Mare-nòvia: Trencar Els Límits De La Relació Mare-fill

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2024-01-31 14:09

"No us penseu que he vingut per portar pau a la terra; no he vingut per portar pau, sinó una espasa; perquè he vingut a separar un home del seu pare, una filla amb la seva mare i una filla. -la llei amb la seva sogra. I els enemics d’un home són la seva llar”(Mateu 10:34, 35, 36)

"Realment eren un. Però tots dos estaven estrets en un sol cos. No importava si s'estimaven o s'odiessin". Axel Blackmar. Somni d’Arizona. E. Kusturica

On és la línia entre les relacions adequades mare-filla i com distingir entre l’afecció emocional natural a la diada mare-filla i les seves formes extremes i perverses? Qui és el responsable d’aquesta frontera i com afectarà la seva difuminació la història femenina de la filla? Quina és la frontera òptima necessària en la relació mare-fill, que permetrà a la filla, que una vegada es va convertir en dona, ser i sentir-se i, en major o menor mesura, realitzar-se?

De vegades es pot escoltar de dones de diferents edats que la seva pròpia mare és la seva millor amiga. Amb la innocència inherent a aquestes dones, les relacions profundament destructives no només no es perceben com a tals, sinó que sovint són motiu d’orgull i s’eleven al nivell de l’ideal de les relacions mare-filla. Més sovint, la filla percep les accions amistoses de la mare i fa esforços per mantenir la integritat en un tipus de relació tan "amable i amable" amb la mare, que és, de fet, una forma perversa de comunicació entre mare i filla.

El segle XXI es caracteritza per augmentar el nivell emotiogènic, fent que, en conseqüència, augmentin els requisits per a la regulació emocional-volitiva de la personalitat, i el problema d’una persona que viu a l’era postmoderna és el problema de la “immaduresa lliure” [Lipovetsky J. The Era del buit. Assaigs sobre l'individualisme contemporani, etc.]. Una persona immadura aconsegueix llibertat i, al mateix temps, no sap disposar-se de si mateixa. Avui, en una vida íntima amb una creixent llibertat, riquesa i espontaneïtat, una dona s’enfronta a la creixent complexitat de l’esfera de la mare.

La transformació de la intimitat, com assenyala E. Giddens, s'aplica tant al sexe com al gènere, però no es limita només a ells: (…) "el problema aquí rau en un canvi bàsic en l'ètica de la vida privada com a tot això per construir una nova ètica de la vida quotidiana "[Giddens E. Transformació de la intimitat. Sexualitat, amor i erotisme a les societats modernes, pàg. 69].

Analitzaré la categoria de la intimitat com un dels requisits previs per considerar els problemes exposats. La intimitat es defineix a través de les categories de reciprocitat, vulnerabilitat i obertura [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

La intimitat requereix la capacitat, per una banda, d’estar junts, per l’altra, per mantenir la separació i la individualitat en les relacions íntimes. La intimitat és impossible sense la capacitat de separar el vostre jo del jo d’una altra persona. Les relacions basades en la intimitat es caracteritzen per la presència d’adjunts, la interdependència, la durada, les interaccions repetitives i el sentiment de pertinença els uns als altres [ibid., Pàg. 16].

A més, els autors assenyalen que les relacions d'intimitat requereixen reciprocitat, comprensió mútua i "transparència" a nivell conscient i inconscient. Hi ha un diàleg inconscient entre persones en relacions íntimes, un intercanvi de "signes secrets" [ibid., Pàg. 27]. En el marc del tema exposat, cal fixar l'atenció en la "transparència" i "l'intercanvi de signes secrets".

Es subratlla que mantenir i mantenir relacions íntimes durant molt de temps requereix emocions madures, una consciència emocional i interpersonal desenvolupada. La intimitat no es pot aconseguir sense la capacitat no només d’estar junts, sinó també de separar-se els uns dels altres, la seva absència és una forma de simbiosi, no d’intimitat, tot i que els sentiments de proximitat en aquests estats són similars.

E. Erickson, considerant el continuum "aïllament - intimitat", defineix la intimitat com la capacitat de "combinar la vostra identitat amb la identitat d'una altra persona sense témer que perdeu alguna cosa en vosaltres mateixos" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, Pàg.231] …

Quan es considera la intimitat de P. Mellody [Mellody P. El factor intimitat, С.231], arriba a la qüestió dels límits interns i externs que permeten a una persona realitzar la intimitat, mantenint la seva pròpia integritat i la integritat d’un company. davant. Es distingeixen tres tipus de fronteres: 1) un sistema de fronteres sencer i intacte; 2) paret; 3) no hi ha límits.

Les relacions d’intimitat només són possibles en el cas d’un sistema de fronteres complet i intacte. En el cas que aparegui una paret en lloc d’una sanefa, una persona no pot expressar els seus sentiments, pensaments, intimitat ni acceptar-los d’una parella. En absència de límits, una persona no pot controlar ni les seves pròpies manifestacions en relació amb una parella, cosa que pot provocar violència contra la personalitat d’aquest, ni les manifestacions d’una parella, que poden provocar una vulneració de la seva pròpia integritat.

Per tant, les opinions de diferents investigadors sobre el problema de la intimitat coincideixen que la capacitat d’entrar en relacions íntimes requereix maduresa, consciència i la presència de límits intactes clarament delimitats. Al mateix temps, els sentiments de proximitat en simbiosi i intimitat són similars; teòricament, la distinció entre aquests estats es realitza, de nou, mitjançant la categoria de límits.

La intimitat té la propietat de la "transparència", pressuposa la interacció de "signes secrets" i, a mesura que es desenvolupa, la cognició mútua.

Analitzaré una sèrie de conceptes destacats: "fronteres", "transparència", "signe secret", "cognició".

Transparència (del lat. Trans - "transparent", "a través i a través" i rageo - "per ser obvi") - transparència, permeabilitat. La transparència (sinònims: nitidesa, puresa, cristal·litat, permeabilitat) és una propietat d’un objecte quan hi ha connexions i informació internes disponibles per a subjectes externs a l’objecte. L’essència de la transparència és que permet veure l’INVISIBLE, el fa OBVIEW, permeable a l’observador. La transparència us porta a netejar aigua, sense amagar res.

L’assoliment de la intimitat psicològica requereix un acte conscient de "transparència" per a l’altre, mantenint la demarcació dels límits del jo. En la intimitat, el secret es fa evident, es produeix la "desclassificació" del món interior i, com a resultat,, la seva cognició. La cognició és un acte de transició del desconegut al conegut, de l’incomprensible a l’entenedor, de l’inaccessible a l’accessible.

L’essència del coneixement no sempre és segura, està indissolublement lligada a la probabilitat de violar la prohibició establerta per designar qualsevol límit. Em referiré a la Bíblia: Adam i Eva mengen el fruit prohibit de l’arbre del coneixement del bé i del mal: "i els dos ulls es van obrir i sabien que estaven nus …" (Gènesi 3: 7), per la qual van ser expulsats del jardí de l’Edèn.

La cognició també és perillosa perquè s’associa a la sexualitat; en els textos antics, el verb "conèixer" s'utilitza en relació amb les relacions sexuals: "Adam coneixia Eva, la seva dona; ella va concebre i va donar a llum a Caín, i va dir: Vaig obtenir un home del Senyor" (Gènesi 4: 1).

W. Bion entén la tragèdia de Sòfocles "El rei Èdip" com un drama del coneixement: Èdip busca esbrinar el secret del seu propi origen i, al final, es cega a si mateix, perquè el coneixement que li va ser revelat és insuportable per a ell [Bion W. Aprenent de l'experiència, Bion W. Una teoria del pensament].

Per tant, en la intimitat es realitza l’acte de creuar la frontera, que és intransitable fora de la relació amb l’objecte de connexió íntima.

N. Brown va distingir entre els tipus de límits físics, psicofisiològics i psicològics, destacant els "límits de l'I" flexibles i rígids, així com la gradació dels límits de debilitats a sans [Brown N. W. El patró narcisista destructiu]. Segons l'autor, l'espai personal també està determinat per límits psicològics. N. Brown assenyala que els límits físics, psicofisiològics i psicològics poden ser força rígids; els límits rígids (psicofisiològics) selectius tenen els mateixos propòsits: protegir-se de les possibles amenaces i / o danys que es puguin causar a una persona; són límits que depenen del temps, del lloc i / o de les condicions; els límits flexibles són límits mòbils de l’I, que reflecteixen potencialment l’estat psicològic d’una persona entre les persones i la incondicionalitat de l’acceptació de si mateix.

En l’enfocament Gestalt, la frontera és el concepte central que separa i connecta l’entorn i l’organisme, no només és una línia que separa o connecta l’I i no l’I, sinó que també és el camp més important de la seva interacció. Els límits, el lloc de contacte, constitueixen l’Ego només allà i després, quan l’I es troba amb “l’alien”, l’Ego entra en vigor, comença la seva existència, defineix els límits entre el “camp” personal i l’impersonal. El contacte és un procés d’interacció, intercanvi d’una persona amb l’entorn. La frontera de contacte és la frontera que separa el jo del no-jo, que regula l'intercanvi. En un contacte saludable amb l’entorn, la frontera és funcional: oberta a l’intercanvi i forta per a l’autonomia. El cicle de contacte és el procés de satisfer les necessitats, crear i destruir figures [Perls F., Goodman P. Teoria de la teràpia gestalt].

La teoria de les relacions d'objectes sosté que el nen inicialment no distingeix entre el seu propi cos i el de la seva mare. La formació de límits psicològics es produeix en el context de la separació del nen de la mare. En la comprensió de D. Winnicott, la formació dels límits del Jo es produeix a la primera infància i està determinada per la qualitat de la maternitat: amb una bona maternitat, es formen límits psicològics integrals entre el Jo i el món exterior [D. V. Vinnikot. Nens petits i les seves mares].

M. Mahler connecta la formació dels límits del jo amb l’adquisició de la identitat, que es produeix en el procés de separació i individuació d’un nen de la diada mare-fill inicialment unificada [Tyson F., Tyson R. Teories psicoanalítiques del desenvolupament].

En el model autoestructural de la personalitat de G. Ammon, s’utilitza la idea

La frontera psicològica s’ha de considerar com un òrgan funcional, cosa que significa que la frontera psicològica no té una qualitat substancial, sinó energètica. Les característiques del límit psicològic sorgeixen com una combinació temporal de forces per a la implementació d’una interacció específica d’una persona amb el món. Pensant dialecticament la frontera, es pot concloure sobre la seva indefinició, procedimentalitat, formació constant, inestabilitat i condicionament de la situació.

La frontera es crea davant d’alguna cosa que no es pot pensar, davant de l’inepressible i es troba allà on el pensament perd els seus relacions. Em permetré dividir condicionalment l’espai de les relacions mare-filla en l’esfera del possible, i el que hi ha a l’estranger és l’esfera de l’impossible. Això suggereix la conclusió que la superació d’aquesta frontera és un acte de transgressió (transgressió del grec trans-through, through; moviment de gress; un terme que fixa el fenomen de creuar una frontera intransitable, en primer lloc, la frontera entre el possible i el l'impossible), que significa literalment "anar més enllà dels límits".

Què fa de més que anar més enllà del possible?

Segons M. Heidegger [Heidegger M. Parmènides], la vergonya pot ser el guardià de l'ésser, la metàfora "guardià" indica la protecció de les fronteres. La vergonya, com a fenomen límit, indica una connexió directa amb les fronteres; aquest concepte complex en diversos discursos d'una manera o altra marca l'esfera de la intimitat.

La intimitat en el context de la vergonya es pot entendre com obligada a agafar alguna cosa que no es pot acceptar. La vergonya consisteix a portar un cos nu no públic a l’escenari. Per tant, la roba és un signe límit que separa l’esfera íntima del que es presenta als altres, l’interior de l’exterior i la vergonya és un senyal de violació d’aquesta frontera. Vestir-se vol dir amagar les seves entrades i sortides. Desvestir-se significa ser vulnerable, literalment "exposat", "descobert", exposat.

En el fragment de Gènesi citat anteriorment, es recull l’etiologia exacta de la vergonya: es tracta de coneixements sobre el bé i el mal, obtinguts en violar la prohibició, que condueixen a la vergonya per descobrir la pròpia nuesa.

M. Jacobi afirma que les persones ja primitives dissimulaven la seva nuesa i conclou que aquest aspecte del comportament és inherent a la humanitat com a espècie. Per a una persona "no és natural comportar-se de manera natural en relació amb la seva naturalesa física" [Jacobi M. Shame and the origin of selfestem, p. 26].

G. Wheeler, d'acord amb G. Kaufman, cita aquest últim: "La vergonya és l'entrada del Jo … Cap altre afecte està tan a prop del jo experimentat. Res no és tan central en el sentit de la identitat" [Lee RG, Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45].

Deixeu-me recordar que fenomenològicament la vergonya s’experimenta com la sensació de ser “visible”, un impuls per “caure per la terra”, per convertir-se en invisible. És a dir, la vergonya es pot veure com un destructor de la intimitat, és a dir, en la seva essència negativa; així com un moment natural en l’obertura de l’acostament: en aquest sentit, la vergonya perd la imatge d’un monstre i adquireix un significat positiu, en particular, el significat de regular la distància en les relacions, en funció de la disposició a l’acostament. També em referiré a B. Kilborne: La vergonya és a la frontera entre jo i els altres …

El conegut prosista i assagista M. Kundera, tenint en compte l'ansietat de l'aparença, en el seu assaig "Testaments trencats" assenyala un dels motius de la vergonya: "Vergonya: una reacció epidèrmica dirigida a protegir la intimitat; a la demanda de penjar-se cortines a les finestres (…), una de les situacions alfabètiques de transició a l'edat adulta, un dels primers conflictes amb els pares és la reclamació d'una caixa independent per a les seves cartes, els seus quaderns, la reclamació d'una caixa tancada amb una clau; entrem en l'edat adulta, rebel·lant-nos amb vergonya "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Vuit anys abans, M. Kundera va plantejar el tema de la vergonya a la novel·la "La insuportable lleugeresa de l'ésser". A la casa de l'heroïna de la novel·la Teresa "no hi havia vergonya": "La mare passejava per l'apartament només amb roba interior, de vegades sense sostenidor, i a l'estiu estava completament nua" [Kundera M. La insuportable lleugeresa de l'ésser: Roman, pàg. 53]; la mare insisteix que la seva filla es quedi amb ella al món de la desvergonyiment, "(…) on el món sencer no és més que un enorme camp de concentració de cossos semblants entre si i les ànimes que hi ha són indistingibles [ibid., p. 55], (…) "marxant a les files nua - per a Teresa, la principal imatge de l'horror. Quan vivia a casa, la seva mare li va prohibir tancar-se al bany. Amb això volia, com dir-li: el vostre cos és el mateix que la resta del cos; no tens dret a avergonyir-te; no teniu cap raó per amagar allò que existeix en milers de milions de còpies idèntiques "[ibid., p. 67].

La vergonya fa que deixis de moure’t, que disminueixi la velocitat, que s’aturi. Quina funció té aquesta parada? Vergonya: mostra a una persona els seus límits, el coneixement dels quals determina el seu lloc i és un regulador intern per determinar què és permès / possible i què no està permès / impossible.

La vergonya garanteix la seguretat i la inviolabilitat de les fronteres, reflecteix una invasió del territori intern (propi i aliè). La vergonya reforça les diferències interpersonals, el sentit de la pròpia identitat i singularitat. Per tant, la vergonya es troba a l '"entrada" a la zona d'intimitat.

Una vegada més, passaré a la categoria de secrets. El secret és allò que es troba al pla interior; representa quelcom profund, incomprensible, impenetrable, íntim, semànticament significatiu, exclòs del procés de comunicació, cosa que s’associa al tabú. Segons Z. Freud, el propòsit d’un tabú és protegir la psique del contacte amb sentiments massa forts, protegir-la de la vergonya i els sentiments de culpa. Freud considera el tabú de l’incest com una de les prohibicions més generalitzades i greus.

A Pompeia, al castell dels misteris, hi ha una sèrie de frescos que es creu que representen la iniciació femenina en el misteri dionisíac. En una de les pintures finals de la sèrie, hi ha l’escena següent: una dona iniciadora, mig nu, s’agenolla al costat d’una dona vestida i recolza el cap sobre els genolls. Darrere seu hi ha una figura femenina angelical amb ales, a la mà dreta alçada sosté un fuet. A l’escena anterior al flagell, es representa una dona agenollada, intentant aixecar la coberta del cistell, on es troba el fal·lus i, per tant, el déu. Aquesta acció es veu reprovable i blasfema. A. Mayui va suggerir que la figura alada amb un fuet encarna la deessa Aidos, el nom de la qual significa "timidesa". La dona iniciadora és castigada per la vergonya per tal de donar-li humilitat i tornar a la seva veritable comprensió dels seus límits naturals, la seva humanitat i mortalitat.

L’antropòleg M. Douglas, que explora idees arcaiques sobre profanació i tabús, mostra que en les cultures primitives la creença fonamental era que la transició de la línia prohibida d’una zona tabú genera impuresa i perill. En el concepte de M. Douglas, la brutícia és quelcom repugnant, essencialment un desastre. M. Douglas creu que les regles de separació, diferenciació pressuposen la idea d’integritat i integritat, mentre que la perversió és una barreja i violació de l’ordre i la puresa [Douglas M. Puresa i perill: anàlisi de les nocions de contaminació i tabú].

El concepte de M. Douglas es va desenvolupar en les idees sobre el fàstic de Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: an essay on disgust], que considera el fàstic com a rebutjat per la societat a causa del fet que porta" title="Imatge" />

La vergonya fa que deixis de moure’t, que disminueixi la velocitat, que s’aturi. Quina funció té aquesta parada? Vergonya: mostra a una persona els seus límits, el coneixement dels quals determina el seu lloc i és un regulador intern per determinar què és permès / possible i què no està permès / impossible.

La vergonya garanteix la seguretat i la inviolabilitat de les fronteres, reflecteix una invasió del territori intern (propi i aliè). La vergonya reforça les diferències interpersonals, el sentit de la pròpia identitat i singularitat. Per tant, la vergonya es troba a l '"entrada" a la zona d'intimitat.

Una vegada més, passaré a la categoria de secrets. El secret és allò que es troba al pla interior; representa quelcom profund, incomprensible, impenetrable, íntim, semànticament significatiu, exclòs del procés de comunicació, cosa que s’associa al tabú. Segons Z. Freud, el propòsit d’un tabú és protegir la psique del contacte amb sentiments massa forts, protegir-la de la vergonya i els sentiments de culpa. Freud considera el tabú de l’incest com una de les prohibicions més generalitzades i greus.

A Pompeia, al castell dels misteris, hi ha una sèrie de frescos que es creu que representen la iniciació femenina en el misteri dionisíac. En una de les pintures finals de la sèrie, hi ha l’escena següent: una dona iniciadora, mig nu, s’agenolla al costat d’una dona vestida i recolza el cap sobre els genolls. Darrere seu hi ha una figura femenina angelical amb ales, a la mà dreta alçada sosté un fuet. A l’escena anterior al flagell, es representa una dona agenollada, intentant aixecar la coberta del cistell, on es troba el fal·lus i, per tant, el déu. Aquesta acció es veu reprovable i blasfema. A. Mayui va suggerir que la figura alada amb un fuet encarna la deessa Aidos, el nom de la qual significa "timidesa". La dona iniciadora és castigada per la vergonya per tal de donar-li humilitat i tornar a la seva veritable comprensió dels seus límits naturals, la seva humanitat i mortalitat.

L’antropòleg M. Douglas, que explora idees arcaiques sobre profanació i tabús, mostra que en les cultures primitives la creença fonamental era que la transició de la línia prohibida d’una zona tabú genera impuresa i perill. En el concepte de M. Douglas, la brutícia és quelcom repugnant, essencialment un desastre. M. Douglas creu que les regles de separació, diferenciació pressuposen la idea d’integritat i integritat, mentre que la perversió és una barreja i violació de l’ordre i la puresa [Douglas M. Puresa i perill: anàlisi de les nocions de contaminació i tabú].

El concepte de M. Douglas es va desenvolupar en les idees sobre el fàstic de Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: an essay on disgust], que considera el fàstic com a rebutjat per la societat a causa del fet que porta

A. Werbart assenyala el principal perill de difuminar els límits i abolir els tabús: "Per a les capes arcaiques del nostre ego, el missatge que tot es pot representar tendeix a reduir-se al fet que tot es pot fer de la mateixa manera" [Werbart A. La nostra necessitat de tabú: imatges de violència i dificultats de dol, pàg. 14].

"Quasi no queda tabú, aviat desapareixeran totes les nostres fronteres" [cit. per Skerderud F. L’ansietat: un viatge cap a un mateix, S. 25].

Investigant el tabú de l’incest, Y. Kristeva fa referència a la lògica de la separació, fixada a la prohibició: “No bullis un nen a la llet de la seva mare” (Èxode 23:19; 34:26; Deuteronomi 14:21).

L’ús de la llet no per a necessitats vitals, sinó segons una fantasia culinària que estableix una connexió anormal entre una mare i un fill, és, segons Y. Kristeva, una metàfora de l’incest. Com a prohibició de l’incest, també es pot entendre la prohibició “no sacrificar la vaca ni l’ovella el mateix dia del seu naixement” (Levític 22:28).

Una de les principals tendències de la pubertat és la reorientació de la comunicació de pares, professors i, en general, d'ancians a companys, més o menys iguals en estatus. La necessitat de comunicació amb els companys que no poden ser substituïts pels pares sorgeix en els nens i augmenta amb l’edat, sent un important canal específic d’informació a través del qual els adolescents aprenen les coses necessàries que els adults no els expliquen per una raó o una altra. Un adolescent rep la major part de la informació sobre qüestions de relacions entre sexes per part dels companys, de manera que la seva absència pot endarrerir el seu desenvolupament psicosexual o fer-lo malalt.

La comunicació amb el seu propi tipus és un tipus de contacte emocional específic que facilita l’autonomia de l’adolescent dels adults i li proporciona una sensació de benestar i estabilitat. L’amistat adolescent és un mitjà d’autodivulgació, la individualitat d’una persona, que es crea, en primer lloc, per la presència d’algun tipus de secret.

La principal oposició en què es basen els resultats de l'anàlisi de P. Giordano és el contrast entre l'amistat estreta i les relacions amb els pares: a diferència de l'amistat i el seu caràcter igualitari, les relacions amb els pares sempre tenen una certa jerarquia; els amics s’han acabat

Criar un fill és, en primer lloc, poder separar-se d’ell. L’harmonia depèn de la capacitat de la mare per establir una distància entre homogènies i reunir-ne de diferents. Quan la diferència entre mare i filla consisteix només en arrugues al voltant dels ulls i tots els altres signes simbòlics, inclosa la roba, són similars (J. Fowles, un destacat escriptor i assagista de l'article "Reuneu-vos, estelades!" Escriu: " Quan les filles volien vestir-se com les seves mares; ara les mares volen vestir-se com les seves filles "[Fowles J. Reuneu-vos, estelades!]), Els seus rols es poden intercanviar mútuament i és difícil distingir on és la mare i on és la filla, doncs, per què no es produirà la mateixa barreja en les seves funcions sexuals? Quan la mare i la filla comencen a fer el mateix paper (nòvia), és difícil predir fins on arribarà això.

Una mare-amiga comet un acte d’excés, excés, maltractament, superant el límit del possible, transcendint-lo i interrompent així el curs del desenvolupament i formació normals de la seva filla. Quan una mare es fa amiga, de fet, deixa de ser mare, els rols de mare i amiga són funcionalment completament diferents.

Una mare ha de dominar l'estatus d'una mare, una mare no neix, només pot esdevenir; per al desenvolupament òptim d'una filla, n'hi ha prou amb ser mare, sense provar altres rols, rols que pertanyen als altres. Una mare que s'ha convertit en amiga usurpa (incompleix la llei), ocupa el lloc d'una altra persona, compleix un paper inusual i vulnera el dret de la seva filla a tenir una relació natural amb una altra persona.

Les tasques de la mare són alimentar, protegir, educar, establir normes i deixar-les anar; les tasques de la filla són obeir, créixer, discrepar, seguir endavant, continuar el naixement.

Què passa si tot està capgirat en aquest sistema?

Si la mare d'una filla adolescent revela el més íntim, traurà la seva filla del sistema" title="Imatge" />

Una mare-amiga comet un acte d’excés, excés, maltractament, superant el límit del possible, transcendint-lo i interrompent així el curs del desenvolupament i formació normals de la seva filla. Quan una mare es fa amiga, de fet, deixa de ser mare, els rols de mare i amiga són funcionalment completament diferents.

Una mare ha de dominar l'estatus d'una mare, una mare no neix, només pot esdevenir; per al desenvolupament òptim d'una filla, n'hi ha prou amb ser mare, sense provar altres rols, rols que pertanyen als altres. Una mare que s'ha convertit en amiga usurpa (incompleix la llei), ocupa el lloc d'una altra persona, compleix un paper inusual i vulnera el dret de la seva filla a tenir una relació natural amb una altra persona.

Les tasques de la mare són alimentar, protegir, educar, establir normes i deixar-les anar; les tasques de la filla són obeir, créixer, discrepar, seguir endavant, continuar el naixement.

Què passa si tot està capgirat en aquest sistema?

Si la mare d'una filla adolescent revela el més íntim, traurà la seva filla del sistema

La mare obliga la seva filla a entrar en l'edat adulta, violant les lleis de la higiene mental relacionada amb l'edat. Deixeu-me posar-vos un exemple. La mare de Zoe, de tretze anys, explica a la seva filla que ja ha crescut i que és hora que canviï el seu pentinat per un de més madur; la mare porta la seva filla a la perruqueria, on es fa un tall de cabell curt a la nena i els tenyits. En arribar a casa, Zoya entra en histèria no tant per no acceptar la seva aparença "adulta" i treure-la per la força de l'estat d'un nen fins a adult, sinó per les accions perverses de la seva mare, que s'expressa en la frase llançada per Zoya: "No ets mare, totes les mares són com mares i no ets normal". El desig de la mare de convertir la seva filla en adulta prematurament provoca un profund xoc a la seva filla, ja que la seva mare no és mare; no és una mare normal. És important que una mare accepti la condició de mare i reconegui el seu fill com a nen, confiant en el curs natural del desenvolupament de la seva filla, acceptant la seva edat i no violant l’ecologia relacionada amb l’edat. L'exemple anterior de forçar forçadament el creixement d'una filla és un record traumàtic per a tots dos, que revela el seu recurs freqüent a aquesta memòria. Per a la mare, l’acusació de no ser mare és un descobriment dolorós, molt més dolorós que si l’acusessin de mala mare, però definint una mare com a no mare, mare no normal, la filla indica directament perversió.acció materna.

El nen té dret a no saber que no li afecta directament. Per tant, per a l’èxit del desenvolupament d’un nen, és important que la vida sexual dels seus pares no estigui disponible per a ell, mentre que també és important que el nen pugui saber que existeix. En el cas que un nen es troba directament amb la vida sexual dels seus pares, això viola els límits de les seves representacions mentals, una psique immadura no és capaç d’assimilar aquest coneixement.

Cal créixer fins a l’estat d’una parella, com es diu, l’amistat és una relació d’iguals, la naturalesa de l’amistat és igualitària. Deixeu-me donar-vos un altre exemple. La mare de Yana va dedicar la seva filla als seus assumptes amorosos, va compartir els seus secrets i experiències. En el curs de la teràpia, Yana es va adonar que no necessitava revelacions d’aquest tipus per part de la seva mare, la seva mare la va convertir en còmplice en una successió d’adulteri, el dolor de la intromissió il·legal de la seva mare va viure durant molts anys i, de vegades, va provocar atacs. d'agressió, incomprensible per a la mateixa Yana, que va sorgir després que la seva mare fos absent d'ella. Yana recorda que la seva mare li va dir: "Teniu sort, a molts els agradaria tenir una mare així", però la veritat era que la Yana volia (que no va admetre a si mateixa durant molt de temps) que no tingués "tal mare, "de fet, volia la Yana perquè la MARE estigués al teu costat.

L’amistat entre mare i filla és una de les modalitats de l’incest psicològic (incest no realitzat en actes sexuals, segons Aldo Nauri). Per al desenvolupament normal d'un nen de qualsevol gènere, és necessari construir una estructura triangular de relacions d'objectes, crear idees mentals sobre una parella de pares casats i sobre el propi lloc del nen. D. Winnicott va argumentar que és necessària la separació de la mare, que es pretén afavorir amb l'objecte de transició, el tercer que permetrà que la filla existeixi fora de la mare [3]. L’aparició i presència d’aquest objecte és possible si la mare és capaç d’organitzar una zona lliure òptimament entre ella i la seva filla.

Segons K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mares i filles. Tercer extra?], La distància entre mare i filla s’hauria d’establir amb el màxim respecte, sobretot en l’àmbit sexual, que és un signe de la condició que el vincle mare-filla segueixi donant vida. Deixeu-me donar un exemple al qual fan referència els autors anteriors. La filla comenta a la seva amiga: "No vull saber res del que fa la meva mare amb el seu amant. No vull que sàpiga el que faig jo mateix amb els meus amants ni, i encara menys, que ella em veu borratxo”[allà mateix, p. 275].

Aquesta regla d'higiene mental en una relació mare-filla il·lustra una conversa entre dues amigues d'entre 15 i 16 anys. Una de les seves amigues parla de la imatge observada, de com una mare duia pel braç una filla borratxa: "Estava molt borratxa, però em va semblar que el seu estat no era tal de no entendre que la seva mare la conduïa, no obstant això, va caminar tranquil·la ", a la qual cosa el segon amic respon amb una observació:" Horror! Jo arrossegaria, però no aniria amb la meva mare ".

Permeteu-me que us doni el somni de Jeanne, de 24 anys. "La meva mare i jo estem en un cafè, a través de la finestra veiem una immensa onada imminent que es mou cap a la direcció de l'edifici en què ens trobem. Amb por, correm des de la finestra, però l'ona corre a la cafeteria, ens llença a la cabina del vàter, on som Com a mare, ens trobem despullats al terra, intentem aixecar-nos, però l’aigua ens enderroca, veig a la meva mare completament nua i desemparada ". Va ser una etapa de crisi a la vida de Zhanna, es va enamorar per primera vegada després de set anys de complet desinterès per un home (hi havia un desig d'estar amb un home "en general"), es va dirigir a buscar ajuda psicològica, es va graduar de la universitat i va intentar trobar una feina. La trama i els símbols del son són força comprensibles: l’onada que esclata simbolitza la destrucció de les defenses de Jeanne, l’energia femenina, i a la superfície d’aquesta aigua veiem la barreja emergent de substrats: un cafè-vàter (quelcom incompatible), un cafè. lloc per satisfer la necessitat del plaer oral, símbol dels problemes orals-materns; un lavabo és un lloc íntim, un lloc associat a la vergonya i a les nostres fronteres, cosa que s’associa al nostre ésser humà. El somni revela que la relació amb la mare és una relació dependent, infinitament dependent, "nua" (tots dos nus) i, per tant, el mateix, hi ha un signe igualitari entre el cos de la mare i el cos de la filla, el cos de Jeanne no és exclusiu. De fet, el somni “exposa” les relacions amb límits violats. El desig de "llevar-se" a la vida de Jeanne es realitza per l'aparició d'un home, que busca ajuda psicològica i busca feina, però l'aigua tomba, l'aigua, com a símbol de l'energia femenina, una per dues, no permet per aixecar-se, Jeanne veu la seva mare nua i desemparada, es podria pensar, que és indefensa i, per tant, nua, però aquí m'aturaré en la "preparació" del somni de Jeanne, ja que la seva resposta a la pregunta: "Quins sentiments fa un somni? evocar? " Zhanna va començar a respondre, dient que el final del somni era "desagradable" per a ella, "desagradable" estar nua, veure la seva mare nua i intentar aixecar-se sense èxit és "desagradable", aquest vàter és "desagradable". Al principi, Jeanne diu "suaument", minimitzant l'emoció, substituint-la per una vaga "desagradable". Quan l'ansietat ha disminuït, Jeanne diu "repugnant".

El fàstic sempre acompanya qualsevol delicte, de manera que tenim un fàstic especialment agut pels crims del nazisme. La il·legalitat nazi dirigida a la destrucció de l’ésser humà en la persona es presenta a la memòria d’Ostarbeiter, associada a

En general, el Reich de Hitler serveix com a exemple d’un estat totalitari que debilita el desenvolupament de la personalitat, convertint un nen d’una personalitat adulta resistent per la força d’una persona infantilitzadora, buscant la seva regressió a un nen que encara no ha après a utilitzar una olla, o fins i tot a un animal que suprimeix la individualitat, de manera que tots es fonen en una sola massa amorfa … Quan el control extern d’una forma o altra comença a tocar la vida íntima d’una persona (com era a l’estat hitleriana), es fa incomprensible el que queda en una persona personal, especial i única.

"El control total sobre totes les esferes de la vida d'una persona, fins a la sexualitat, deixa a la persona només la possibilitat d'algun tipus d'actitud davant aquesta desmasculació" [Bettelheim B. Cor Il·lustrat Investigació de les conseqüències psicològiques de l'existència en condicions extremes de por i terror, pàg.15].

En cap lloc es va manifestar la perversió tan totalment com en els crims del nazisme. Qualsevol dictadura és perversa, com la dictadura de l’amor maternal. L’amor matern sovint es justifica per qualsevol fracàs de les mares. Fins i tot l'exposició a la insolvència es pot interpretar en un sentit favorable per a la mare. La maternitat evoca sentiments exaltats, l'amor matern ho explica tot, es pot perdonar i justificar tot i fins i tot trobar un significat positiu pel que ha fet. Mentrestant, l'amor maternal, "sense conèixer fronteres", que sovint es percep com la norma i més, l'ideal, no pot ser menys destructiu que la manca d'amor. Una persona responsable és responsable del resultat de les seves accions i no de les seves intencions.

Aquí em permetré desviar-me una mica del tema i recórrer a la pel·lícula "El pianista" de M. Haneke, basada en la novel·la d'E. Jelinek, premi Nobel de literatura, que narra d'una forma grotesca sobre una perversió real a la relació entre mare (Annie Girardeau) - filla (Isabelle Huppert). Erica (filla) va néixer després de llargs i difícils anys de matrimoni de la mare. "El pare va passar la batuta a la seva filla sense dubtar-ho i va desaparèixer de l'escenari. Va aparèixer Erika i el pare va desaparèixer" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7]: el nen va "expulsar" el pare; la filla es va traslladar al lloc del seu pare. Erica creix en un espai de prescripció materna hermèticament tancat.

En paraules d’Isabelle Huppert: "Erica és una dona adulta i, al mateix temps, una nena, deprimida per la seva mare".

La mare "viu" a la seva filla, cosa que demostra l'escena quan Erica va al llit al costat de la seva mare, tot i que els llits estan separats, però iguals i propers (l'al·lusió del director a la imatge incorporada de la mare) ?; Altres escenes: en primer pla, la silenciosa Erica, la figura mare és vagament visible, però el seu implacable monòleg és clarament audible; o la figura fosca de la mare que truca a la porta de la sala on Erica i el pianista-jugador d’hoquei Walter es va barricar a si mateix, privat d'un fet físic, "carn i ossos", sembla una ombra, també fa que es pregunti sobre aquesta qüestió) … A l'escena anterior a aquesta, l'Erica diu: "Mare, si la meva memòria em serveix, tenies exactament el mateix vestit a la teva joventut", que indica el cultiu de la imatge d'una mare dins de tu. El final de la novel·la d’E. Jellinek no és ambigu. Erica torna a la seva mare: "Erica sap la direcció cap a on va. Se'n va a casa. Camina i, a poc a poc, accelera els seus passos" [ibid., Pàg. 397].

Fins ara, hi ha una gran varietat de descodificació de la fusió de la bogeria femenina presentada a "The Pianist". És obvi que Erica necessita seriosament la separació i, per tant, intentaré considerar la línia argumental de "El pianista" en el seu moviment a través del prisma i el filtre, la maduració, la iniciació i el creixement interior de l'heroïna. El primer intent d’establir els límits del propi jo està associat a la immersió en el món musical, que permet allargar la distància entre la mare, que no entén la música, i ella mateixa; el segon intent és la creació d’un món de violència, que es concreta en la imatge de Walter com a pianista-jugador d’hoquei; el tercer és el rebuig de la seguretat i les garanties en general. A la literatura especial des de l’època de Freud, s’ha considerat el sexe genital com un indicador de la psique adulta.

El director presenta aquesta dinàmica de la vida sexual d’Erica: en primer lloc, Erica està asseguda en un estand tancat d’una sala de porno, ensumant tovallons que li sobren a un home que tenia un orgasme al mateix estand; després d’espiar el sexe de parelles desconegudes; llavors Erica creix per dirigir contactes sexuals amb Walter, que es redueixen a formes immatures de contactes sexuals: aspecte, tacte, sexe oral. El debut genital amb un pianista-jugador d'hoquei es produeix quan la mare està tancada darrere de la porta (tancada amb una clau) a l'habitació del costat: "És el meu desig més profund: estirar-me en una habitació tancada i la meva mare fora de la porta no pot arribeu a mi ", li diu Erica a Walter en una carta. "Agafa totes les claus de totes les habitacions, no en deixis ni una", pregunta l'heroïna. Aquesta escena demostra que totes les llibertats naturals d'Erica estan bloquejades per la seva mare, i només el seu cruel exili permet obrir l '"entrada", "entrada", bloquejada per aquesta subpersonalitat destructiva de la mare, que queda fermament enganxada a la de l'Erica. psique.

Una filla necessita una "mare prou bona" que li proporcioni l'accés necessari per no provocar ansietat, però al mateix temps la mare ha de ser discreta per no suprimir la creativitat i la independència de la seva filla.

Per trencar la connexió incestuosa i recrear l’espai d’identificació d’una dona, necessari per a tothom per pavimentar els límits entre ella i els altres, es necessita una tercera persona, que també pugui ser amiga. Un amic, en un moment determinat de l’ontogènia, és un d’aquests separadors que crea una barrera per evitar confusions d’identitats.

A la dimensió "mare + filla = xicotes", la formació d'una parella es produeix com a conseqüència de l'exclusió de la tercera. Les relacions aparellades basades en l’exclusió del tercer poden estar formades per un secret comú, que es converteix en un dels components d’una situació incestuosa. El misteri, tal com es desprèn de l'anàlisi feta, és el que inicialment s'associa a la frontera, conduint el possible perillós més enllà del "visible", mantenint l'equilibri en què es construeixen les fronteres. La divulgació de secrets sempre s’associa amb un canvi de fronteres i un delicte de prohibició.

Per a una comprensió més profunda del problema de la perversió dels límits de les relacions mare-filla, val la pena referir-se al treball de J. Chasseguet-Smirgel "La perversió i la llei universal", que presenta la perversió com un intent d'una persona per evitar el seu estat. Una persona pervertida, apunta l’autor, intenta alliberar-se del món del pare i de la llei. J. Chasseguet-Smirgel creu que la perversió és una de les maneres inalienables i significa que una persona toca per superar els límits del que és permès i transcendir la realitat.

Així, l’existència de la dimensió "mare + filla = amigues" també revela invariablement violacions en les relacions amb la figura masculina, que, per una raó o una altra, no compleix la funció de marcar l’espai dels límits.

A La història de Pierre de Marco Ferreri, el protagonista de la pel·lícula de Pierre (Isabelle Huppert) creix en una família extremadament disfuncional: el pare de la nena (Marcello Mastroianni) és prou ric, però de voluntat feble i no pot mantenir la seva dona (Hannah Shigulla) "en un puny", estableix les regles i marca els límits (en una de les escenes, Pierre entra fàcilment al bany, on el pare renta la seva dona, admirant el seu cos). El pare s’amaga darrere dels deures professionals i, sobre aquesta base, no nota la traïció de la seva dona, es resigna al paper del segon pla i, en conseqüència, es queda a viure el seu mandat en una residència d’ancians. A l’escena final de la pel·lícula, Pierre i la seva mare, totes dues nues, es fusionen en un petó a la vora del mar. El mar, com a símbol del principi femení, és probablement una al·lusió al domini del femení sobre el feble masculí (autoeliminació del pare, col·locació en una residència per a gent gran, mort). El pare, com ja sabeu, aporta certesa, distinció, separació i realitat externa al món del nen, cosa que l’insostenible pare de Pierre no realitza.

Entre la mare i la filla, es forma una relació incestuosa fins i tot més fàcil que entre la mare i el fill, ja que pertanyen al mateix sexe. Les dones tenen un caràcter bisexual més pronunciat, estan més obertes als impulsos homosexuals. La mare es converteix en un mirall de la seva filla, que, al seu torn, és una projecció narcisista de la mare. En aquests casos, s'observa una comunicació gairebé telepàtica, que permet "una barreja d'identitats entre mare i filla, la seva inclinació mútua a confiar-se tots els seus pensaments i sentiments, intercanviar roba, etc., fins a la sensació que en tenen pell per a dos, "i s'esborren totes les diferències i límits entre elles" [Elyacheff K, Einish N. Daughters -others. El tercer extra?, Pàg.67].

La destrucció de fronteres interpersonals, d’una banda, i l’exclusió del tercer, de l’altra, són factors complementaris. I, de fet, i en un altre cas, la frontera entre dues personalitats no coincideix amb la frontera entre dues persones realment existents: mare i filla. Es troba entre l’essència unitària que han format i la resta del món.

Aquesta mare té un dèficit de llaços emocionals, que compensa amb una relació amb la seva filla. Per a una filla, el rebuig d’aquesta amistat està ple d’aparició de sentiment de culpabilitat com a resultat d’una suposada traïció a l’amor de la mare. Els sentiments de culpabilitat també s’associen al fenomen de les fronteres. Si la vergonya bloqueja l’acostament, la culpabilitat apareix com a control fronterer “a l’altra banda” de la frontera, aquest sentiment apareix a la sortida de la fusió. La persona que destrueix la fusió se sent culpable. El sentit de la culpabilitat es pot entendre en el context de mantenir-se cap a si mateix cap a l’autonomia. Va ser el sentiment de culpabilitat el que va fer que la Yana continués el vincle amb la seva mare el que va estar pesant sobre ella durant tant de temps.

La interdependència de la mare i la filla, però, no indica la proporcionalitat de les seves posicions. La jerarquia estructural de les relacions, a la qual assenyalen K. Elyacheff i N. Einish, afirma l’inevitable avantatge de la mare sobre el seu fill, ja que la mare ha nascut abans, el precedeix a la vida i a l’arbre genealògic, on es troba la seva posició. situat per sobre de la posició del nen. És la mare qui inicia aquestes relacions, construint la seva forma; per tant, la cultura dels límits mare-filla prové de la mare.

L'adquisició de la pròpia identitat per part d'una mare requereix creativitat individual en el processament de límits simbòlics. Una dona que s’ha convertit en mare ha d’abandonar el seu fill interior i reconèixer-lo com a nen, cosa que resulta impossible en el cas de l’infantilisme de la mare, la seva manca de voluntat per envellir i abandonar el paper d’un nen.

Segons F. Dolto: "Una mare hauria d'esforçar-se per aconseguir una comprensió excepcional del seu fill des del punt de vista emocional … no hauria de romandre massa jove i immadura …" [cit. per Elyacheff K, Einish N. Filles-mares. El tercer extra?, Pàgines 420-421].

Aquests són alguns exemples de la pràctica. La manca d’experiències emocionals i sexuals amb el marit de la mare de Vera l’obliga a convertir-se en una mare-amiga que ajuda el “calendari mensual” de la seva filla per evitar l’embaràs no desitjat d’aquesta, aquest és un pur acte de transgressió, i també no només l’incest platònic entre mare i filla, sinó també una transició a l’incest simbòlic del segon tipus (segons K. Elyacheff, quan la mare i la filla tenen el mateix amant).

Aquest exemple també indica que sota l’aparença d’amistat entre mare i filla, es pot amagar el control sobre la vida de la filla; tanmateix, això porta al pla la discussió sobre els tipus de mares-amigues, entre les quals es pot, com a primera aproximació, distingir les posicions de la mare de "controlador", "amic gran", "amic igual", " amic subordinat ", que amplia la idea inicial de la discussió i requereix una consideració separada.

Heus aquí un altre exemple que apunta a la importància de mantenir límits en les relacions entre pares i fills. Inna recorda que als deu anys va escoltar accidentalment fragments d'una conversa entre la seva mare i la seva amiga, de la qual es va adonar que, en la seva joventut, la seva mare tenia un home important per a ella, amb qui la relació va acabar dramàticament. La conversa va interessar a Inna i ella, al cap d’un temps, va demanar a la seva mare que expliqués aquesta història. La resposta de la mare, recorda Inna, va ser un "no" categòric, que va sorprendre a Inna, ja que la mare estava molt oberta en la comunicació amb la seva filla. Inna recorda que ocasionalment, més tard, repetia la seva petició, però la resposta de la seva mare no va canviar. Inna recorda que va mostrar el seu últim interès per aquest tema als 17-18 anys i que, de nou, no estava al corrent del secret, després que Inna ja no va plantejar aquest tema. En el moment de la història, Inna tenia 29 anys. Aquesta història va estar disponible per al record d'Inna en el transcurs de la psicoteràpia, durant la qual Inna va descobrir un gran ressentiment contra la seva mare, va expressar dubtes sobre la competència de la seva mare, l'acusant d'una relació fallida. En el procés de transformació de la posició infantil, es van transformar els records i les narracions d’Inna, va aparèixer la capacitat de separar-se de la mare, de deixar anar els "pecats" de la mare. Va comentar aquest record de la següent manera: "La mare em protegia d'alguna cosa, sabia que millor que no conegués aquesta història, això és coneixement matern, instint. Però per Déu Déu", això no és cosa meva, l'interès ha desaparegut. " Aquest record, que va aparèixer durant la psicoteràpia, va manifestar la construcció de fronteres una vegada trencades en la relació d'Inna amb la seva mare, un debut en la construcció de noves relacions funcionals.

El següent somni de Yana també parla de la restauració de límits en les relacions amb la seva mare i indica amb eloqüència la importància d’una amiga. La mare de la Yana la truca i li diu que fa temps que ha perdut el passaport i li demana que la restauri. A més, la somiadora es troba en una maternitat, on coneix una dona, en la qual reconeix a la nena amb qui era amiga al sanatori, on estava amb la seva mare als 9 anys, que li dóna un sobre. Yana nota que la seva amiga porta una brusa com el seu terapeuta. Quan la Yana obre el sobre, se sorprèn de trobar-hi dos passaports, un dels quals per a la seva mare i el segon per a la mateixa Yana. Quan la somiadora arriba a la seva mare, troba la seva mare cosint, cosa que sorprèn a la Yana (la mare, en un moment donat, es va llicenciar en una escola de costura, però no treballava en la seva especialitat, ja que la considerava una ocupació "avorrida"). La Yana s’adona que la seva mare es cosia un mantell de tela blanca.

Quan se li va preguntar si el somni era comprensible, Yana va respondre que no ho tenia molt clar, però el somni, malgrat la presència de la mortalla, no la va espantar. Emocionalment, el somni s’impregna de l’emoció de la sorpresa. La sorpresa indica l’aparició d’alguna cosa inusual, que pot ser la trucada a la mare de Yana la vigília del somni que va veure (després de dues setmanes de silenci per ambdues parts, després d’una altra conversa difícil amb la seva mare, durant la qual la seva mare va acusar la Yana que ella "seguia la pista del seu terapeuta, que la fa odiar la seva mare" i "dispara diners") i convida a sopar. Durant el sopar, la mare es va comportar amb calma i, al final de la reunió, es va disculpar per acusar la Yana de malgastar diners: "Fes el que consideris oportú, no pensis en els diners, els diners no són importants, tu ets important". Aquest gest de la mare en un somni simbolitza el passaport perdut "fa temps" (passaport - targeta d'identitat; certificat d'autoidentificació perdut de la mare), que li encarrega que restableixi a Yana, és a dir, restablir l'afiliació a la "ciutadania" materna; finalment, el consentiment de que Yana necessita psicoteràpia en un somni: el procés de psicoteràpia dóna l'oportunitat d'un "renaixement" (maternitat), d'un "certificat" d'identitat tant per a la mare com per a la filla. El passaport és emès per l’antiga amiga de Yana, que indica la restauració d’un canal important per a la identitat personal d’una dona, la figura d’una amiga és un símbol del món de les dones iguals, el reconeixement de Yana en ell; un amic vestit amb una brusa de terapeuta és un procés de condensació de les imatges d’un amic i un terapeuta, aquestes figures que serveixen de separador entre la filla i la seva mare.

I, finalment, el final del somni és una mare que es coseix una mortalla de teixit blanc, és a dir, una mare que està preparada per "morir" és un símbol de transformació, transformació de la mare (reconeixement de la importància de la teràpia i les seves possibles conseqüències). "Tela blanca", el blanc és un color que no amaga un color diferent (moments d'ombra en una relació mare-filla), símbol de purificació i transició a una nova vida, a més d'una crida a la reconciliació. El que és important en l’anàlisi d’un somni no és la seva pròpia anàlisi (descomposició, interpretació adequada, sovint "convenient" per al somiador o, pitjor encara, per al terapeuta), no la "obertura" dels significats, sinó la "sensació de son". ". Per a Yana, el "sentiment de son" era un "sentiment" de puresa, "innocència", ordre, que fa referència als límits restaurats de Yana.

La violació dels límits en la relació mare-filla pot, en la consciència ingènua ordinària a nivell de l’ego, disfressar-se de relacions amistoses i de confiança que, a partir de la mesura de difuminar aquests límits, es pot pensar, tenen un grau de patogenicitat diferent.

La relació amistosa entre mare i filla és una modalitat d’incest platònic, de naturalesa traumàtica, la ruptura de la qual implica la presència d’una tercera persona.

Les relacions funcionals s’omplen de respecte per les fronteres dels altres, pressuposen una consciència de la pròpia realitat psíquica, separada de l’altra. I aquesta consciència permet, alhora que manté una sensació de separació, entre si, construir comunitat i crear intimitat.

Tant la mare com la filla necessiten confiança mútua, recolzament mutu i assessorament, però amb l’exclusió dels costats ombres, que és la base de la salut psicològica de cadascun. La nòvia, en particular, actua com la tercera que permet trencar la connexió incestuosa i recrear l’espai d’identificació de la dona.

Una mare-amiga du a terme una acció il·legal i perversa cap a la seva filla, violant la llei d’higiene mental.

L’era cultural i històrica moderna ha donat lloc a un determinat conjunt de dominants de la vida, que es perceben com la norma, l’estil i la forma de vida. El modern cultiu de la joventut eterna és un marcador de l’aparició de qüestions de maduresa més enllà del marc d’un destí separat i es converteix en una "nosoforma" inherent a una dona immadura moderna, els problemes psicològics de la qual cauen en el sòl fèrtil de la realitat sociocultural.

Si les desviacions neuròtiques o mentals s’arrelen als problemes interns d’una persona, els seus símptomes externs reflecteixen la naturalesa de la societat. Avui, el destí individual, més que mai, està sotmès a la perversió dels límits de la relació mare-fill.

La funció debilitada del "masculí", o la seva completa absència, potencia el risc d'incest psicològic entre mare i filla, que es pot percebre com una manifestació de llibertat, modernitat i vestir-se amb roba d'especial virtut en lloc d'un sentiment natural normal..

La intimitat amb un sòlid sistema de fronteres que protegeix l’ecologia mental interna de la filla és possible sempre que la mare tingui una integritat integrada que tingui un centre, un sistema de funcions, incloses les reguladores, enfocades a garantir l’eficàcia del desenvolupament de la filla.

La mare ha de ser prou flexible i sensible a on es troba la frontera, evitant la intrusió a la vida interior de la filla. La mare també ha de controlar i tenir en compte la mobilitat de la seva pròpia frontera, tant per adaptar-se a les seves pròpies necessitats legals, però no estàtiques, com als requisits interns de la seva filla que canvien amb el curs de la vida.

És impossible eliminar la tendència de l’era moderna, les persones, les mares, les filles, les seves xicotes i els seus marits viuen al món modern, construeixen relacions característiques d’aquesta època, però estic convençut que és necessari preservar les actituds bàsiques d’anteriors. cultures.

La relació mare-filla s’ha de basar en una confiança raonable, obeir l’imperatiu diferencial i, si voleu, la insistència de Jesucrist: "(…) No he vingut a portar la pau, sinó una espasa; separeu un home del seu pare i una filla de la seva mare i la seva nora amb la seva sogra "(Mateu 10:34, 35).