2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41
L’univers està format per històries, no per àtoms.
Muriel Rackeyser
A la novel·la Final dels arc de Sant Martí de Vernor Vinge[1] descriu el futur relativament proper (2025) a través del prisma de l'experiència del poeta Robert Gu, un home en cadira de rodes - que, gràcies a les últimes tecnologies mèdiques, va curar l'Alzheimer als 75 anys i, a més, "va rejovenir". Robert ha d’adaptar-se al nou món (el progrés tècnic l’ha canviat significativament), i “s’asseu a l’escriptori” de Farmown High School, on els adolescents i els adults “perseguits” com Robert aprenen junts. L’heroi intenta continuar escrivint, trobar persones afins als seus companys i, en el transcurs d’esdeveniments dramàtics provocats pel progrés tecnològic i la resistència dels “tradicionalistes”, finalment s’adona que ha canviat irreversiblement la seva essència, havent perdut el seu do poètic, però després d’haver descobert habilitats en el camp de les noves tecnologies. I que, de nou, s'enfronta a una elecció: "on viure?"
I hi serem. Ja està clar que molts de nosaltres canviarem diverses professions, i alguns n’inventaran la pròpia. Que està bé aprendre tota la vida i no està bé aprendre una vegada. Que el problema no és la incapacitat, sinó la falta de voluntat de creuar els límits del desconegut. Amb por: obrir-se a noves habilitats i emocions. En la mandra: triar, tenir cura de la restauració de la integritat, "morir", "ressuscitar". El nou no és fàcil de percebre. Al principi, és molest, com actualitzar una interfície familiar, i amb els anys comença a espantar-se. Però la ciència ficció ajudarà a preparar-se.
Escenaris creixents
La presa de decisions és el privilegi d’un adult. La gent de l’entorn parla de desenvolupament i creixement personal, lideratge i evolució, però callen sobre el fet de créixer, encara no està de moda créixer.
El problema s’agreuja amb el fet que, a l’Europa de l’Est, encara no hem format una cultura de desenvolupament professional. Els algoritmes "soviètics" en l'economia actual són irrealitzables, els asiàtics són desconeguts i, fins ara, només obtenim escenaris manllevats de la vida del món "occidental", que està acostumat, en primer lloc, a "construir una carrera": construir la "base de coneixement" i "desenvolupar competències". Molt sovint obtenim guions a través de pel·lícules i ficcions, menys sovint hi ha "històries" de la primera persona en forma de llibres. Per tal que puguin passar aquests llibres i pel·lícules, l’heroi ha de viure la seva experiència, per tant, en el moment de l’estrena, es poden considerar que aquests guions i models de rol són obsolets. A més, l’esperança de vida augmenta: més de 1960 generacions afrontaran 20 anys addicionals de vida activa. El coneixement és cada vegada més accessible, però les connexions són cada vegada més complexes. L’èxit va per a aquells que saben treballar amb una major complexitat: projectes més llargs, estructures més complexes, models de negoci híbrids, relacions, mercats, tecnologies. El proper món sempre és més complicat que l’anterior i té un heroisme diferent. Podeu construir-lo, conèixer-lo i equipar-lo construït per algú en lloc de / abans que vosaltres, o podeu utilitzar l’estratègia d’un estruç, ficant el cap a la sorra del familiar. Canviar i dominar mons al primer terç de la vida és només una preparació per a les proves del segon terç, la vida "entre por i avorrit".
D’on ve la saviesa de créixer quan els guions queden obsolets tan ràpidament? La resposta són estructures genèriques. I un dels més importants és el monomito.
Monomito. El viatge de l’heroi
A continuació veiem l'estructura de la història anomenada "El viatge de l'heroi". Estructura dissenyada per Christopher Vogler[2] basat en la investigació de Joseph Campbell[3], que va introduir el terme “monomito[4]»
L’esquema és digne d’un estudi aprofundit, perquè així vivim o, millor dit, “empaquetem el que hem viscut”. Si mirem enrere en el temps, veurem que ja hem viscut i viurem diversos viatges similars, cadascun dels quals es pot posar en la lògica descrita per Campbell, que consta de set elements clau:
1. dos mons i la frontera entre ells;
2.cercle exterior (trama);
3. cercle interior (canvis d'heroi);
4. conflicte;
5. clímax;
6. transformació;
7. tornar a casa.
Després de Jung[5]Campbell va investigar les històries de diferents èpoques i pobles i va arribar a la conclusió que l’estructura de qualsevol història probablement s’arrela a les profunditats de la psique humana, ja que qualsevol narració s’adapta a l’esquema, que va anomenar "Monomito". El títol subratlla que la majoria de les narracions, independentment d’on es van originar, passen per les mateixes etapes: el món familiar - iniciació (creuar el llindar) - una sèrie de proves - la batalla decisiva i la transformació - victòria - tornen al món “ordinari” - la temptació del familiar[6] - i canviar el món familiar amb un nou jo.
L'investigador va plantejar la hipòtesi que el monomito és el camí de la maduració de la personalitat. En milions d’històries fascinants de diferents pobles i cultures, la personalitat de l’heroi madura, madura i millora, vivint conflictes interns.
A més de l'estructura, els investigadors distingeixen certes trames del desenvolupament d'esdeveniments: de quatre (Borges) a set (Christopher Booker), i fins i tot fins a 36 (Georges Polty) variacions.
Penseu en un monomito amb exemples d’obres que coneixem. La "topografia" de la història sol incloure dos mons: el familiar i l'altre. L’acció comença en un món familiar on l’heroi és una persona corrent. El començament de "Guerra i pau", "L'idiota", detectius de Daria Dontsova, novel·les de Jane Austen, escenaris de "La matriu", "Harry Potter", "Shrek", "Ventafocs", "Star Wars" a l’alt nivell d’abstracció és el mateix: una vegada una persona corrent, noi, nena, nena, duende, gatet, "home vell i dona vella" en un món normal, "normal", familiar[7]… De vegades, la narració comença amb un fet sorprenent al mig de la història, però amb el pas del temps, l’autor ens torna a portar al principi.
Ràpidament, veiem com el món familiar comença a "petar" i, a través de les seves metafòriques "esquerdes", l'heroi sent la "trucada". Algú té una crida a l’aventura (Harry Potter, Ventafocs, Faust), algú té senyals inquietants (pedra, convidats estranys a la casa de Neo[8]), foto d’una bellesa desconeguda (el príncep Myshkin[9]), tragèdia (mort del pare i del germà del personatge principal de "Braveheart").
Aquesta etapa significa l’inici de canvis en la vida de l’heroi i, en conseqüència, una altra futura, que l’heroi no esperava. L'heroi creua la frontera del món familiar i entra en un altre món, ple d'incerteses i conflictes entre el familiar i el nou. A les "zones frontereres", el viatger sovint es troba amb el "porter" - "local", "guàrdia", essència d'un altre món, savi - el seu personatge depèn de la trama. Baba Yaga, Nightingale el lladre, Esfinx … Hagrid per Harry Potter, Fada per la Ventafocs. Creuant el llindar, la frontera, "Rubicon" es pot considerar iniciació, especialment si el guardià del llindar resisteix i ha de ser derrotat per creuar-lo. Però creuar la frontera dels mons és només el principi. Després de passar una sèrie de proves, l'heroi arriba al punt culminant de la història: la batalla decisiva.
I en ell sol trobar-se amb un adversari que personifica l’ombra: aquells aspectes de la personalitat que no podia acceptar en si mateix. Per tant, la mort i la resurrecció són gairebé sempre el resultat d’una batalla decisiva. Mort real i resurrecció en una nova capacitat en el cas de la història de Jesucrist i Harry Potter - o "mort" i "resurrecció" metafòriques.
El terme "Ombra" va ser definit i formulat per Carl Gustav Jung: "Estem aprenent constantment alguna cosa nova sobre nosaltres mateixos. Any rere any es revela alguna cosa que abans no sabíem. Cada cop ens sembla que ara els nostres descobriments han acabat, però això no passarà mai. Seguim descobrint en nosaltres mateixos una cosa o una altra, de vegades experimentant xocs. Això suggereix que sempre hi ha una part de la nostra personalitat que encara està inconscient, que encara està en procés de creació. Estem incomplets, creixem i canviem. Tot i que aquesta futura personalitat, que serem una vegada, ja és present per a nosaltres, és que ara per ara queda a l’ombra. És com un rodatge en una pel·lícula. La personalitat futura no és visible, però avancem, on els seus contorns estan a punt de començar a emergir. Aquests són els potencials del costat fosc de l’ego. Sabem què érem, però no sabem en què serem!"
És habitual interpretar "ombra" com a "negativa", però això no és cert. Una ombra és només una cosa que personalment no puc relacionar amb mi mateixa. I sovint això és "bell", cosa que no creiem en nosaltres mateixos. No creiem que siguin bells, forts, intel·ligents, lliures, creatius, femenins o masculins; no creiem en la nostra singularitat i peculiaritat, en la capacitat de dir "no" i "sí" a alguna cosa o algú.
El moment de la mort metafòrica és el clímax. "Mort" significa que certes parts de la personalitat, idees, elements de la imatge del món o personatge de l'heroi han de "morir" en la batalla del conflicte intern entre "valuós i valuós". Com a resultat, es produeix una transformació clau de la personalitat. Per això, és un heroi per tal d’aportar nous valors, models de comportament al món familiar, resolent així el problema que va sorgir al començament de la història. Exemples d'aquest tipus de batalles: Doctor Strange [10] accepta una i altra vegada la derrota (allò que temia i evitava al "món familiar") - i així guanya la batalla per la humanitat. Shrek[11] fa un petó a la Fiona, confiada que després d'això es convertirà en una bellesa, i ell està descontent - però Fiona continua sent un monstre ("Shrek" és una lectura postmoderna de "La bella i la bèstia"). Neo accepta la seva "tria", en la qual no creia (veiem la mort de la condemna a risc de vida) - i destrueix el codi del programa de l'agent Smith.
Monomyth ens ensenya que val la pena creuar les fronteres del familiar i del nou; que la realitat sempre serà diferent del que esperes; que a la culminació es faci una tria entre el valuós i el valuós; i que sense la mort no hi ha transformació, i sense transformació no hi ha maduració, no hi ha nou "jo".
En literatura i periodisme, l’heroi sempre creua la frontera dels mons; en cas contrari, la història no tindrà lloc. D'acord, a la vida real, sovint no passa el "llindar"; no ens agrada canviar les regles del joc, ens sap greu l'energia, el temps i els diners per dominar alguna cosa nova, les proves i el risc de pèrdua, el paper d’un principiant ens fa por. En el seu interior hi ha la "por original", la primera experiència corporal, inconscient i, per tant, més terrible, del naixement, que també és la intersecció de la tomba dels mons: d'una banda, un úter càlid i tou, de l'altra. mà, rampes, dolor, llum dura i aire tallant els pulmons … Quan més tard ens trobem amb situacions similars, sentim la voluntat de negar-nos.
Pensador israelià, teòleg Pinchas Polonsky[12] Una vegada va dir: "La vellesa és la incapacitat de passar per la següent transformació". La vellesa psicològica ens cola als 30-40 anys, quan ens trobem davant de l'elecció del "desenvolupament o estabilitat". Després de negar-nos a creuar el següent "llindar", escollim "envellir" en lloc de "créixer". Sí, no totes les invitacions són "nostres", però, per ser honest, reconeixem "les nostres". I, no obstant això, de vegades ens neguem. És molt important "agafar" el moment en què comença la "protecció contra les invitacions i els reptes", en lloc d'entusiasme i agraïment per l'oportunitat. Val la pena aprendre a travessar conscientment les fronteres i acceptar la idea que la crisi i la transformació són bones. I el malestar, de vegades el dolor, la "mort metafòrica" són una part indispensable d'aquest procés.
“Sempre val la pena començar de zero. Mil vegades, sempre que estiguis viu. Aquest és el missatge principal de la vida.
Jose Mujica, president de l'Uruguai 2010-2015
Extracte de El significat de la vida i el seu màrqueting, que es publicarà a l'octubre. Podeu donar suport a la publicació, fer una compra prèvia a l’enllaç
Tatiana Zhdanova és una especialista en marca (fundadora de Brandhouse), que forma part de l'equip de WikiCityNomica. Va dirigir el grup de treball del projecte "Marca turística d'Ucraïna" (2013-2014), el projecte "Land Response" (2017), coordina el projecte "Nova mitologia d'Ucraïna" (2014 - …) autor del vídeo curs "El significat de la vida i el seu màrqueting", patrocinador "Urban 500», ponent de TEDx.
[1]Rainbows End és una novel·la de ciència ficció del 2006 de Vernor Vinge amb elements de sàtira. Rainbow's End va guanyar els premis Hugo i Locus del 2007.
[2] Christopher Vogler és un productor de Hollywood més conegut pel seu viatge a l’escriptor: estructura mítica per a escriptors.
[3] Joseph John Campbell és un mitòleg nord-americà més conegut pels seus escrits sobre mitologia comparada i estudis religiosos.
[4] El terme "monomito" o "mite únic" va ser utilitzat per primera vegada per Joseph Campbell, que va prendre el terme de la novel·la de Joyce Finnegans Wake. Per monomito va entendre l'estructura de la construcció de les vagades i la vida de l'heroi, que és la mateixa per a qualsevol mitologia. Segons la seva opinió, en qualsevol dels mites que coneixem, l'heroi travessa les mateixes proves, el mateix camí vital.
[5]Carl Gustav Jung és un psiquiatre suís, el fundador d’una de les àrees de la psicologia de la profunditat: la psicologia analítica.
[6]"La temptació del familiar" no es troba en totes les històries - aquesta és una opció que vaig notar - preneu-la com una hipòtesi - nota de l'autor
[7] Si això és fantasia, els mons locals només són inusuals per a nosaltres, i per als herois fantàstics no hi ha res més habitual que el seu món habitual
[8] Neo és el personatge principal de "The Matrix"
[9] El príncep Myshkin - l'heroi de Dostoievski a la novel·la "L'idiota"
[10] Doctor Strange és l'heroi de la pel·lícula homònima de Marvel
[11] Shrek és el personatge principal de la historieta del mateix nom
[12] Pinchas Polonsky (nascut Peter Efimovich Polonsky; nascut l'11 de febrer de 1958 a Moscou) és un investigador israelià del judaisme, divulgador del judaisme entre els jueus de parla russa.
Recomanat:
La Teva Pròpia Vida O Una Cursa De Relleus Des De La Teva Infància? El Dret A La Vostra Vida O A La Manera D’escapar De La Captivitat Dels Guions D’altres Persones
Nosaltres mateixos, com a adults i persones d’èxit, prenem decisions pel nostre compte? Per què de vegades ens enxampem pensant: "Ara estic parlant com la meva mare"? O en algun moment, entenem que el fill repeteix el destí del seu avi i, per alguna raó, s’estableix a la família … Escenaris de vida i prescripcions parentals:
La Teva Dona Fa Trampa? Com Saps Si La Teva Dona Fa Trampa?
La teva dona fa trampa? Els homes per la seva genètica són propensos a tenir relacions íntimes puntuals i casuals, per a ells els conceptes de "sexe" i "amor" pràcticament no coincideixen, creuant-se només quan un home està en un estat d'amor.
Com Deixar De "lluitar" Amb La Teva Mare I Començar A Viure La Teva Vida
En una publicació anterior, vaig escriure que la lluita prolongada, que de vegades es converteix en la relació entre una mare i el seu fill madur, requereix molta energia i no té guanyador. Per desgràcia, una lluita d’aquest tipus es converteix imperceptiblement en un substitut de la pròpia vida de ple dret i s’allarga durant anys.
Com Cultivar Pinotxo
Era un nen petit de 4 anys. El seu pare i la seva mare eren gent corrent, sense cap exigència especial de vida, però amb un gran desig mutu de viure com tothom. Va mirar el món amb enormes ulls blaus i es va sorprendre de tot el que passava al voltant.
Com Atraure Un Home A La Teva Vida I No Perdre’l?
Aquesta pregunta turmenta moltes dones que voldrien estar en una relació de parella, tenir una família plena, però, per alguna raó, o no es troben amb un home digne ni es coneixen, però … un home, per alguna raó, no es manté en una relació de parella durant molt de temps.
