Princesa Morta En Un Conte I Una Vida De Fades

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

No haver rebut el reconeixement de la seva feminitat per part de la seva mare

les nenes-filles dels contes de fades i de la vida estan obligades

busqueu aquest reconeixement d'altres objectes

Del text de l'article

El tema de la meva investigació va ser el famós conte de fades d’AS. "El conte de la princesa morta i els set herois" de Pushkin. Un conte de fades, com qualsevol obra, té molts focus d’anàlisi. Al meu article, consideraré només una perspectiva psicològica i em centraré en les característiques de la relació entre els personatges principals i la seva estructura de personalitat. Al meu entendre, aquest és un dels contes de fades que descriu la relació típica entre una mare i una filla. Aquest tema és força comú en altres contes de fades. Motius similars es troben al conte de fades "Blancaneus i els set nans", "El desè regne" i altres. El focus de la meva atenció en aquest article serà la relació entre la madrastra (reina) i la filla reial (princesa)..

No repetiré la trama, tothom ho sap. Els fets del conte de fades tenen lloc ràpidament fins al moment en què la princesa va créixer a la família reial. A partir d’aquest moment comença una descripció detallada de la vida dels herois i la seva interacció. Les figures centrals són la tsarina i la seva fillastra Tsarevna i la relació entre elles.

Per tant, la noia està madura:

Però la princesa és jove

Floració silenciosa

Mentrestant creixia, creixia, Rosa - i va florir, De cara blanca, de front negre, Per al tarannà d’un home tan mansuet.

Una noia adulta necessita confirmar la seva feminitat emergent a partir d’objectes significatius: mare i pare. La mare i el pare en aquesta etapa de la relació amb la seva filla tenen les seves pròpies tasques de criança.

La tasca del pare és notar, admirar i deixar-se fascinar per la bellesa de la seva filla i, alhora, no deixar-se temptar. És molt important fer equilibris en aquesta línia i no lliscar ni al pol d’alienació ni al pol de la convergència excessiva amb violació de fronteres. El segon pal sembla ser més perillós. La immaduresa psicològica del pare pot ser la causa de l’incest (simbòlic o real) i provocar greus conseqüències en el desenvolupament mental i personal de la filla.

Però aquesta no és una història del nostre conte, per tant, no del nostre article. Aparentment, el pare tsar va fer front a la seva funció paterna en aquesta etapa de la relació amb la seva filla.

La tasca de la mare és acceptar la bellesa i la feminitat emergents de la seva filla i admetre que ella (la filla) és "més maca, més rosada i més blanca …" de la mare.

Un regal per a una noia gran de la seva mare és el reconeixement de la seva identitat femenina. Tanmateix, això només ho pot fer una mare amb una identitat estable de "jo-dona".

No totes les mares són tals a la vida real. Una mare infantil, psicològicament immadura, amb identitat femenina no formada, ha de confirmar la seva inestable autoestima i es veu obligada a considerar qualsevol objecte que aparegui al seu camp com a motiu de comparació i competència. Incloent una filla en creixement. Aquesta és també la tsarina del conte analitzat.

En un conte de fades, aquesta impossibilitat es reflecteix a través del reforç: la mare no és nativa, sinó madrastra. Substituir una mare per una madrastra és una tècnica bastant comuna que s’utilitza en molts contes de fades. Això posa l'accent en la "inferioritat psicològica", la incapacitat de la mare, la seva incapacitat per complir plenament les seves funcions maternes.

Això no ho pot fer la tsarina al nostre conte de fades analitzat: la madrastra de la filla-princesa, que, per les seves característiques personals, no pot transmetre aquest regal a la creixent princesa. I les seves pomes estan enverinades.

A la madrastra-reina, s’endevina una estructura de personalitat narcisista. Tot i la seva veritable bellesa i ment

Digues la veritat, senyoreta

Realment hi havia una reina:

Alt, prim, blanc, I ho va prendre amb la ment i amb tothom;

La reina no és una dona autosuficient i segura de si mateixa.

Però llavors està orgullosa, lolly, Voluntari i gelós.

Necessita constantment la confirmació de la seva erràtica autoestima.

"Jo eh, digueu-me, tothom és més dolç, Tot vermell i més blanc?"

Com a confirmació de la seva identitat femenina, es refereix regularment al Mirall com un objecte propi d’importància per a la reina.

Li van donar com a dot

Hi havia un mirall;

La propietat mirall tenia:

Parla amb habilitat.

Estava sola amb ell

De bon caràcter, alegre, El mirall no és senzill, sinó màgic. Quina és l’essència de la seva màgia? En un conte de fades, la màgia d’un mirall es manifesta en el fet que pot parlar. Crec que aquí és més important que el mirall estigui viu. Viure, és a dir, tenir la seva pròpia voluntat, tenir la seva pròpia activitat i no reflectir passivament tot el que hi entra.

Veure’t en un mirall viu significa mirar-te a través dels ulls de l’Altre. Perquè quan ens mirem a nosaltres mateixos en un mirall normal, no tenim un excés de visió. M. Bakhtin diu que una persona experimenta mentides i falsedats davant del mirall, ja que, en estar davant del mirall, vol mirar-se a si mateixa a través dels ulls de l’Altre, però no veu res al mirall tret de doblar els seus. cara. No veu la reacció emocional-volitiva de si mateixa des del costat d’una altra persona, només veu els seus propis ulls, que es reflecteixen en aquest mirall.

Només mirant als ulls de l’altre (en aquest cas, un mirall viu) ens veiem a través dels ulls de l’altre. Aquests ulls poden ser simpàtics, afectuosos, afables o, al contrari, sospitosos, ens odien, ens miren amb menyspreu poc amagat. Naturalment, no podem veure cap reacció d’aquest tipus al mirall i s’obté la situació d’un doble.

La reina es converteix regularment en un mirall per confirmar la seva inestable identitat femenina.

La meva llum, mirall! Digues

Sí, informeu de tota la veritat:

Sóc el més bonic del món, Tot vermell i més blanc?"

I el seu mirall va respondre:

Vostè, és clar, sens dubte;

Tu, reina, ets més dolça que tothom

Tot ruboritzat i més blanc.

Havent rebut una altra part del reconeixement del seu propi atractiu femení d'un objecte significatiu, la reina cau en un grandiós pol narcisista:

I la reina riu, I arronsa les espatlles

I fa l’ullet als ulls

I feu clic amb els dits

I girar, Mirant-se orgullós al mirall.

Tanmateix, el temps passa inexorablement: la reina comença a perdre la seva antiga bellesa i la princesa creixent es torna més bella cada dia. La bellesa i la joventut de la fillastra és un retret silenciós que simbolitza la inexorabilitat del temps i les seves conseqüències: la bellesa i la joventut de la reina no són eternes. Això li provoca gelosia i enveja i actualitza la competència amb la princesa. I una vegada, girant-se habitualment cap al mirall, no va escoltar d’ell paraules de confirmació de la seva incomparable bellesa.

Anar a una festa de soltera, Aquí està la reina disfressada

Davant del teu mirall, Li vaig parlar:

"Jo eh, digueu-me, tothom és més dolç, Tot vermell i més blanc?"

Quina és la resposta al mirall?

Ets bella, sens dubte;

Però la princesa és la més maca de totes, Tot ruboritzat i més blanc.

Aquest moment és difícil a la vida de totes les dones. La bellesa i la joventut d’una filla en creixement és un testimoni de l’inevitable marciment i vellesa de la seva mare. Per a la filla apareixen conflictes d’amor-odi.

En no haver rebut la confirmació habitual de la seva pròpia superioritat, la reina enfurismada es precipita a l’autoobjecte.

Però digueu-me: com pot

Ser més estimat per a mi en tot?

Admet-ho: sóc la més bella de totes.

Dona la volta a tot el nostre regne, Almenys tot el món; Ni tan sols estic.

I cau en una ràbia narcisista

Com saltarà la reina

Sí, com farà girar un mànec, Sí, donarà un cop al mirall, Amb un taló, com ho pisarà!..

Sense voler acceptar la realitat del que està passant, la reina utilitza el rebuig de la realitat i la depreciació com a defensa psicològica. Acusa el mirall de mentir:

Ai, fàstic vidre!

M’està mentint pel mal.

El que segueix és un text de devaluació sobre la seva fillastra:

Com pot competir amb mi?

Calmaré la ximpleria d’ella.

Mireu com de grans!

I no és d’estranyar que sigui blanca:

La mare del ventre estava asseguda

Sí, només va mirar la neu.

Però digueu-me: com pot

Ser més estimat per a mi en tot?

Admet-ho: sóc la més bella de totes.

Dona la volta a tot el nostre regne, Almenys tot el món; Ni tan sols estic.

En no haver rebut el reconeixement de la seva feminitat per part de la seva mare, les nenes-filles dels contes de fades i de la vida es veuen obligades a buscar-la des d'altres objectes. I sovint per això han de passar per infinitat d’herois, gnoms, etc. per tal de conèixer la seva identitat femenina.

Després d’haver rebut una poma enverinada en un conte de fades (que significa simbòlicament no rebre confirmació de la seva feminitat), la princesa mor. Però la seva mort, fins i tot en un conte de fades, no és literal.

Ella, Com sota l’ala d’un somni, Estic tan tranquil, fresc, Que ella simplement no respirava.

De fet, estem parlant de mort psicològica, com una incapacitat per viure plenament i afirmar la pròpia feminitat.

No obstant això, el seu promès, el príncep Eliseu, fa una sèrie d’esforços per salvar la seva núvia. I havent rebut un petó de la seva estimada, la princesa pren vida, es desperta d'un llarg son.

I oh taüt estimat núvia

Va colpejar amb totes les seves forces.

El fèretre va ser destrossat. Verge de sobte

Ha cobrat vida. Mira al seu voltant

Amb els ulls meravellats

I balancejant-se per sobre de les cadenes

Sospirant, va dir:

"Quant de temps que he dormit!"

I ella s’aixeca del fèretre …

Ah!.. i tots dos van plorar.

Als contes de fades, amb l'ajut d'aquest (petó d'un ésser estimat), sovint és possible recuperar a la vida noies "mortes condicionalment". Abans, la triada ha de superar molts obstacles i realitzar innombrables gestes.

A la vida real, no tots els prínceps Eliseu (Ivan Tsarevich, etc.) són capaços d’aquestes gestes per revifar les princeses mortes. I això no és cosa seva, com em sembla. En un conte de fades, els prínceps i la vida, els marits, en fer-ho, fan funcions poc habituals per a ells, netejant els errors dels pares. I no sempre i no tothom té èxit a desencantar els seus morts contrets. I això no és cosa d’un home. Al cap i a la fi, la maledicció la va imposar una altra (mare).

Tot i això, la "bruixeria" de la mare és unilateral. Pot embruixar la seva filla, però no és capaç d’encantar-la. Crec que en el cas que la mare no sigui capaç d’anul·lar la seva bruixeria, ho pot fer una altra dona significativa per a la nena (en els contes de fades, la bona fada padrina apareix sovint en aquest paper), o això pot passar pel ritu de iniciació femenina. Malauradament, al món modern, les iniciacions (femenines i masculines) s’han simplificat i formalitzat excessivament i han deixat de complir les seves funcions inicialment previstes.

A la vida real, un psicòleg pot convertir-se en una fada padrina.

Tornem a la nostra història. Incapaç de suportar la comparació que no està a favor seu, la reina rep un trauma narcisista i cau al pol oposat: insignificància amb depressió narcisista. En un conte de fades, aquest fet s’exagera fins a la mort real d’aquest.

Madrastra malvada, saltant, Trencant un mirall a terra, Vaig córrer directament per la porta

I va conèixer la princesa.

Llavors el seu anhel va prendre, I la reina va morir.

I la reina, tot i el seu caràcter vil i les seves feines antiestètiques, és una llàstima. Si aprofundim, veurem que en aquest cas parlem de dones-mares que no van rebre l’acceptació-reconeixement-amor necessari dels seus pares i no són capaces de transmetre-ho “per herència”, ja que elles mateixes estan psicològicament morts i es veuen obligats a buscar-los constantment a qualsevol preu per sentir-se vius. Per fer-ho, es veuen obligats a utilitzar els éssers estimats, incloses les seves filles, com a aliment narcisista.

I teòricament es pot ajudar. Però, en realitat, hi ha molts obstacles: la inconsciència dels problemes propis com a problemes psicològics, el rebuig de la responsabilitat de la persona en influir en els éssers estimats, la manca de voluntat de canviar alguna cosa a la vida …

QUÈ FER? REFLEXIÓ TERAPÈUTICA

No hi ha dubte que el període descrit al text és una crisi per a la dona-reina. Amb diferents graus de consciència, ha d’afrontar les experiències de la inexorabilitat del temps i la inevitabilitat dels seus propis canvis sota la influència del seu flux continu. Per a una dona que ha entrat en aquest període de la vida, hi ha una discrepància entre la imatge del jo (identitat) i aquells canvis corporals i socials als quals inevitablement s’enfronta. La seva imatge “jo” es queda enrere de la realitat, no té temps de reconstruir-se tan ràpidament. Les crisis d’aquest tipus en psicologia s’anomenen crisis d’identitat.

I no hi ha res terrible i perillós en això, si no ignoreu els "desafiaments de la realitat", sinó que us trobeu amb ells, els adoneu, visqueu i canvieu. Les crisis d’identitat sempre s’associen a una revisió i reestructuració qualitativa i profunda de la personalitat: els seus valors, significats, ajustament dels objectius i objectius de la vida. Per descomptat, és millor fer-ho amb l’ajut d’un especialista, però, no obstant això, tenint les habilitats d’introspecció i un cert nivell de reflexivitat, així com amb el suport dels éssers estimats, podeu superar amb èxit aquest difícil període vida tu mateixa.

Aquests són alguns consells per fer-ho:

• No tanqueu els ulls als canvis que es produeixen a la vostra vida, doneu-los per descomptat, inevitabilitat i "normalitat";
• Accepteu amb dignitat i coratge el fet de madurar la vostra filla i esvair la vostra pròpia bellesa com a donació inevitable de la vida;
• No considereu la vostra filla creixent com un objecte de comparació i competència, no l’envegeu, gaudiu de la seva florent feminitat i bellesa;
• Aprèn a trobar les virtuts i les delícies de la teva edat. La bellesa física no és l’única virtut d’una dona;
• Reviseu i enteneu el sistema de valors i significats de la vostra vida;
• Establir nous objectius i tasques de la vida d'acord amb els valors i significats canviats.

És important recordar que les crisis de la vida relacionades amb l'edat són punts de creixement per a una persona que no tanca els ulls a la realitat dels canvis que es produeixen. La consciència i l’acceptació dels “reptes” de la realitat li permetran aclarir i corregir la imatge del jo, trobar-hi recursos i fonts d’alegria.