Sobre El Sentiment Religiós I La Poètica De La Llengua De Sigmund Freud A La Seva Obra "Insatisfacció Amb La Cultura"

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

L'obra de Sigmunad Freud "Insatisfacció amb la cultura" ("Das Unbehagen in der Kultur") va ser escrita el 1930 i, fins a cert punt, és una continuació lògica de la seva obra "El futur d'una il·lusió" (1927). La major part del treball "Insatisfacció amb la cultura" està dedicat a les qüestions de la religió, el seu origen des del punt de vista de la psicàlisi.

És bastant difícil analitzar les obres del gran fundador de la psicoanàlisi per diversos motius: en primer lloc, encara són molt difícils de llegir. Recordo quan fa un cert nombre d’anys, després d’haver dedicat un temps i un esforç suficient a estudiar les obres de Freud, vaig recollir la Introducció a la psiquiatria i la psicoanàlisi d’Eric Berne i em va sorprendre el fet que veritats tan complexes i difícils d’entendre, que Freud va exposar es pot descriure en un llenguatge senzill i entenedor. Fins i tot llavors, em va venir al cap una analogia amb un cercador d’or que, mentre rentava la sorra, buscava llavor d’or o, com a mínim, grans d’or.

El mateix Freud ens va revelar per primera vegada moltes veritats ara ben conegudes, aquestes veritats encara estan enterrades en una capa de sorra, que arrossega, estic segur que moltes idees sobre Freud van venir en el moment d’escriure els seus textos. I nosaltres, llegint els seus textos, veiem tota aquesta obra dels seus pensaments. Per descomptat, és molt més fàcil, ja entesa la idea, "pentinar-la" i facilitar-ne la comprensió al lector. Atès que aquesta obra pertany a les seves obres posteriors, escrites només 9 anys abans de la seva mort, l'autor repeteix una sèrie de disposicions ja descrites en obres anteriors i la fa accessible en llenguatge.

A més, les obres de Freud han estat estudiades i revisades, criticades centenars i milers de vegades pels investigadors més diversos de l’ànima humana, des dels seus contemporanis fins als nostres contemporanis. Personalment, he trobat les idees principals d’aquest treball d’una forma o altra una gran quantitat de vegades. No obstant això, intentaré fer un resum de tot l'anterior i tractar aquest text com un "lector ingenu".

L’obra comença amb el fet que l’autor escriu sobre una carta rebuda del seu amic (el seu nom no figura al text, però ara sabem que Freud volia dir Romain Rolland), en què critica l’obra del fundador de la psicoanàlisi " El futur d’una il·lusió ". En particular, Rolland escriu que Freud, en la seva explicació sobre l'origen de la religió, no té completament en compte el sentiment religiós "oceànic" especial, el "sentit de l'eternitat", que de fet és la veritable font de "l'energia religiosa"..

Freud diu honestament que ell mateix no experimenta un sentiment així, però aquest sentiment es presta a una explicació científica. L’autor veu la font d’aquest sentiment com un narcisisme infantil: quan el nen, poc després de néixer, encara no se separa del món que l’envolta, la sensació de “jo” es forma més tard. La regressió a aquesta sensació infantil condueix, segons Freud, a sentiments tan "oceànics".

Ja les primeres línies de l'obra, en què Freud, al meu entendre, es redueix, fa caure el sentiment "oceànic" sobre el qual Rolland li escriu per regressió a un estat infantil desperta objeccions. Tot i que, potser, té raó en el sentit que un bebè pot experimentar aquesta sensació constantment poc després del seu naixement i només més tard, en el procés de cada vegada més diferenciació d'objectes del món extern i de canviar la seva atenció cap a ells, "desconnecta" d'ell. El que experimenta el nadó constantment es dóna a l’adult només com a moments rars d’il·luminació i èxtasi religiós. Per descomptat, això és només un supòsit, tant del nostre costat com del de Freud. L’infant no pot verbalitzar i descriure aquest sentiment. Però el sentiment "oceànic" pot ser descrit per un adult, i ells (adults) ho han fet milers de vegades en la més àmplia gamma, des dels antics místics indis fins als serafins de Sarov i els predicadors religiosos moderns. No hi ha dubte que van descriure sincerament les seves experiències de "gràcia divina", "sat-chit-ananda" o nirvana.

Pel que fa a la segona cara de la pregunta, és a dir, la idea de Freud que la formació de la religió es produeix com a resultat de la indefensió infantil i del desig d’una persona de tenir un defensor, el Pare, aquesta idea troba una gran quantitat d’evidències, és difícil oposar-se a alguna cosa. Tanmateix, en general, estic més al costat de Rolland que Freud en aquesta qüestió, tots dos factors funcionen en l'aparició de la religió: impotència infantil i sentiment "oceànic".

En termes d’avaluació crítica, voldria tractar el mite de l’assassinat d’un pare per part de fills adults. Em sembla una mica estrany que Freud construeixi la seva base d’evidències sobre la base d’aquest esdeveniment òbviament mitològic.

La teoria de la introjecció brillantment desenvolupada, la formació de sentiments de culpabilitat, donada en aquest treball, és deliciosa. Tot es dóna de manera molt clara i convincent.

Una mica vergonyós alguna afirmació categòrica que el propòsit de la vida, qualsevol persona considera la seva pròpia felicitat. Sí, això s'aplica a un gran nombre de persones, però crec que també hi ha un gran nombre d'altres motivacions, altres "objectius de vida" per a diverses persones, en diverses cultures, des de l'altruisme (és a dir, la felicitat és no per a un mateix, sinó per a altres persones) abans de completar alguna missió vital, no necessàriament alegre i feliç.

Pel que fa a la forma en què es va fer el treball, doncs, per descomptat, es manté plenament en l’estil científic d’aquella època. Hi ha algunes digressions líriques, apel·lacions al lector, queixes sobre la complexitat de la tasca, etc., que, en principi, es poden atribuir més aviat a un gènere literari artístic que no pas científic, però, al meu entendre, són força orgànics, acoloreixen personalment el text i en faciliten la percepció (en general, com ja he escrit, el text és força difícil de llegir).

"És impossible desfer-se de la idea que les persones solen mesurar-ho tot amb una falsa mesura: s'esforcen pel poder, l'èxit i la riquesa, admiren aquells que tenen tot això, però subestimen les veritables benediccions de la vida", és així comença la feina. Aquesta proposta podria ser el començament d’una obra d’art. Per alguna raó, em va recordar el començament de la novel·la "Anna Karenina": "Totes les famílies felices són iguals, cada família infeliç és infeliç a la seva manera". I, tot i que semblaria que Freud utilitza una introducció que no pertany al gènere científic, per al meu gust, tots els treballs només es beneficien d’aquest principi. Al mateix temps, s’estableix una mena de discussió i, al mateix temps, es dóna una mena de màxima ètica que marca el to de tot treball, inclosa l’ètica. Freud segueix en gran mesura la tradició dels filòsofs dels segles XVIII i XIX, des de Rousseau fins a Kierkegaard i Nietzsche, que presentaven idees filosòfiques en un llenguatge sovint molt poètic.