Bert Hellinger: Consciència Familiar

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

El psicoterapeuta alemany Bert Hellinger va néixer en una família catòlica el 16 de desembre de 1925 a Leimen (Baden, Alemanya). Es va fer àmpliament conegut per un mètode terapèutic anomenat constel·lacions familiars sistèmiques … Molts professionals professionals de tot el món continuen aplicant i adaptant amb èxit el mètode de les constel·lacions a diverses situacions personals, organitzatives i polítiques.

Als deu anys, Bert Hellinger va marxar de casa per anar a l’escola en un monestir catòlic. Posteriorment, Bert va ser ordenat i enviat a Sud-àfrica com a missioner, on va viure durant 16 anys.

Va ser rector, professor i, finalment, director d'una gran escola per a estudiants africans, amb responsabilitat administrativa per a tota la zona de la diòcesi, que tenia 150 escoles. Hellinger va dominar la llengua zulú, va participar en els seus rituals i va començar a entendre la seva visió especial del món.

A principis dels anys seixanta, Bert Hellinger va participar en una sèrie d’ensenyaments ecumènics interracials en dinàmiques de grup dirigides pel clergat anglicà. Els instructors treballaven amb la direcció de la fenomenologia: es dedicaven a aïllar allò que és necessari de tota la diversitat disponible, sense intenció, por i prejudicis, confiant només en allò que està clar.

Els seus mètodes van demostrar que hi ha una oportunitat per a la conciliació dels contraris a través del respecte mutu. … Un dia, un dels instructors va preguntar al grup: “Què és més important per a vosaltres, els vostres ideals o la vostra gent? Quina d’això sacrificaria per l’altre?"

Per Hellinger, això no era només un enigma filosòfic. - Va sentir de manera aguda com el règim nazi sacrificava els éssers humans en nom dels ideals. “En cert sentit, aquesta pregunta va canviar la meva vida. Des de llavors, el focus en les persones s'ha convertit en la direcció principal que ha configurat la meva obra , va dir Bert Hellinger.

Després d’abandonar la feina de sacerdot, va conèixer la seva futura primera dona, Gert. Es van casar poc després del seu retorn a Alemanya. Bert Hellinger va estudiar filosofia, teologia i pedagogia.

A principis dels anys setanta, Hellinger va fer un curs clàssic de psicoanàlisi a l'Associació de Psicoanàlisi de Viena (Wiener Arbeitskreis für Tiefenpsychologie). Va completar els seus estudis a l'Institut de Formació de Psicoanalistes de Munic (Münchner Arbeitsgemeinschaft für Psychoanalyse) i va ser acceptat com a membre en exercici de la seva associació professional.

El 1973, Bert va viatjar als Estats Units per estudiar amb Arthur Yanov a Califòrnia. Va estudiar intensament la dinàmica de grups, es va convertir en un psicoanalista i va introduir elements de teràpia primària, anàlisi transaccional, hipnosi ericksoniana i PNL al seu treball.

Als anys vuitanta, Bert havia identificat patrons que conduïen a tràgics conflictes entre membres de la família. Basant-se en els seus descobriments, va desenvolupar mètodes eficaços per superar conflictes familiars, que guanyen popularitat més enllà de l’abast de l’assessorament familiar.

Els perspicaços ulls i accions de Bert Hellinger es dirigeixen directament a l’ànima, alliberant així forces d’intensitat que poques vegades es veuen en psicoteràpia. Les seves idees i descobriments en el teixit, que abasten diverses generacions, obren una nova dimensió en el treball terapèutic amb històries familiars tràgiques, i les seves solucions a través del mètode de les constel·lacions familiars són commovedores, sorprenentment senzilles i altament efectives.

Bert va acceptar gravar i editar una sèrie de material gravat de seminaris per al psiquiatre alemany Günthard Weber. Weber va publicar ell mateix un llibre el 1993 titulat Zweierlei Gluck [Dos tipus de felicitat]. El llibre va ser rebut amb entusiasme i es va convertir ràpidament en un èxit de vendes nacional.

Bert Hellinger i la seva segona esposa, Maria Sophia Hellinger (Erdodi), lideren l'escola Hellinger. Viatja molt, fa conferències, realitza cursos de formació i seminaris a Europa, EUA, Amèrica Central i del Sud, Rússia, Xina i Japó.

Bert Hellinger és una figura especial i emblemàtica de la psicoteràpia moderna. El seu descobriment de la naturalesa dels sentiments adoptats, l’estudi de la influència en una persona de diversos tipus de consciència (infantil, personal, familiar, tribal), la formulació de les lleis bàsiques que regulen les relacions humanes (ordres d’amor), el situen al mateix temps que investigadors tan destacats de la psique humana com 3. Freud, C. Jung, F. Perls, JL Moreno, C. Rogers, S. Grof i altres. El valor dels seus descobriments encara no ha estat apreciat pel futur. generacions de psicòlegs i psicoterapeutes.

La teràpia sistèmica de B. Hellinger no és només una teoria especulativa més, sinó que és el fruit dels seus molts anys de treball pràctic amb la gent. Molts patrons de relacions humanes es van notar i provar primer a la pràctica i només després es van generalitzar. Les seves opinions no contradiuen altres enfocaments terapèutics, com la psicoanàlisi, l’anàlisi jungiana, la gestalt, el psicodrama, el PNL, etc., sinó que els complementen i enriqueixen.

Avui, amb l'ajut del treball sistemàtic segons B. Hellinger, és possible resoldre problemes humans que fa deu anys desconcertaven fins i tot els especialistes més experimentats.

El mètode de col·locació sistèmica segons Helinger

La constel·lació familiar es converteix en el principal mètode de treball de Bert Hellinger i ell desenvolupa aquest mètode combinant dos principis bàsics:

1) Enfocament fenomenològic - seguint el que apareix a l'obra, sense conceptes preliminars ni interpretacions posteriors

2) Enfocament sistemàtic - consideració del client i del tema declarat per ell per al treball en el context de la relació del client amb els membres de la seva família (sistema).

El treball del mètode de constel·lació familiar de Bert Hellinger consistia en el fet que els participants eren seleccionats en el grup (substituts dels membres de la família del client i es col·locaven a l’espai mitjançant mitjans expressius molt restringits) només la direcció de la mirada, sense gestos ni postures.

Hellinger va descobrir que amb el treball lent, seriós i respectuós del líder i del grup, els membres substituts de la família senten el mateix que els seus prototips reals, malgrat que no estiguin familiaritzats i no hi hagi informació sobre ells.

En el procés d’acumulació d’experiència i observació, Bert Hellinger troba i formula diverses lleis que operen en sistemes, la violació de les quals condueix a fenòmens (“dinàmics”) presentats pels clients com a problemes. Seguint les lleis, la primera experiència que el client rep a la constel·lació, permet restaurar l’ordre del sistema i ajuda a facilitar la dinàmica del sistema i resoldre el problema presentat. Aquestes lleis s’anomenen Ordres d’amor.

Les observacions acumulades mostren que l'enfocament sistèmic i la percepció substitutòria (de camp) també es manifesten en sistemes no familiars (organitzacions, "parts internes de la personalitat", conceptes abstractes com "guerra" o "destí"), i no només amb substitució directa en grup, però també amb altres mètodes de treball (treballar en un format individual sense grup, treballar amb figures sobre la taula o amb objectes grans a terra). Cada vegada més, el mètode de les constel·lacions familiars s’utilitza per prendre decisions empresarials i decisions organitzatives ("constel·lacions organitzatives" o "constel·lacions empresarials").

Amb quins problemes funciona el mètode de la constel·lació Hellinger?

En primer lloc, amb els sentiments adoptats: reprimits, no plenament experimentats, bloquejats o prohibits per la societat, els sentiments que van experimentar els nostres avantpassats.

Els sentiments adoptats s’emmagatzemen en el sistema familiar, com en el “banc d’informació”, i més tard es poden manifestar en els seus fills, néts i, de vegades, fins i tot en els seus besnéts.… Una persona no és conscient de la naturalesa d’aquests sentiments, els percep com a propis, ja que sovint simplement creix al seu “camp”, que absorbeix amb la llet materna. I només com a adults, comencem a sospitar que alguna cosa no funciona aquí.

Molts d’aquests sentiments són familiars, ens visiten com espontàniament i no s’associen als esdeveniments que s’estan produint actualment al nostre voltant. De vegades, la intensitat dels sentiments que experimentem és tan gran que ens adonem que la nostra reacció és inadequada, però sovint, per desgràcia, no podem fer res “amb nosaltres mateixos”. Ens diem que la propera vegada no tornarà a passar, però si afluixem el control i tot es repetirà.

També és difícil per a un psicòleg o psicoterapeuta comprendre la naturalesa dels sentiments adoptats, si no ha estat sotmès a una formació sistemàtica. I si no enteneu la causa del problema, podeu treballar-hi durant anys. Molts clients, que no veuen el resultat, ho deixen tot tal qual, suprimint la sensació, però tornarà a aparèixer en alguns dels seus fills. I apareixerà una i altra vegada fins que la font i el destinatari del sentiment adoptat es trobi al sistema familiar.

Per exemple, el marit d'una dona va morir aviat a causa d'algunes circumstàncies i està trista per ell, però no mostra obertament la seva tristesa, perquè creu que això molestarà els nens. Posteriorment, aquest sentiment el pot adoptar un dels seus fills o néts. I la néta d’aquesta dona, que experimenta de tant en tant tristesa “sense causa” cap al seu marit, potser ni tan sols endevina la seva veritable raó.

Un altre tema que sovint sona en el treball sistèmic són les contradiccions entre l’individu i la família (sistema). Bert Hellinger ho anomena treballar amb els límits de la consciència. Generalment s’accepta que la consciència és una qualitat exclusivament individual. Però no és així. De fet, la consciència està formada per l’experiència de generacions anteriors (família, clan), però només la sent una persona que pertany a una família o clan.

La consciència reprodueix en les generacions posteriors aquelles regles que anteriorment ajudaven la família a sobreviure o aconseguir alguna cosa. Tanmateix, les condicions de vida canvien ràpidament i la realitat moderna requereix una revisió de les antigues regles: el que ajudava abans s'està convertint en un obstacle.

Per exemple, la consciència de moltes famílies russes manté una "recepta per sobreviure" en temps de repressió. Recordem de la història quina sort va patir a moltes personalitats brillants i extraordinàries. En aquells anys difícils, per sobreviure, una persona no havia de destacar, ser com tothom.

Després es va justificar i va entrar al "banc de memòria" de la família per norma. I la consciència supervisa la seva implementació. Avui en dia, el mateix mecanisme continua funcionant i condueix al fet que una persona no s’adona de si mateixa com a persona. La consciència ens controla a cegues amb l’ajut de sentiments de culpabilitat i innocència, i una persona d’una família que ha sobreviscut a la por a la repressió experimentarà un malestar inexplicable (se sentirà culpable) si vol adonar-se de si mateix.

Per contra, se sentirà còmode si no s’esforça per res. Així, les aspiracions personals i la consciència de la família entren en conflicte. I si no teniu en compte el passat de la família, és difícil entendre per què passa això.

A part, voldria dir que B. Hellinger indica el camí cap a allò espiritual, accessible per a molts. Al cap i a la fi, l’alliberament dels sentiments adoptats equival al final de la lluita a l’ànima d’una persona i comença a viure la seva pròpia vida, a realitzar els seus propis objectius. I acceptar una sensació d’humilitat i gratitud als pares, la família i el clan proporciona una rereguarda fiable i ens permet utilitzar els recursos genèrics i l’energia acumulats per assolir aquests objectius, cosa que augmenta considerablement les nostres possibilitats d’èxit.

Això ens dóna l’oportunitat d’explorar nous horitzons de la vida, adquirir nova experiència, descobrir noves oportunitats. I en cas de fracàs, una família amorosa ens proporciona un "refugi segur" on podem curar ferides i recuperar-nos per poder tornar a navegar per les il·limitades extensions de la vida.

El mètode de la constel·lació familiar us permet, per dir-ho d’alguna manera, tornar al passat i tornar a experimentar els sentiments que van experimentar els nostres avantpassats. Permet fer una mirada imparcial al que passava, retornar als nostres avantpassats la seva dignitat i veure una solució als problemes que estem vivint ara. Les constel·lacions us ajudaran a comprendre les relacions amb els éssers estimats, a millorar-les, a evitar errors i, potser, a fer la vostra vida una mica més feliç.

Practicant un enfocament fenomenològic, Hellinger apunta a diversos aspectes de la consciència, que actua com un "òrgan d'equilibri" amb l'ajut del qual som capaços de sentir si vivim o no en harmonia amb el nostre sistema.

Les paraules clau de la teràpia familiar d’Hellinger són consciència i ordre. La consciència protegeix l’ordre de la vida junts en el marc de les relacions personals. Tenir la consciència tranquil·la significa només una cosa: estic segur que encara pertanyo al meu sistema. I una "consciència problemàtica" significa el risc que ja no se'm pugui permetre pertànyer a aquest sistema. La consciència respon no només al dret a pertànyer al sistema, sinó també al saldo entre la quantitat que l'individu va donar a altres membres del seu sistema i el que va rebre d'ells.

Cadascuna d’aquestes funcions de consciència està guiada i realitzada per diferents sentiments d’innocència i culpabilitat. Hellinger destaca un aspecte important de la consciència: la consciència inconscient i inconscient. Quan seguim una consciència conscient, infringim les regles d’una consciència oculta i, tot i que segons una consciència conscient ens sentim innocents, la consciència oculta castiga aquest comportament, com si encara en tinguéssim la culpa.

El conflicte entre aquests dos tipus de consciència és la base de totes les tragèdies familiars. Aquest conflicte condueix a tràgics embolics que condueixen a malalties greus, accidents i suïcidi a les famílies.

El mateix conflicte condueix a diverses tragèdies en la relació entre un home i una dona, per exemple, quan es destrueix la relació entre parelles, malgrat el fort amor mutu entre elles.

Hellinger va arribar a aquestes conclusions no només gràcies a l’ús del mètode fenomenològic, sinó també gràcies a la gran experiència pràctica adquirida durant les constel·lacions familiars

És un fet sorprenent, obtingut mitjançant la participació a la constel·lació, que el camp de força generat o “l'ànima coneixedora guiant” troba solucions que superen amb escreix les que podríem haver inventat nosaltres mateixos. El seu impacte és molt més fort que el que podríem aconseguir mitjançant accions planificades.

Des del punt de vista de la teràpia familiar sistèmica, el sistema determina els sentiments, els pensaments, les accions d’una persona. El sistema determina els esdeveniments individuals. Els nostres llaços s’amplien en cercles creixents. Naixem en un petit grup, la nostra pròpia família, i això defineix la nostra relació.

Després arriben altres sistemes i, al final, arriba el torn del sistema universal. En cadascun d’aquests sistemes, les comandes funcionen a la seva manera. Alguns dels requisits previs per a una bona relació pares-fills són: l’afecció, l’equilibri entre donar i prendre i l’ordre.

L’afecte és la primera condició bàsica perquè es desenvolupi una relació. Amor primari, vinculació del nen als seus pares

El saldo de "donar" i "prendre"

Les relacions entre parelles es poden desenvolupar normalment, si us dono alguna cosa, tornareu una mica més com a mostra d’agraïment, al seu torn també us en dono una mica més i, per tant, la relació es desenvolupa cíclicament. Si en dono massa, i tu no me’n pots donar tanta, la relació es trenca. Si no dono res, també es desintegren. O, al contrari, em doneu massa, i no us puc tornar tant, llavors la relació també es desintegra.

Quan l’equilibri és impossible

Aquest equilibri entre donar i prendre només és possible entre iguals. Sembla diferent entre pares i fills. Els nens no poden retornar als seus pares res d’igual valor. Els encantaria, però no poden. Hi ha una bretxa entre "agafar" i "donar", que no es pot eliminar.

Tot i que els pares reben alguna cosa dels seus fills i els professors dels seus estudiants, això no restableix l’equilibri, sinó que només suavitza la seva absència. Els nens sempre estan en deute amb els seus pares. La sortida és que els nens transmetin el que han rebut dels seus pares i, en primer lloc, als seus fills, és a dir, a la següent generació. Al mateix temps, el nen té cura dels seus pares tot el que cregui convenient.

Un exemple és la paràbola georgiana:

L’àguila mare ha criat tres pollets i ara els prepara per al vol. Ella pregunta al primer pollet: "Em cuidaràs?" "Sí, mare, m'has cuidat tan bé que jo em cuidaré de tu", respon el primer pollet. Ella el deixa anar i ell vola a l’abisme. La mateixa història és amb el segon pollet. El tercer respon: "Mamà, tu em vas cuidar tan bé que cuidaré els meus fills".

Compensació en negatiu

Si algú em fa mal i jo li faig exactament el mateix, la relació s’acaba. El "ull per ull" bíblic. Si li faig una mica menys, això es deu no només a la justícia, sinó també a l'amor. Evangeli: si et colpeja la galta, gira l’altra. De vegades, enfadar-se és necessari per salvar una relació. Però aquí significa: estar enfadat amb l'amor, perquè aquestes relacions són importants per a una persona.

Per tal que la relació continuï, hi ha una regla: en actitud positiva, tornen una mica més per precaució, en actitud negativa, per precaució, una mica menys. Si els pares fan alguna cosa dolenta als seus fills, els fills no poden retornar-la com a compensació, perjudicant-los. El nen no té dret a això, independentment del que facin els pares. La bretxa és massa gran per a això.

Tot i això, podeu resoldre el problema a un nivell superior. Podem superar aquesta obligació cega d’equilibrar el dolent amb un ordre superior, és a dir, un dels ordres de l’amor. No només l’amor, sinó un ordre superior d’amor, en el marc del qual reconeixem el nostre propi destí i el destí d’una altra persona estimada, dos destins diferents independents els uns dels altres i sotmesos a tots dos amb humilitat.

En el procés d’assentament de la família, Hellinger restaura l’equilibri, l’ordre que es va violar al sistema. Al mateix temps, descriu les ordres existents:

1. Accessoris

Els membres del mateix gènere, independentment de si són vius o ja han mort, inclouen:

• El nen i els seus germans i germanes;
• Els pares i els seus germans i germanes;
• Àvies i avis;
• De vegades també és una de les rebesàvies i besavis.
• A més, els nens nascuts morts, els fets per avortament involuntari o avortament poden pertànyer al sistema de criança.

Normalment, les víctimes pertanyen al sistema de violadors i viceversa

Perquè una relació personal es desenvolupi amb èxit, s’han de complir tres condicions: afecte, equilibri entre donar i prendre i ordre.

Tothom que pertany al mateix gènere té el mateix dret a pertànyer, i ningú no pot ni té dret a negar-ho. Tan bon punt apareix algú al sistema que diu: "Tinc més drets per pertànyer a aquest sistema que vosaltres", pertorba l'ordre i introdueix la discordia al sistema.

Si, per exemple, algú s’oblida d’una germana morta primerenca o d’un fill mort, i algú, com per si sol, pren el lloc de l’excònjuge i assumeix ingènuament que ara té més drets de pertinença que algú que va deixar l’espai, llavors ell pecats contra l’ordre. Aleshores, sovint afecta de tal manera que en una o en les generacions següents algú, sense adonar-se’n, repeteix el destí de la persona a qui es va privar del dret a pertànyer.

Per tant, la pertinença es infringeix si una persona queda exclosa del sistema. Com puc fer-ho? Podeu anar a un hospital psiquiàtric, escriure una renúncia als drets dels pares, divorci, avortament, emigració, desaparegut, perdut, mort i oblidat.

La principal falla de qualsevol sistema és que exclou algú del sistema, tot i que té dret a pertànyer al sistema, i tots els membres del gènere anteriors tenen el dret de pertànyer.

2. La llei del nombre sencer

Qualsevol membre individual del sistema se sent complet i complet si tots aquells que pertanyen al seu sistema, a la seva família, tenen un lloc bo i honorable a la seva ànima i al seu cor, si hi conserven tota la seva dignitat. Tothom hauria d’estar aquí. Aquell que només es preocupa pel seu "jo" i la seva estreta felicitat individual se sent incomplet.

Un exemple clàssic associat als meus pacients de famílies monoparentals. En la cultura russa, s’accepta que després del divorci, els nens solen romandre amb la seva mare. Al mateix temps, el pare és, per dir-ho d’alguna manera, exclòs del sistema i sovint la mare intenta esborrar-lo de la consciència del nen. Com a resultat, quan un nen creix, sap molt poc sobre el seu propi pare, que ha perdut el dret a pertànyer al seu sistema.

La situació també es pot agreujar amb el fet que el padrastre intentarà reivindicar el lloc del seu propi pare en l’ànima del nen. Normalment, aquests nens estan restringits i no estan segurs de si mateixos, de voluntat dèbil, passius, tenen dificultats per comunicar-se amb les persones. La sensació d’un pacient tan gran que té poca energia per aconseguir alguna cosa a la vida, hauria d’haver vingut del seu propi pare i de la seva espècie, però està bloquejada.

D’aquí la tasca de la psicoteràpia: trobar una persona contra la qual es va cometre una injustícia i restaurar-la, retornar-la al sistema.

3. La llei de la prioritat de l’anterior

L’ésser està determinat pel temps. Amb l’ajuda del temps, guanya rang i estructura. El que va aparèixer al sistema anterior té prioritat sobre el que ve més tard. Per tant, els pares van davant dels fills i el primer nascut - davant el segon nascut. El primer company té un avantatge respecte al segon.

Si un subordinat intervé a la zona d’un superior, per exemple, un fill intenta compensar la culpa del seu pare o ser el millor marit de la seva mare, es considera que té dret a fer allò que no té dret. fer-ho, i aquesta persona sovint reacciona inconscientment a tal arrogància amb la necessitat d’un accident o mort.

Com que això es deu principalment a l’amor, no el reconeixem com a culpable. Aquestes relacions sempre tenen un paper en què hi ha un final dolent, com ara quan algú es torna boig, se suïcida o es converteix en criminal.

Suposem que un home i una dona han perdut les seves primeres parelles i tots dos tenen fills, i ara es casen i els fills es queden amb ells en un nou matrimoni. Llavors, l'amor del marit pels seus fills no pot passar per la nova dona, i l'amor de la dona pels seus fills no pot passar per aquest marit. En aquest cas, l'amor pel propi fill d'una relació anterior té prioritat sobre l'amor per una parella.

Aquest és un principi molt important. No us podeu relacionar amb això com a dogma, però moltes infraccions en les relacions quan els pares viuen amb fills de matrimonis anteriors es deuen al fet que la parella comença a tenir enveja dels fills, i això és injustificat. Prioritat infantil. Si es reconeix aquest ordre, en la majoria dels casos tot va bé.

L’ordre correcte és gairebé intangible i no es pot proclamar. Això és una altra cosa que una regla del joc que es pot canviar. Les ordres no canvien. Per ordre, no importa com em comporti. Sempre es queda al lloc. No puc trencar-lo, només puc trencar-me. Està configurat per a un llarg o curt termini i obeir l’ordre és una execució molt humil. Això no és una limitació. És com si entréssiu en un riu i us portés. En aquest cas, encara hi ha una certa llibertat d’acció. Això és diferent de quan es proclama l'ordre.

4. La jerarquia dels sistemes familiars

Per als sistemes, la subordinació és l'oposat a l'ordre jeràrquic en les relacions desenvolupades. El nou sistema té prioritat sobre l’antic. Quan una persona crea una família, la seva nova família té prioritat sobre la família dels cònjuges. Així ho demostra l’experiència.

Si un marit o una dona, mentre estan casats, tenen un fill d'una altra parella, haurà d'abandonar aquest matrimoni i instal·lar-se amb una nova parella, per molt difícil que sigui per a tothom. Però el mateix esdeveniment es pot veure com una extensió del sistema existent. Aleshores, tot i que el nou sistema apareix en darrer lloc i els socis hi han de romandre, aquest sistema es classifica per sota de l’anterior. Llavors, per exemple, l’antiga dona té prioritat sobre la nova. No obstant això, el nou substitueix l'antic.

5. Consciència familiar

De la mateixa manera que una consciència personal controla l'observança de les condicions de fixació, equilibri i ordre, també hi ha una consciència tribal o grupal, l'autoritat que custodia el sistema, que està al servei del gènere en general, s'assegura que el sistema es manté en ordre o es posa en ordre i es venja de les infraccions de l'ordre del sistema.

Actua d’una manera completament diferent. Tot i que la consciència individual es manifesta mitjançant sentiments de confort i malestar, plaer i disgust, la consciència genèrica no es fa sentir. Per tant, no són els sentiments els que ajuden a trobar una solució aquí, sinó només el reconeixement a través de la comprensió.

Aquesta consciència familiar es preocupa per aquelles persones que hem exclòs de les nostres ànimes i de la nostra consciència, ja sigui perquè volem resistir el seu destí, o perquè altres membres de la família o membres de la família han estat culpables abans que ells, i la culpa no es va nomenar i encara més per tant, no va ser acceptat ni redimit. O potser perquè havien de pagar pel que vam agafar i rebre sense agrair-los ni donar-los el seu deure.

6. Amor i ordre

Molts problemes sorgeixen perquè creiem que és possible superar l’ordre que regna a les famílies mitjançant la reflexió interior, l’esforç o l’amor, per exemple, tal com s’indica al Sermó de la Muntanya. De fet, l’ordre és el principi sobre el qual es construeix tot i no es deixa substituir per l’amor.

L’amor forma part de l’ordre. L’ordre es va establir abans de l’amor i l’amor només es pot desenvolupar en el marc de l’ordre. L’ordre és el principi original. Cada vegada que una persona intenta revertir aquest ordre i canviar-lo amb amor, fracassa. És inevitable. L’amor s’adapta a un ordre determinat, on es pot desenvolupar, igual que una llavor cau al sòl, un lloc on pot germinar i desenvolupar-se.

7. Esfera íntima

El nen no hauria de conèixer cap detall íntim de la relació amorosa dels pares. Això no és cosa seva, tampoc no afecta tercers. Si un dels socis explica a algú els detalls de la seva vida íntima, es tracta d’una violació de la confiança que comporta conseqüències negatives. En primer lloc, a la destrucció de la comunicació.

Els detalls íntims només pertanyen a aquells que entren en aquesta relació. Per exemple, és inacceptable que un home expliqui detalls íntims de la seva segona dona amb la seva primera dona. Tot el que pertany a una relació íntima entre un home i una dona ha de romandre en secret.

Si els pares ho expliquen a tots els seus fills, resulten ser conseqüències negatives per als nens. Per tant, en cas de divorci, el nen presenta un fet i els motius no el preocupen. Tampoc no s’ha de forçar un nen a triar amb quin pare conviu. Això suposa una càrrega massa pesada per a ell. És millor quan el nen es quedi amb el pare que respecta més la parella, ja que pot transmetre aquest amor al nen.

Si la mare va avortar, els nens no en sabrien res. Això forma part de la relació íntima entre els pares. Pel que fa al terapeuta, també se li ha de dir només allò que no perdria la dignitat de la parella. En cas contrari, la connexió es destruirà.

8. Equilibri

El sistema busca alinear l’equilibri: els nens busquen alinear-lo primer. Busquen protegir o començar a fer mal. La malaltia sovint representa un membre de la família exclòs.

Quan l’equilibri està mal alineat, entenem cap a on va l’amor: marxa l’amor i es dirigeix a un altre objecte.

Font: