actituds falses imposades vola d’ell. Incloent-hi, tot i que no es té consciència d’on prové la por, no es pot eliminar.

En segon lloc, cal canviar la seva atenció de si mateix i de preocupar-se per si mateix a altres persones, concentrant-se en elles, en els seus sentiments, pensaments, desitjos. L’home és un ésser social. I el major plaer, així com el major sofriment, el rep només d'altres persones. En aquest sentit, centrar-se en altres persones alleuja no només les pors, sinó també els trastorns emocionals.