2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41
Aprenem a reconèixer les persones tòxiques i les seves manipulacions i intentem no violar els nostres propis límits amb un comportament autoagressiu, des de la golafreja fins al treball de Stakhanov. Psicòloga clínica, terapeuta gestalt, autora dels llibres "About psychos" i "Private practice" Elena Leontyeva explica per què els límits psicològics de la personalitat s’han convertit en un tema tan popular avui en dia, si tenen un significat biològic, i per què la defensa dels propis límits a la societat russa adopta de vegades formes absurdes i cruels.
Segons la biologia evolutiva, en el procés de desenvolupament de qualsevol organisme viu, creix la importància de la seva singularitat individual. I si apliquem aquesta llei a la psicologia?
Tot organisme humà té un món o una personalitat psíquica única. Des d’aquest punt de vista, millorar la vostra individualitat es pot anomenar estratègia de desenvolupament biològic.
Per això, els adolescents volen distingir-se de la multitud: fer-se notar i considerar-los atractius. Per tant, es tenyeixen els cabells d’un color brillant i s’esforcen per viure una vida diferent i interessant.
Tot i això, la singularitat no és una càrrega fàcil: la personalitat ha d’establir uns límits psicològics forts per no fusionar-se amb l’entorn.
Per què els límits personals són flexibles?
La idea dels límits psicològics de la personalitat està manllevada de la teoria de l’isomorfisme psicofísic de la psicologia Gestalt. Segons ella, els processos mentals són similars als processos corporals: com el nostre cos físic, la psique té els mateixos límits evidents.
Però si tot és més o menys clar amb els límits del cos físic (quan algú et trepitja el peu, els teus límits es revelen ràpidament i requereixen restauració), llavors amb els mentals la situació és molt més complicada
L’entorn canvia constantment i tenim la capacitat d’adaptar-nos-hi. Per tant, la individualitat també es transforma: avui està de moda ser morena i demà és rossa, ahir tothom és marxista i avui és demòcrata. Per adaptar-vos, però mantenir-vos a vosaltres mateixos, heu de conèixer bé els vostres límits i la seva flexibilitat en contacte amb el món.
Què ens exigeix la doctrina de la singularitat?
L’home modern entén bé l’estratègia de la diversitat biològica: poques persones no consideren la individualitat i la singularitat d’un individu com un valor important. Tots volem que la fauna social sigui diversa i admirem algunes de les manifestacions visibles de la mateixa, com ara els valors europeus que contribueixen al creixement de la diversitat dels individus.
La psicologia individual i la psicoteràpia compleixen la tasca evolutiva d’estimular la diversitat, perquè el principal resultat de la teràpia és l’adaptació de l’individu a la seva pròpia singularitat i una bona relació, en primer lloc, amb ell mateix. "Estimeu-vos a vosaltres mateixos" és el lema del nostre temps, que significa "reconèixer-vos i acceptar-vos tal com sou, perquè la vostra singularitat és l'objectiu de l'evolució"
És per això que, per mantenir la diversitat, el món modern s’encarrega d’adaptar-se a la vida de tots els nens, pràcticament amb qualsevol peculiaritat del desenvolupament.
La doctrina de la singularitat requereix una actitud especial cap als límits personals: se'ls prescriu una vigilància acurada i la seva violació s'equipara a un intent d'unicitat i desenvolupament.
Per què les fronteres personals no són universals?
El desenvolupament d’un individu és un procés complex i llarg, durant el qual la psique individual, socialitzant gradualment, adquireix fronteres personals pronunciades. Totes les escoles psicològiques coincideixen més o menys en aquesta opinió (a excepció dels detalls).
Un nounat no té capacitat física, sinó també mental. Els seus límits personals emergeixen en el procés d’aprenentatge i domini de l’entorn. Els pares tenen cura del seu cos, li diuen on són els seus braços i el seu nas, de manera que formen en ell una idea dels seus límits físics. El mateix passa amb els límits mentals: la mare, sacsejant el nen, en forma els límits, distingint-se literalment com un objecte extern al nadó, interactuant amb el qual es pot calmar.
Al mateix temps, l'home petit s'enfronta a una tasca interessant: ser al mateix temps similar i diferent als seus pares. Un nen pren els gens dels seus pares i en això és la seva carn i ossos. Però en el seu cos, el "vell" material crea una nova combinació única que el fa inimitable
El mateix passa des del punt de vista de la psicologia: en separar el seu món mental del món dels seus pares, el nen es desenvolupa. Primer, s’adapta al món parental, després, a l’adolescència, el rebutja i, al llarg de la seva vida, integra els mons parentals i el seu, descobrint constantment els límits de la seva singularitat i de les seves capacitats en aquest procés (a cada edat aquest procés té les seves pròpies característiques).
El procés d’aïllament està determinat culturalment.
Per exemple, en la cultura xinesa, l’adquisició de la individualitat no passa per un rebuig i rebel·lió absoluts, com a Occident. A la Xina, un tipus d’organització diferent del sistema familiar: les relacions entre tres generacions s’hi construeixen segons el model fenerbuli (“separat, però no abandonat”), que compleix les expectatives de tots els membres de la família i els valors tradicionals i emfatitza el paper especial de la maternitat
En el model occidental, els nens estan “obligats” a separar-se físicament de les seves famílies i anar a estudiar, per exemple, a l’estranger o a una altra ciutat, per tal d’obtenir experiència de vida independent i enfortir els seus límits personals, provant-los la força gran món. Més endavant podran establir relacions "adultes" amb els seus pares.
Atès que la diversitat de les pràctiques culturals de criança és bastant gran, els límits personals que formen diferiran força d’una cultura a una altra: aquesta és la nostra singularitat humana, totalment teixida de la cultura i la història del país on aquesta o aquella persona es desenvolupa.
Societat: missa o individus?
La humanitat pertany a "comunitats personificades": això significa que som capaços d'interacció personal basada en el reconeixement de l'existència d'altres persones en el seu propi món mental separat.
Sembla una simple idea. De fet, el descobriment del món psíquic de l’Altre és un procés dramàtic i sovint s’associa amb una gran decepció i ràbia
I de vegades això és completament inaccessible per a una persona: aquestes persones se solen anomenar "complexes" o "específiques", ja que són propenses a la dominació autoritària i no tenen en compte que altres persones també tenen sentiments i els seus propis interessos. Simplement no s’adonen que els altres tenen un món psíquic separat, i és tan important com el seu.
Moltes famílies tenen aquestes persones: normalment no se’ls explica secrets espirituals ni es comuniquen amb ells només per sentit del deure. Ara anomenem aquest comportament "intel·ligència emocional no desenvolupada".
La intel·ligència emocional poc desenvolupada també és un problema de fronteres massa rígides, quan el món de l’altre resulta perillós o poc interessant. Diferent de nosaltres L’altre requereix flexibilitat i capacitat per acceptar múltiples realitats i variacions de veritat. Si no hi ha flexibilitat, l’altre és una amenaça
Ara mateix s’està produint un procés visual de contacte fronterer a gran escala social davant d’una amenaça col·lectiva: un virus. La incertesa a llarg termini ens obliga a resoldre diàriament el problema de les nostres fronteres de seguretat i trobar constantment persones que ho resolen de manera diferent a la nostra. A més, cada atac de pànic associat a un augment del nombre de casos canvia de posició i mou fronteres.
Tot això provoca ràbia. Si decideixo que portar màscara, guants i la distància social és el meu sistema de defensa, llavors tothom que no comparteixi les meves normes no respecta els meus límits. I exactament el contrari: els que em fan portar morros destrueixen el meu negoci i donen suport a la vigilància social, és a dir, ataquen les meves fronteres i ho fan de manera molt agressiva.
Es tracta de dues realitats psíquiques de la mateixa importància, plenes d’emocions i arguments emmirallats (idèntics).
Utilitzant el virus com a exemple, podem veure, al microscopi, el procés de regulació de fronteres en grans grups. És el mateix per a una persona individual.
La por i la ràbia es troben a la mateixa escala emocional: superant la por, estem plens d’ira i energia per actuar en conseqüència. Els límits personals es creen a partir d’aquestes emocions. El seu mecanisme és clar i previsible: com més temem, més que ira, agressivitat i sentiments revolucionaris
En aquest sentit, ara s’està produint una batalla civilitzadora: hauríem de convertir-nos en xinesos convencionals i acceptar regles uniformes per a tothom, o mantenir-nos en les nostres posicions biològiques de valor, donant suport a diverses estratègies de comportament i esperar el millor? Els resultats de l’experiment seran clars en els propers anys.
La singularitat de l’individu: la singularitat dels límits
En les comunitats personificades, hi ha ambivalència: la necessitat de viure en grup i, alhora, de tenir la seva pròpia singularitat. Necessitem pertinença i distància.
La necessitat d’estar al voltant de la gent i mantenir la distància crea tensió. A partir d’això ens cansem periòdicament, i després comencem a sentir-nos tristos per la soledat. Buscant la singularitat, en el fons de les nostres ànimes somiem amb conèixer exactament la mateixa criatura que som i fusionar-nos amb ell en l’oblit romàntic
De vegades passa això, però al final ens deixa superar la decepció: la boira de l’amor es dissipa i l’Altre resulta ser realment una persona diferent. Una història d’amor humana clàssica: al principi - "som molt semblants", al cap d’un temps - "al cap i a la fi, som molt diferents".
Tothom té una comprensió diferent de la distància, de manera que hi ha molts malentesos: algú necessita comunicar-se cada dia i algú un cop al mes; aquesta diferència és normal i és el preu a pagar per la singularitat.
Per descomptat, de vegades ens convertim en comunitats anònimes (en elles es diferencien les diferències), en un ramat o un ramat. Després ens mou un instint de grup en què es perden matisos i s’esborren els límits personals. Les guerres, les revolucions, la ferotge lluita grupal per una causa justa i diversos esdeveniments extrems ens traumatitzen i ens priven de la nostra singularitat i dels nostres límits clars.
Per què hi ha problemes amb les fronteres personals a Rússia?
A l’espai post-soviètic, la qüestió de les fronteres està estretament relacionada amb el trauma col·lectiu.
La consciència "imperial" del poble soviètic va abolir moltes fronteres, intentant establir la igualtat social i nacional. Les teories socio-psicològiques col·lectives eren populars a l’URSS, i la col·lectivitat era generalment reconeguda com el cim del desenvolupament del grup enfront dels models individualistes burgesos
Després del col·lapse de la Unió Soviètica, el país va girar cap a l’altra direcció, però la gent no estava preparada per això, principalment en termes d’organització familiar i mètodes d’educació. La caiguda de l'imperi i la ràpida exportació de valors occidentals són encara traumàtics per a nosaltres, cosa que ens obliga a reaccionar davant qualsevol desafiament amb hostilitat, pànic o depressió.
Per tant, els russos encara no són individualistes, sinó més aviat espantats i confosos "bipolaristes culturals" atrapats entre Occident i Orient. Estem oscil·lats en una direcció i després en l’altra direcció.
És a causa de la manca de flexibilitat que als pseudoindividualistes els costa treballar en grans corporacions que s’aguditzen per treballar en equip: l’ansietat social i les dificultats en les relacions (és a dir, esquizoides i mancades d’habilitats socials) es confonen amb l’individualisme. D’altra banda, les persones que necessiten un sentiment de pertinença a un grup nombrós no se senten plenament realitzades i soles en l’emprenedoria privada.
Com que som bipolars, qualsevol canvi i incertesa divideix immediatament la societat russa en bàndols oposats i condueix a un augment del nivell d’agressió. L’hostilitat i la fragmentació són característiques de qualsevol grup i, per molt tolerants que es considerin, es tracta d’un procés cultural i psicològic comú
M’he adonat moltes vegades que les comunitats que es consideren elits s’organitzen dins de la forma més totalitària possible: tenen normes de grup rígides i identitats estretes.
La singularitat en aquesta situació esdevé perillosa: l’instint de grup requereix que cada individu decideixi i s’amuntegui en una de les parts perquè no sigui trepitjat.
Cada cop després d’aquest brot, el model del deliri maniqueu comença a funcionar, quan la gent creu realment que és testimoni d’una lluita entre el bé i el mal, i no pot deixar de participar-hi. Aquest model només suposa dues opcions: podeu estar "a favor" o "en contra".
I on només hi ha dues parts, no hi ha ni pot haver-hi cap individualitat. En una situació "amb nosaltres o contra nosaltres" no hi ha lloc per a diverses diferències i, per tant, hi ha poca creativitat i iniciativa personal, poc atrevida
En aquestes condicions, no hi ha individualisme, ni singularitat, ni fronteres personals, ni respecte cap a elles. Només queda vulnerabilitat i us heu de defensar aferrissadament per qualsevol motiu. Al cap i a la fi, gairebé totes les manifestacions de l’Altre (i pot ser qualsevol persona que no us respongui com un eco) a la frontera del contacte es percebran com un atac.
En aquestes condicions, pot semblar que, en unir-se al costat "dret", com a individu es converteix en menys vulnerable, ja que el seu límit personal es converteix en la frontera del grup. Per tant, les persones poden trobar comoditat en pertànyer a un grup, fusionant-se amb altres en la lluita per una causa justa. Tanmateix, aquesta calma és temporal: una tranquil·litat del tipus borratxo. Una causa justa requereix la destrucció de l'enemic i és incapaç de suportar la seva existència.
Per això, després d’uns vívids escàndols que divideixen el grup en “nosaltres” i “enemics”, quan la fusió del grup “deixa anar” la psique, molts se senten avergonyits. Crec que és per això que a la gent no li agrada parlar de la guerra: per la vergonya que sentim quan ens perdem, dissolent-nos en la multitud. De manera inevitable, restaurem els límits de la nostra pròpia personalitat i, d’alguna manera, hem de conviure amb l’experiència de la fusió.
La vergonya també serveix com a material per als límits personals: després d’experimentar-la, les persones canvien i també ho fan.
Per què les fronteres necessiten flexibilitat
La realitat és més complexa que qualsevol identitat i límits construïts al seu voltant. El nivell de desenvolupament de la psicologia humana moderna implica flexibilitat i empatia per afrontar qualsevol límit. Els límits rígids es trenquen i s’aconsegueixen, els límits flexibles s’adapten a la situació.
Les fronteres flexibles impliquen la responsabilitat de l’elecció personal i la llibertat de no pertànyer a grups de referència.
Això significa que un individualista amb límits ben definits no té un conjunt estàndard de creences: revela la seva posició o interessos en cada cas concret. Cada vegada que tria com adaptar-se a l’entorn, preservant-ne els límits i no fusionant-se amb grans grups en un remolí d’emocions emocionants
És possible? Sí. És difícil? Bastant.
De vegades, el món de l’individualisme sembla un caos incontrolable, on tothom té la seva opinió; de vegades, com a abstinència i silenci (no formar part del grup); de vegades, com a unió d’oposats amb el naixement d’una "tercera" solució inesperada.
Sovint la gent mostra interès per una determinada situació (per exemple, política), perquè molts del seu grup ho fan, però al mateix temps, en el fons, no els importa, estan ocupats amb els seus propis assumptes: la seva indiferència és ostentós. Aquest mecanisme és clarament visible a les xarxes socials, quan els usuaris, un per un, comencen a parlar sobre un tema determinat: no poden deixar de dir el que el seu grup espera d’ells.
Sembla una reunió de festa amb l’esperit de les millors tradicions soviètiques. Generacions que no saben què és una reunió de partit, reprodueixen inconscientment la matriu social.
Els mecanismes democràtics també provoquen aquesta escissió, perquè la democràcia és la dictadura de la majoria. En qualsevol democràcia desenvolupada hi ha una dinàmica majoritària i minoritària i corresponent entre aquests grups, de manera que en el procés de grans canvis històrics i socials, els límits individuals de la personalitat són atacats per instints de grup.
Al mateix temps, em van impressionar profundament les cases de culte del Vietnam. Als temples budistes, s’assignen llocs especials on es pot resar als seguidors d’altres religions petites (per exemple, els kaodaistes). No es poden permetre el luxe de tenir moltes cases de culte pròpies, però això no és necessari, ja que ningú les allunya.
Us imagineu alguna cosa semblant aquí? Va ser una revelació per a mi quant la gent del Vietnam està més integrada culturalment que nosaltres, i quant més alt és el seu nivell de consciència en aquest tema.
Per ser individualista, us heu de conèixer i comprendre. I també - per aprendre a parlar d’altres persones sobre tu mateix, ja que la telepatia encara és inaccessible per a nosaltres.
Els autèntics individualistes senten els límits dels altres, així com els seus, i donen suport a tot tipus de diversitat (gènere, gènere, orientació sexual, aparença, etc.)
El desenvolupament de la intel·ligència emocional podria ser tractat per l’escola; seria bo introduir la psicologia al currículum obligatori. Però fins ara això segueix sent un problema personal de l'individu i es troba pràcticament íntegrament en el camp de la pràctica privada de la psicologia i la teràpia. Estem passant (i encara no hem completat) una etapa inicial de la cultura de la psicoteràpia: encara estem aprenent a dir que no, destruïm la institució de l'esclavitud familiar, ens estem permetent celebrar un contracte matrimonial i parlar francament sobre els diners, el sexe i els sentiments.
Per tant, encara estem lluny de l’individualisme avançat: hem d’anar a la teràpia de grup i aprendre a reconèixer que els altres tenen un món psíquic separat, és a dir, treballar en benefici de l’evolució.
Recomanat:
La Teva Pròpia Vida O Una Cursa De Relleus Des De La Teva Infància? El Dret A La Vostra Vida O A La Manera D’escapar De La Captivitat Dels Guions D’altres Persones
Nosaltres mateixos, com a adults i persones d’èxit, prenem decisions pel nostre compte? Per què de vegades ens enxampem pensant: "Ara estic parlant com la meva mare"? O en algun moment, entenem que el fill repeteix el destí del seu avi i, per alguna raó, s’estableix a la família … Escenaris de vida i prescripcions parentals:
Prevenció De La Protecció De Les Fronteres Pròpies En Llocs Públics
Molts de nosaltres tenim idees vagues sobre la protecció dels nostres límits personals i de l’espai. Això passa, per regla general, a la infància en el procés de violacions en la criança i la construcció de relacions amb els adults. Per tant, molts clients de 20 a 40 anys es queixen que no se senten a gust a casa, encara experimenten la pressió i el control de pares que no respecten el seu espai personal, violant lliurement els límits.
Una Mica Sobre Les Estratègies Provades Per Altres Persones: Què Us Impedeix Utilitzar-les
Al món actual, hi ha moltes oportunitats per obtenir coneixement. A més, no coneixement cru: el tipus sobre el qual cal pensar, analitzar i pensar alguna cosa allà. Coneixements provats, ja provats per algú a la pràctica. El poc coneixement en forma de volums d’informació de llibres o de gigabytes de vídeo vist és de poc interès.
Els Consells D'altres Persones Destrueixen La Vostra Relació
Hi ha una ferma creença en la nostra societat que sempre cal escoltar les opinions dels altres. La clau sempre és. A més, podem parlar de les opinions dels pares, amics o, fins i tot, del govern. Sobre la base d’aquesta creença, es forma un patró de pensament en relació amb els consells.
Sobre Les Persones "tòxiques" I Els Límits Personals
Durant molt de temps no vaig poder formular en un llenguatge humà senzill, de quin tipus de bèstia es tracta, els límits personals? Com entendre que s’han infringit i com protegir-los? I després va arribar una constatació molt senzilla: si el que et diuen no et toca, tot està bé.
