La Trampa D’Eros

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

James Hillman, a les seves conferències sobre Feeling Function, escriu

“L’eros és un atribut d’unió, atracció, afecte, connexió, relació, passió, que connecta les persones entre si. Té les seves arrels en el desig i afectes tan específics com l’atracció irresistible, la passió ardent, l’enlairament, la mort; els seus símbols específics: ales, fletxes, nen, foc, escala.,.."

“El principi eròtic és actiu i amb propòsit; predicar, ensenyar, vagar, conduir les ànimes a la redempció, i els herois i els homes a fatídiques proves, colpejar la carn amb fletxes, Eros afecta el món i l’ànima. Independentment de la direcció en què tingui lloc el moviment: tant si la gràcia descendeix des de dalt com si l’ànima s’esforça cap amunt des de la imperfecció fins a la perfecció, l’eros en tots els contextos, cristià o qualsevol altre, continua sent un motor creatiu espiritual, una força motriu principal.

M'agradaria destacar la influència d'Eros en diferents etapes de la personalitat.

A diferents edats, l’ego d’una persona es troba en el camp d’un o altre arquetip. Així, a la infància i als nens, l’arquetip del nen diví mana i l’energia de l’eros està dirigida a jugar, conèixer el món, conèixer aquest món, construir relacions d’objectes i tot allò que la personalitat del nen passa i assimila en aquesta etapa. A la pubertat, ja tenim una personalitat més formada i entren en vigor Puer i Puella, el moment dels màxims assoliments, però encara no assolits, la recerca de l’autodeterminació, l’elecció de les relacions i la parella, arriba un motí d’energia. Eros s’encén com una bateria, tot sembla ser categòric, nítid, inequívoc. Després arriba l’etapa de maduresa i l’Ego entra al camp Anima-Animus. Ha arribat el moment d’avaluar el que s’ha aconseguit, de complir les promeses fetes a nosaltres mateixos, de realitzar somnis i d’allò que és important per construir profunds vincles emocionals en forma de relacions amb els éssers estimats i aprendre a acceptar una parella com a persona diferent. Eros rep una orientació heteroeròtica. A més, al meu entendre, a la maduresa tardana, Senec hauria de venir com un savi observant i acceptant el món tal com és. Sense el desig d’interferir amb el món i canviar-lo. Al mateix temps, l’experiència adquirida en cadascuna de les edats i en el camp de cadascun dels arquetips no s’enfonsarà en l’oblit, segueix sent un espai assimilat, energia en l’estructura psíquica interna de la personalitat.

Així es desenvolupa en teoria i, en aquest cas, l'energia de l'eros flueix i es desenvolupa a partir d'una força violenta que canvia i coneix el món en un espai de recepció tranquil que observa el món. Eros reneix del foc a la llum.

En el meu informe, voldria tractar el tema de les tendències actuals en el rebuig de la transició del foc a la llum. La trampa d’Eros, per a mi, consisteix a encadenar l’energia d’Eros sobre si mateixa, sense passar a noves identitats. Al meu parer, amb més freqüència passa en l’etapa en què governa el més pur. Eros està en ple apogeu, les idees d’idealització, maximolisme i una actitud molt crítica amb el món es conserven en una persona. Resulta moviment pel bé del moviment, una mena de cursa de rates en una roda, i l’eros només serveix per augmentar la velocitat. No hi ha parades ni moribunds en ell. Una persona queda atrapada en una identitat i amb una orientació homoeròtica. Quan hi ha por d’acceptar alguna cosa diferent de mi mateix i sense canvis, i amb un desig constant de fer alguna cosa, el món de l’immaterial perd el seu significat.

Ho podem observar en diferents branques de la vida d’una persona. En les associacions, això es converteix en una cerca interminable de parella, combinada amb la por de conèixer algú que no sigui jo. Com a exemple, voldria citar la pel·lícula "Novetat" dir. Drake Dorimus. Il·lustra relacions modernes, on es pot trobar un soci a través d’una aplicació d’Internet en un parell de clics, no cal esforç, tot és ràpid i senzill. Això sempre és una mena de ruleta; a la vida, una parella pot resultar completament diferent. A la imatge, es pot observar la història d’una parella jove que, malgrat l’aparició de l’afecció emocional els uns als altres, té una necessitat constant de novetat, relacions noves i a curt termini que no comportin sentiments profunds i, en conseqüència, responsabilitat per ells. La por a esdevenir addicte et fa fugir de la intimitat i l’afecte. L’obsessió d’Eros al seu voltant dóna lloc a una admiració homoeròtica i narcisista per si mateix. mentre que a l’ombra roman la col·lisió amb l’altre, l’altre. Aquest bucle construeix la palissada de les defenses narcisistes de manera que Tonatos no és capaç de fer caure la identitat del port a través d’una col·lisió amb altres persones, Eros queda atrapat i es converteix en un parany, no permetent que neixi alguna cosa nova en la personalitat.. Les relacions es formen per la codependència d’una constant novetat i fascinació. Però, en un moment determinat, pot arribar una decepció curativa, pot ser possible dissipar la foscor de les il·lusions sobre un mateix i una parella, veure’s com a reals, sense embellir l’amor primari i no seguir la recerca del mateix sentiment primari.. I plantar cara a un profund afecte emocional amb l’acceptació de les diferències i la imperfecció mútua. Així és com el puerfal Persephonane no es separa d’una ingenuïtat innocent envoltat del narcisisme de Dimetra. I només quan s’enfronta a un dur Animus en la persona de l’Hades, té l’oportunitat de donar a llum una nova identitat, no una puela, sinó una Anima femenina.

Un altre pol del bucle d’Eros sobre si mateix pot ser el rebuig de les relacions, on Eros es converteix en un remolí de preocupacions, pors associades a les relacions. Bàsicament, les relacions com a tals poden ser perilloses. Un home es percep a la història d’una dona com algú que simplement l’ajuda a resoldre el problema amb el nen. Com Zeus per Dimetra, que va venir, va prendre possessió d'ella per la força, i ja està, llavors la relació torna a ser amb una similar. I la pacient desenvolupa una fantasia que ha de donar a llum a una noia. "per mi mateix". I, de nou, podem observar l’homoeritisme en una relació on només hi ha jo i qualsevol altra és reprimida i no queda acceptada. La identitat pot canviar en aquesta història?

Parlant de la relació entre Persèfone i Dimetra, voldria tractar el tema de la maternitat des del punt de vista de l’Eros avortat. Aquest procés exclou el desig de mort, que és natural per a qualsevol organisme viu i psique, com per a la nul·litat i transformació de la identitat. Aquí només apareix l’esforç per la vida eterna, la joventut eterna. Que és el que li passa a Dimetra mentre Persèfone és a prop. El món floreix per sempre i la recentment adquirida identitat materna es converteix en l’únic significat i bandera de les relacions amb el món sencer. I això no permet que un nen creixent pugui canviar el camp de les seves identitats, i està empresonat a l’empunyadura d’un bebè etern. Puer, Animus i Senex no van fregar-lo, ja que el grandiós parental Imago desafia les comparacions decebedores. Aquí la mare intenta néixer una vegada i una altra a través del nen i reflectir-se en ell sense parar, excloent el propi nen, el seu narcisisme normal i el seu desig de separació. Només existeix com a projecció mare. Qualsevol intent de sortir d'aquesta projecció queda bloquejat per l'ansietat materna salvatge. Per tant, la mare roba els èxits personals del nen, tot el que fa no és només seu, és ella, la seva expansió narcisista. Al nen se li ofereixen infinites activitats de desenvolupament perquè la mare se senti bona o fins i tot una mare ideal, ha de ser capaç de fer-ho tot alhora, poder i ser completament propietat seva. Llavors és bona, però el nen no. La separació i la soledat materna romanen a l’ombra, la capacitat de venir simplement amb el nen i després, quan creixi i se separi, vingui amb la seva pròpia vida. I, de nou, la trampa de l’eros matern rau en la impossibilitat d’acceptar alguna cosa diferent en el vostre fill, i la parella també queda exclosa d’aquesta relació, simplement no hi té lloc. A més, si el nen continua sent un fill etern, la mare és sempre bella i bella. Quina pot ser la frustració davant la realitat, la soledat i la vida personal devastada.

Tanmateix, també es pot comprometre l’altre pol de relacions amb l’infant, on és completament abandonat i innecessari, on no es formen apegats i la por de la mare només la deixa en un paper de puella, la maternitat queda completament exclosa.

Però si abandoneu la idea d’omnipotència materna i narcisisme, és possible establir relacions amb el nen com amb una persona separada, mentre que la vida de la mare fora de la seva maternitat tindrà valor i realització.

En una relació amb ell mateix, l’empresonament d’Eros en un parany homoeròtic i narcisista condueix finalment la persona a l’únic pol del principi del plaer. Com un bebè, l’home només reconeix el plaer. Si convencionalment anomenem el principi del plaer “vull” i el principi de realitat proposat per Freud en la seva obra “Més enllà del principi del plaer”, l’hem d’anomenar condicionalment, en la personalitat, durant la seva interacció, un transcendental que puc néixer. ! En desplaçar el principi de la realitat a l’ombra, l’Ego no és capaç d’assimilar la realitat i el mogu no neix. Resulta que la persona viu amb l’actitud, no puc fer res, però ho vull tot. Allunyar-se dels mons externs i interns, en aquests casos, no es pot omplir d’eros en la seva naturalesa primordial, es converteix en un enganyós mirall de l’energia de la vida.

Durant molt de temps, es pot observar un enorme augment de les capacitacions de desenvolupament personal o fins i tot mags més frescos, bruixots que prometen viure eternament feliços i harmònics, obtenir resultats ràpids i màgics, només cal desitjar i el món us ho donarà tot! Això és senzill per convertir-se en l’eslògan de les relacions modernes amb el món. Però a la sortida d’aquest treball sobre un mateix, queda una frustració i una amargor insuportables dels dies reals i quotidians. En què no hi ha vacances inacabables, la salvació màgica del sofriment i de la naturalesa humana, impulsada pel principi del plaer, atrau de nou a les vacances, a l’etern desig. L’ego no s’enforteix, sinó que esdevé dependent i, de la mateixa manera que un alcohòlic insaciable busca una nova oportunitat per obtenir un resultat màgic, de manera que la personalitat una i altra vegada tots els seus recursos, morals i materials, es refereixen a mags i bruixots. L’experiència de la frustració es percep com una cosa purament negativa i superflu en la vida d’una persona. Però són precisament els períodes de patiment els que permeten repensar-se i transformar-se. El treball analític hauria de tenir com a objectiu ajudar al pacient a distingir entre els desitjos del jo infantil i les aspiracions més madures que requereixen esforç i diligència en el món real, alhora que aporten una satisfacció genuïna. Si experimentes una frustració òptima, no destructiva, però prou forta, pots aprendre a fer passos actius per aconseguir el que vols, sense excloure la realitat.

Voldria acabar amb una cita de Maria Louise von Franz.

Si una persona pot esperar pacientment, amb el pas del temps, els motius i les necessitats més profundes s’aclareixen gradualment i, des del mateix centre de la psique, una obsessió impulsiva per l’afecte és substituïda per certa tranquil·litat i confiança, que fan possible un pas o decisió responsable..