Humor. Model Integrat D’incompliment Normatiu

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Tot i que els estudis empírics sobre l’humor van començar fa relativament poc, es pot dir que els conceptes moderns d’humor s’acosten en molts aspectes a la comprensió real d’aquest fenomen. Això és especialment cert per a la direcció cognitiva. D’altra banda, veiem moltes teories que consideren l’humor des de diferents angles, destacant només alguns dels seus aspectes. No obstant això, alguns investigadors consideren que les teories individuals de l’humor són fora del llenç general, en lloc d’identificar l’esquema general de l’humor i complementar-lo amb les seves pròpies observacions. L’objectiu d’aquest article és integrar diversos enfocaments per entendre l’humor en un mateix model. Una altra direcció important en el desenvolupament d’aquest article és la creació d’una base teòrica sobre la qual més endavant serà possible construir desenvolupaments pràctics en el camp de l’humor (desenvolupament, classificació i investigació de tècniques individuals de l’humor, per tal de crear pautes per composició d’acudits i ensenyament). Malauradament, a diferència de la part teòrica, les recomanacions pràctiques i metodològiques en aquesta àrea estan força poc desenvolupades i la majoria de cursos de formació (si n’hi ha) tenen com a objectiu desenvolupar un “sentit general” de l’humor en lloc de proporcionar recomanacions específiques i esquemes humorístics. Els articles posteriors de l'autor es dedicaran al desenvolupament d'aquests esquemes. En aquest article intentarem posar més èmfasi en la part teòrica del problema de l’humor.

Rod Martin creu que l’humor és “una reacció emocional d’alegria en un context social, que és causada per la percepció d’una divertida incompatibilitat i que s’expressa mitjançant un somriure i un riure” [18]. Per descomptat, aquesta definició és insuficient i cal aclarir-la tenint en compte conceptes i teories de l’humor individuals.

Teories de la superioritat / humiliació. Segons aquesta línia de recerca, l’humor actua com una forma d’agressió. Per exemple, Plató considerava l’humor un fenomen negatiu, perquè aquest sentiment es basa en la ira i l’enveja [19]. Aristòtil va reconèixer una tonalitat de malícia en el riure i la va considerar èticament indesitjable, però va considerar els salvatges els que no bromejaven i que no els agradaven les bromes. "El graciós és una mena d'error o lletjor que no provoca patiments ni danys … És una cosa lletja i lletja, però sense patir" [16]. T. Hobbes va desenvolupar aquesta visió sobre la base de la seva teoria més general de la lluita pel poder. Atès que l'individu està en una lluita constant pel poder i les normes socials modernes no permeten destruir físicament els rivals, la superioritat es pot expressar d'altres maneres, per exemple, amb l'ajut de l'humor i l'enginy.

La teoria de C. Gruner [9] emfatitza que l'humor és una forma de joc. El riure compleix la funció de restaurar l’homeòstasi i comunicar la victòria sobre l’enemic.

De manera similar, l'humor es considera a l'etologia humana moderna (tot i que les disposicions d'aquesta ciència no sempre es consideren de base científica).

Teories d’excitació / alliberament. Aquest grup de teories suggereix que el riure compleix la funció d'alliberar tensió psicològica. Fins i tot Kant va argumentar que el riure és una emoció que és el resultat d’un cessament sobtat d’una intensa expectativa ("Crítica a la capacitat de jutjar"). No obstant això, la teoria més famosa en aquesta direcció és la teoria psicoanalítica.

Segons Sigmund Freud, l’humor actua com un mecanisme de defensa de la psique. És un procés d’adaptació a una situació externa basat en un compromís entre el “Id” (el portador dels motius inconscients d’una persona), el “Super-Ego” (el portador de requisits i prohibicions socials) i l’entorn extern. L'efecte de l'humor es produeix a causa del "moviment humorístic" de l'esfera del prohibit a l'esfera del permissible, que redueix la potència tant de "Id" com de "Super-Ego" [20]. Al mateix temps, l’humor és el mecanisme més alt per protegir la psique, ja que permet alleujar l’estrès sense passar a patologies i respostes inadaptades a la situació actual. Freud també connecta l’humor amb el fenomen de la percepció, argumentant que l’efecte de l’enginy es duu a terme mitjançant la substitució del malentès per una comprensió sobtada, que s’acompanya de catarsi. Així, s’introdueix un component cognitiu a la teoria de l’humor.

Les idees de Freud van trobar seguidors. Per exemple, D. Flagel argumenta que l'alliberament d'energia causada per l'humor s'associa amb la destrucció de les prohibicions socials [5]. M. Choisy que el riure és una reacció defensiva contra la por a la prohibició. L’individu, amb l’ajut del riure, supera la por al pare, les autoritats, la sexualitat, l’agressió, etc. [17]

Daniel Berline, el creador de la moderna teoria de l'excitació [3], va intentar descriure aquest procés des del punt de vista de la fisiologia. Va prestar especial atenció a les propietats dels estímuls que causen plaer per l’humor. Els va anomenar "variables comparatives" perquè requerien la percepció simultània d'un nombre d'objectes per a la comparació i la comparació, i hi va incloure: ambigüitat, novetat, sorpresa, varietat, complexitat, discrepància, redundància, que causen excitació al cervell i nerviós autònom sistema.

Els estudis de Gavansky [6] han demostrat que l'excitació i el riure estan estretament relacionats amb el plaer emocional de l'humor, mentre que l'avaluació de la diversió s'associa més amb l'avaluació cognitiva i la comprensió de l'humor.

Godkiewicz va trobar que com més gran sigui l'excitació general, més divertit és l'humor [7] i Kantor, Bryant i Zillman van trobar que, independentment del signe, una excitació emocional elevada pot contribuir a un major plaer de l'humor [15].

Teories cognitives de la inconsistència. En el marc de la direcció cognitiva, es poden distingir una sèrie de teories separades que expliquen l’humor. Algunes són complementàries, altres teories, al contrari, estan en conflicte entre elles.

Teories de la incongruència. Aquest tipus de teoria s’origina a partir de la idea de Schopenhauer que la causa del riure és la percepció sobtada d’una discrepància entre la representació i els objectes reals. Desenvolupant aquesta idea, Hans Eysenck argumenta que "el riure sorgeix de la sobtada integració intuïtiva d'idees, actituds o sentiments incompatibles" [4]. A. Koestler, va proposar el concepte de bisociació, que es manifesta quan una situació es percep a partir de dues posicions de percepció lògiques, però incompatibles [10].

Teoria de la configuració. Les teories postulen que l'humor es produeix quan elements que inicialment no estaven relacionats entre si se sumen sobtadament a una única imatge / configuració. Thomas Schultz va desenvolupar la teoria de la resolució de discrepàncies, que suposa que no és el fet mateix de la discrepància, sinó la resolució d'aquesta discrepància el que permet a l'individu entendre l'acudit. El clímax d’una broma crea una dissonància cognitiva introduint informació que no és coherent amb les expectatives. Això fa que l’oient torni al principi de l’acudit i trobi una ambigüitat que resolgui la incoherència sorgida [12].

Jerry Sals va proposar un model en dos passos que considera l’humor com el procés de resolució d’un problema [13]: la primera part de l’acudit, creant dissonància, fa que l’oient assumeixi una probable conclusió. Quan el clímax no és l’esperat, l’oient es sorprèn i busca una regla cognitiva per reconstruir la lògica causal de la situació. Un cop trobada aquesta regla, pot eliminar la incoherència i l’humor és el resultat de resoldre aquesta incoherència.

Teoria semàntica. Aquesta és la teoria proposada per Viktor Raskin [11] i desenvolupada per Salvatore Attardo [2]. D’acord amb això, l’efecte humorístic sorgeix quan dos contextos independents es creuen en el punt de la bisociació, quan semblen estar associats dos contextos aliens entre si: sorgeix una dissonància cognitiva, que es compensa amb la reacció del riure.

Teories d'ambivalència / commutació. Les investigacions de Goldstein [8] van mostrar que la inconsistència és una condició necessària, però no suficient, per a la manifestació d'un efecte humorístic. També cal tenir un estat d’ànim psicològic per a l’humor i una preparació emocional per a això. Les teories canviants suposen que hi ha un estat mental específic associat a l’humor. D’aquí ve la idea que l’humor es produeix quan canvieu a aquest estat.

Michael Apter [1] ha proposat distingir l'estat greu de la consciència "tèlic" de l'estat lúdic, divertit i "paratèlic". Aquest últim suposa que, fent broma, l'individu cau a la zona de seguretat psicològica. A més, M. Apter no està d'acord amb les teories de la inconsistència i utilitza el terme "sinergies" per descriure un procés cognitiu en el qual es mantenen simultàniament dues idees incompatibles a la consciència. En un estat paratèlic, la sinergia és agradable i, en un estat greu, provoca una dissonància cognitiva. Els psicòlegs R. Wyer i D. Collins [14] van reformular el concepte de sinergia d'Apter mitjançant la teoria dels esquemes cognitius. Es van fixar en factors de processament de la informació com la dificultat de comprensió i la complexitat cognitiva. En particular, l’humor s’incrementa quan requereix un esforç mental moderat; i també que més rialles van causar coincidència amb el final esperat de l'acudit.

Model d’incongruència normativa

Aquí intentarem desenvolupar una comprensió cognitiva de l’origen i el mecanisme de l’humor basat en la teoria de la dissonància cognitiva. Aquest concepte inclourà diverses presentacions de teories anteriors, amb l'objectiu d'una consideració més completa dels processos de l'humor.

En primer lloc, val a dir que l’autor considera l’humor en funció del seu significat evolutiu. Per tant, se suposa que l’humor està directament relacionat amb la realització d’agressions i tensions. De fet, l’humor actua en molts casos com a eina per als humans, l’anomenada agressió ritualitzada, característica de molts animals, que, en lloc d’atacar-se els uns als altres, porta la situació a la destrucció d’un dels individus, d’una manera determinada. (per exemple, amb l'ajut de ballar o cridar) demostren la seva superioritat fins que un dels individus es rendeix. Una persona, per mostrar la seva superioritat, pot utilitzar l’humor, ja que permet, d’una banda, mostrar agressivitat envers l’enemic i, de l’altra, fer-ho en el marc de normes socialment acceptables, i en tal una manera de mostrar realment la seva superioritat (un enemic inepte simplement no pot respondre adequadament a aquesta o aquella broma). A més, una bona broma permet mostrar un cert poder sobre l’estat emocional d’altres persones. Tanmateix, en els humans, l’humor, aparentment separat de la funció d’establir la jerarquia social, també pot jugar un paper independent, convertint-se en un mitjà per a la realització de diverses necessitats. Per tant, coincidim parcialment amb la teoria de la superioritat, però, d’altra banda, considerem l’humor com un fenomen més complex.

Per a una major claredat en la comprensió de l’orientació de la investigació, els components de l’humor haurien de dividir-se en la seva funció i el mecanisme del seu treball. Hem comentat la funció amb vosaltres més amunt. L’humor actua com un mitjà per realitzar necessitats. Es tracta d’una necessitat social (establiment d’una jerarquia social) o bé de seguretat, en què l’humor sorgeix com a reacció a la frustració i a la tensió resultant quan la situació és incerta. La segona necessitat és bàsica. En el marc de la necessitat social, l’humor actua només com una de les maneres d’indicar el seu rang.

A més de dividir els components de l’humor en el seu mecanisme i funció, hem d’aclarir que en el marc d’aquest treball no considerem el riure instintiu (basat en el fenomen del conformisme i la infecció) i el riure reflex, que implica el mecanisme de condicionament habitual.. Intentarem considerar amb vosaltres el fenomen de l’humor genuí.

El nostre concepte constarà d’una sèrie de variables, subjectes a les quals obtindrem un efecte còmic.

1. Estat. Michael Aptem, en la seva teoria, ofereix un examen de dos tipus d’estats: seriós i lúdic, explicant l’humor passant del primer al segon. Defensem que aquest estat no es deriva de l’humor, sinó que, al contrari, l’humor és una conseqüència de l’estat, és a dir, perquè es percebi l’humor, és necessari que una persona es trobi en un estat adequat i tingui una actitud davant la seva percepció. L’estat de percepció d’una broma és molt similar a les etapes fàcils de la hipnosi, quan l’atenció se centra en l’objecte de la percepció, una persona es troba immersa i involucrada en el que està passant, en lloc de dedicar-se a una avaluació i una crítica separades. Per tant, us podeu imaginar una persona que comença a veure un programa divertit, però que inicialment critica el seu presentador. La probabilitat de riure en aquesta situació serà molt menor. També es pot parlar d'una situació en què una persona no està "inclosa" en el que està passant, és a dir. quan la informació no té cap valor per a ell en aquest moment. En aquest cas, no ho analitzarà, sinó que simplement es saltarà com a insignificant i la broma no tindrà cap efecte. Per resumir, la percepció d’una broma requereix fixar-hi l’atenció, un estat relaxat de la ment i del cos i una sensació de seguretat.
2. Instal·lació. Un altre factor important són les actituds i les creences sobre el que està passant. Això pot incloure confiança en la font de l’humor i la seguretat percebuda. Per tant, sabem que de vegades s’accepten acudits grollers entre els amics, però, una persona percep un epítet indecent d’un amic molt més suau que el mateix epítet de la primera persona que coneix. Fins i tot el fet d’estar convençut del sentit de l’humor de l’altra persona augmenta la probabilitat que els seus acudits siguin percebuts com a divertits. Statebviament, l’estat i l’actitud estan estretament relacionats.
3. Inconsistència. La psicologia Gestalt ha demostrat que una persona, en percebre aquesta o aquella informació, tendeix a la perfecció de la percepció. Per exemple, tres punts situats d’una manera determinada serem percebuts per nosaltres com un triangle, una figura integral i no només com tres objectes separats. El mateix passa amb la informació verbal. Quan una persona rep una informació, intenta completar tot el missatge en conjunt, segons la seva experiència. A partir d’aquí ve la fórmula de la broma de crear i destruir expectatives. A l’etapa de percebre la primera part del missatge, una persona comença a predir possibles opcions per a la realització de l’acudit, basant-se en els seus records o utilitzant la intel·ligència per predir. Al mateix temps, les opcions integrades es distingeixen per consistència i integritat. Un individu participarà en aquestes previsions només si el tema li és interessant, és a dir, si estarà en un estat determinat. Un cop rebuda la segona part del missatge, l'individu compara la variant rebuda amb les previstes. Si troba un partit, no sorgeix cap efecte, ja que no hi ha tensió. Això explica en part per què l’humor de la infància deixarà de provocar rialles en un adult, simplement perquè per a un adult moltes bromes semblen evidents. Per la mateixa raó, no ens riem de les bromes que ja ens són familiars. Si un individu es troba en una situació en què la informació rebuda no correspon a les opcions previstes, sorgeix la dissonància cognitiva i la persona es troba en una situació de tensió. Segons les lleis de la teoria de la dissonància cognitiva, comença a buscar una nova interpretació i explicació de la versió resultant. Si troba una explicació, és a dir, essencialment arriba a la visió, la tensió és substituïda per alleujament, acompanyat de riures. Si es troba una explicació, però sembla il·lògica, no sorgeix el riure, de la mateixa manera que la broma en sí sembla il·lògica, és a dir,no hi ha cap nova configuració i una nova comprensió del que està passant. Tanmateix, el procés de cerca d’una interpretació de la situació és més aviat addicional que bàsic, i a continuació analitzarem per què és així.
4. Una situació de dèficit o incertesa d’informació. L’humor implica l’ús de la incertesa. La incertesa només sorgeix en el moment en què una persona s’enfronta a una situació que contradiu la prevista. Com a resultat, sorgeix la dissonància cognitiva i, en conseqüència, tensió destinada a resoldre la contradicció. Una persona es troba en una situació d’elecció entre diverses opcions de resposta equivalents. Per triar en direcció a una reacció en particular, una persona comença a buscar informació addicional en entorns externs que li mostri com reaccionar en una situació determinada. La reacció final de l'individu dependrà del suport d'informació que se li trobi. En el cas de l’humor, assumim la presència d’informació que indica una reacció al riure. Per cert, per això podem obtenir un efecte humorístic més gran en un grup que amb una persona (el riure dels altres serveix de guia per a la percepció de la situació per part de l'individu). Una altra pauta pot ser l'estructura de la broma en si mateixa o l'actitud que hem comentat anteriorment. En el marc de la metàfora, podem dir que la incertesa i l’actitud són dos elements interrelacionats, on, amb la incertesa, es perd una persona al bosc i l’actitud és un indicador cap a una de les centenars de direccions possibles, que el conduirà a riure.
5. Conflicte normatiu. Més amunt, hem dit que el riure es produeix quan el missatge predit i declarat no coincideix. Tot i això, aquest fet no es pot considerar suficient, cosa que no constaten moltes teories de l’humor. Suposem que el vostre amic ha fet un descobriment i us demana que endevineu com ho va fer. Esteu interessat en aquest tema, esteu planejant opcions i suposicions, esteu tensos i espereu la resposta correcta. Com a resultat, resulta que va fer una construcció complexa calculant moltes fórmules matemàtiques. El més probable és que aquesta informació no us faci riure, tret que aquest mètode us sembli extremadament primitiu. Per tant, podem dir que només certa informació té un efecte divertit. Aquí intentarem integrar en el nostre concepte la teoria de l'excitació i el concepte de riure com a reacció defensiva. Per tant, suposem que també hi ha una dissonància cognitiva. Per revelar la suposició, considerem el procés amb més detall. Ja hem dit que per a l’aparició d’un efecte humorístic s’ha de percebre una broma en un estat d’implicació i quan es fixa l’atenció en la informació entrant, és a dir. en un estat en què el factor crític està desactivat (aquest és un terme utilitzat als EUA per descriure el procés d’hipnosi). A més, quan comença el procés de trobar una connexió lògica entre les parts del missatge, l’individu crea d’alguna manera representacions de possibles explicacions per a ell mateix (és a dir, per interpretar la situació, l’individu ha de presentar o almenys parlar interpretació en si). En aquest moment, s’activa un factor crític i s’activa l’esfera dels valors i les creences i es compara la interpretació resultant amb les normes a les quals s’adhereix l’individu. Si no hi ha conflicte, la rialla en la majoria dels casos no sorgeix. Si hi ha un conflicte entre les normes i la idea resultant, apareix una reacció de riure i un efecte humorístic, com la forma de respondre socialment més acceptable, que no lesiona ni la psique dels altres ni la psique del propi subjecte (aproximadament, ens avergonyeix dels nostres pensaments i, per tant, riem) …

No obstant això, com que parlem de normativitat, també hauríem de discutir quin tipus de normes volem dir. Per tant, considerem dos tipus de normes: les normes pròpies i els patrons (plantilles).

El que entenem per normes és molt similar al "Super-Ego" freudià, només en una interpretació cognitiva, és a dir. es tracta de valors i creences de caràcter prohibitiu. Cada persona té el seu propi conjunt de prohibicions, per tant, l’humor de diferents persones pot ser diferent. Però hi ha normes característiques del conjunt de la societat, entre les quals hi ha la prohibició dels temes de sexe, poder, relacions personals, estupidesa, violència, religió, discriminació, etc., la llista es manté durant molt de temps. Són aquests temes els que són explotats per la majoria d’humoristes estrangers, que sovint construeixen llançaments basats en la humiliació d’adeptes d’una determinada religió o d’un grup social concret. Com que està prohibit discutir aquests temes a la societat moderna, el públic pot triar, ja sigui mostrar ràbia cap al còmic (que sovint passa realment en aquestes representacions), o riure, que és una reacció molt menys estressant, ja que sí no requereix entrar en conflicte per una banda, i assumeix després de la instal·lació per l’altra. Com més estret és el grup social, més específiques són les normes i més sofisticades són les bromes. A més, les normes directament relacionades amb la moral no s’han de violar necessàriament. Per exemple, quan observem l’humor de l’absurd, podríem referir-nos a la norma de l’estupidesa, sinó que aquesta forma d’humor es pot associar a les normes de construcció correcta del missatge (per exemple, amb les nostres idees sobre com la persona s’ha de comportar i no s’ha de comportar en una situació determinada, o quin comportament no verbal hauria de correspondre a un missatge verbal determinat, etc.)

Una altra variant específica de la norma és la transferència d'informació de personal i íntima a generalment coneguda. Com sabem per teràpia, per exemple, revelar una persona a un grup va acompanyat de catarsi. Aquí passa el mateix, quan s’expressa una veritat que fins aleshores només semblava rellevant per a un determinat individu públicament, l’individu comença a reaccionar amb aquest riure. Això es deu a una regla com "no es pot informar a tothom de la seva vida personal". Tanmateix, per obtenir un efecte realment fort, una broma d’aquest tipus també ha de tocar normes morals.

Un altre cas especial de l’aparició del riure com a mecanisme de defensa s’associa amb acudits que fan servir certs estats negatius per part de l’actor. En particular, un gran nombre d'escenes de les pel·lícules es dediquen a com l'heroi es troba en una situació incòmoda, o experimenta un fàstic pronunciat o qualsevol altra emoció excessiva. En aquesta situació, són possibles diverses explicacions. Si reduïm l’explicació a la normativitat, parlem del fet que una persona compara el seu possible comportament en una situació determinada amb el comportament de l’heroi i quan l’heroi es desvia de la norma (especialment amb una referència addicional a la ximpleria de l’heroi o a la prohibició d’expressió excessiva d’emocions) reacció de riure. Tot i això, és possible una altra explicació, que sembla més versemblant, tot i que es desvia de l’esquema general. Aquesta explicació es basa en els mecanismes d’empatia i identificació (modelatge cognitiu en termes de psicologia cognitiva). Així, quan percep una altra persona, una persona comença a posar-se al seu lloc, modelant mentalment el seu comportament i experimentant les seves emocions. Si l’emoció és negativa, s’activa un mecanisme de protecció en forma de reacció riallera.

La segona variant de les normes són les plantilles o patrons. Els patrons són seqüències d’esdeveniments predits per l’individu. Quan el patró es trenca bruscament (el que normalment s’anomena trencament del patró), també podem observar l’efecte còmic. Aquí teniu un exemple utilitzat en una de les sèries animades, on un dels personatges, un gos, es comporta com una persona. El comportament d’un gos com a persona marca un patró determinat. L’efecte còmic es produeix quan aquest gos comença a comportar-se realment com un gos normal.

Finalment, s’hauria de discutir el moment de la visió, així com la seva necessitat en el procés de l’humor. Molts investigadors (alguns dels quals hem considerat anteriorment) consideren que la percepció o trobar una nova regla cognitiva és un element indispensable de l’humor. Tot i això, ens sembla que això no és del tot cert. Per a l’explicació, s’han de descriure dos tipus d’acudits: simples i complexes.

Els acudits simples no requereixen processament lògic addicional. Per exemple, un dels còmics va pujar a l’escenari i la seva primera frase va dir: “Sóc un idiota”, cosa que va provocar moltes rialles per part del públic. Potser això es pot atribuir al fet que el públic trobi una regla cognitiva amb l'ajut de la qual interpretés la situació donada i això li va fer riure. Però insistim que la raó de l'humor és que l'humorista va fer una afirmació contrària a les normes socials ("No es pot parlar de tu mateix així"), que posa el públic en una situació d'incertesa (no està clar com fer-ho) com que el públic participa en un concert divertit, és obvi que tot el que es diu val la pena interpretar-lo en un marc divertit. D’aquí que sorgeixi l’efecte del riure.

Tot i això, hi ha acudits complexos, on cal trobar la part intermèdia perduda de l'acudit. Per exemple, M. Zadornov, en el seu discurs, llegeix les instruccions per al tallagespa "Eviteu que les parts del cos es moguin a les parts mòbils de la màquina". Per tal que l’acudit es faci divertit, l’oient ha d’endevinar que això significa la possibilitat de ferir-se, a més a més, de manera cruel, si l’instrument és mal manejat. El mateix s’utilitza en acudits vulgars, quan la descripció de diversos objectes oblongs provoca rialles: l’oient ha d’endevinar de què tracta el discurs.

De fet, el segon tipus d’acudits es redueix al primer, perquè, a causa del procés de pensament, arribem de nou a una conclusió / representació que contradiu l’esfera normativa. No obstant això, el segon tipus d’acudits pot resultar més eficaç, ja que, de fet, passa per alt les crítiques: mentre una persona està ocupada decidint i interpretant la situació, no pot avaluar el contingut mateix de la situació des del punt de vista moral. Com a resultat, l’individu rep primer el resultat, per exemple, una representació, i només després es connecta el factor crític, com a conseqüència del qual l’efecte còmic també es desencadena com un mecanisme protector que protegeix la persona de la representació en conflicte.

Resumint l’anterior, podem descriure el mecanisme de l’humor de la següent manera: l’efecte de l’humor es produeix en el context d’un determinat estat de consciència i actitud, quan es percep informació que divergeix de la prevista i entra en conflicte amb l’esfera normativa de la psique, amb la compensació posterior d’aquesta discrepància amb l’ajut del riure.

Aquest concepte era un intent d’integrar les teories modernes de l’humor en un sol esquema que ompliria les llacunes de cadascuna d’elles per separat. Es poden dedicar més investigacions a la confirmació empírica de la hipòtesi presentada, la seva expansió i addició en relació amb tècniques específiques d’humor. A més, s’ha de dedicar molta feina a revelar les pròpies tècniques de l’humor que, segons l’autor, tenen prou valor científic i significació pràctica.

Llista bibliogràfica:

1. Apter, M. J. (1991). Una fenomenologia estructural del joc. A J. H. Kerr i M. J. Apter (Eds.), Adult play: A reversal theory approach (pàgines 13-29). Amsterdam: Swets & Zeitlinger.

2. Attardo S. Teories lingüístiques de l’humor. Berlín; N. Y.: Mouton de Gruyter, 1994.

3. Berlyne, D. E. (1960). Conflicte, excitació i curiositat. Nova York, Nova York: McGraw-Hill. Berlyne, D. E. (1969). Riures, humor i joc. A G. Lindzey i E. Aronson (Eds.), El manual de psicologia social (2a ed., Vol. 3, pàg. 795-852). Reading, MA: Addison-Wesley.

4. Eysenck, H. J. (1942). L’apreciació de l’humor: un estudi experimental i teòric. British Journal of Psychology, 32, 295-309.

5. Flugel, J. C. (1954). Humor i rialles. A G. Lindzey (Ed.), Manual de psicologia social. Cambridge, MA: Addison-Wesley.

6. Gavanski, I. (1986). Sensibilitat diferencial de les valoracions de l’humor i les respostes d’alegria als components cognitius i afectius de la resposta de l’humor. Revista de personalitat i psicologia social, 57 (1), 209-214.

7. Godkewitsch, M. (1976). Índexs d'excitació fisiològics i verbals en humor qualificat. A A. J. Chapman i H. C. Foot (Eds.), Humor i riure: teoria, investigació i aplicacions (pàg. 117-138). Londres: John Wiley & Sons.

8. Goldstein, J. H., Suls, J. M. i Anthony, S. (1972). Gaudir de tipus específics de contingut d’humor: motivació o rellevància? A J. H. Goldstein i P. E. McGhee (Eds.), The psychology ofhumor: Theoretical perspectives and empirical issues (pp. 159-171). Nova York: Academic Press.

9. Gruner, C. R. Comprendre el riure: el funcionament de l’enginy i l’humor // American Journal of Educational Research. Chicago: Nelson-Hall. 2014, vol. 2 No. 7, 503-512

10. Koestler, A. (1964). L’acte de creació. Londres: Hutchinson.

11. Raskin V. Mecanismes semàntics de l’humor. Dordrecht: D. Reidel, 1985

12. Shultz, T. R. (1972). El paper de la incongruència i la resolució en l’apreciació dels nens per l’humor dels dibuixos animats. Revista de psicologia infantil experimental, 13 (3), 456-477.

13. Suls, J. M. (1972). Un model en dues etapes per a l’apreciació d’acudits i dibuixos animats: una anàlisi de processament de la informació. InJ. H. Goldstein i P. E. McGhee (Eds.), La psicologia de l’humor: perspectives teòriques i qüestions empíriques (pp. 81-100). Nova York: Academic Press.

14. Wyer, R. S. i Collins, J. E. (1992). Una teoria de l'elicitació de l'humor. Psychological Review, 99 (4), pp. 663-688.

15. Zillmann, D. i Bryant, J. (1974). L’equitat de represàlia com a factor d’apreciació de l’humor. Revista de psicologia social experimental, 10 (5), pp. 480-488.

16. Aristòtil. Poètica. Retòrica. - SPb.: ABC. 2000 - 119 pàg.

17. Dmitriev A. V. Sociologia de l’humor: assaigs. - M., 1996.-- 214 pàg.

18. Martin R., Psicologia de l’humor. - SPb.: Peter, 2009. Pàg. 20

19. Plató. Obres recollides en 4 volums. Vol. 1. - M.: Mysl, 1990 - 860 pàg.

20. Freud Z. Wit i la seva relació amb l’inconscient. / Per amb ell. R. Dodeltseva. - SPb.: Azbuka-classic, 2007.-- 288 pàg. Pàg. 17