IMATGES DE LA Cova I L’AIGUA

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

R. Guénon distingeix entre coves funeràries i coves iniciàtiques, tot i que s’estableix una connexió directa entre elles. La mort física és essencialment anàloga a la mort iniciàtica. La baixada al Purgatori resulta ser simbòlicament equivalent a un viatge cap al món subterrani, al qual obre l'accés una cova. Però la mort és al mateix temps un segon naixement. En aquest sentit, la cova s’assembla a l’úter de la mare.

La cova s’associa amb els elements de la terra, igual que amb el principi femení del part, i en el moment de la mort, la terra resulta ser un element absorbent. Una mateixa cova sol servir tant com a lloc de mort iniciàtica com de lloc de renaixement, és a dir, ha d’obrir accés no només a les regions subterrànies ctòniques, sinó també a les terrestres, cosa que és coherent amb el concepte de centre. del món, que es comunica amb tots els estats micro i macrocosmos.

Per tant, una cova pot ser una imatge completa del món, ja que s’hi han de reflectir totes les imatges i símbols més importants.

La cova, per regla general, s’observa des d’un costat, esperant que alguna criatura la deixi. Normalment, aquestes criatures són de naturalesa arcaica, personificant estructures inconscients. Molt sovint, això és el que més tem en una persona. Curiosament, normalment una persona s’imagina esperant a la cova.

L’expressió "cova del cor" existeix per designar una persona en estat secret: per una banda, actua com un petit punt al mapa de l'Univers, per altra banda, és el punt que resulta ser el principi de construir tot el sistema. Per tant, trobem una analogia amb l’estat embrionari d’una persona: és només un punt petit, que és un punt de desenvolupament.

La imatge de la cova està directament relacionada amb el procés del segon naixement i fins i tot del tercer. El primer naixement és físic. El segon naixement s’anomena renaixement psíquic, que té lloc al nivell de les capacitats de la individualitat humana, mentre que el tercer naixement té lloc en el pla espiritual i obre el camí als estats supraindividuals de l’home. Així, a la segona etapa, un ésser humà només entra a la cova i la sortida final d’aquesta es realitza com una sortida al Cosmos a la tercera etapa, que correspon a la paraula russa “resurrecció”.

La sortida de la cova es realitza a través d'una obertura separada o per la mateixa entrada, de vegades s'anomena "ull còsmic". Normalment, sortir a la llum revela l’essència real de la iniciació que es va produir, és a dir, es produeix una comprensió: allò que anteriorment consideràvem que és la realitat només és el seu reflex, com les ombres de Plató en una cova.

La imatge de l’aigua està relacionada amb les estructures inconscients de la psique humana. Depenent de com es presenti l’aigua –un rierol, un riu, una desembocadura, sortir al mar, un oceà, una cascada–, es reflecteixen els conflictes intrapsíquics.

Les aigües del món són el medi ambient del qual van sorgir tots els éssers vius. L’aigua és una cosa habitual quan una persona sent el seu parentiu amb la vida que l’envolta. En aquest sentit, és particularment interessant la crida a aquells estats i imatges que acompanyaven una persona en el seu estat embrionari.

K. Horney, parlant de la por d’un home cap a una dona, va assenyalar que des de l’antiguitat l’element mar estava associat a l’úter de la dona. L’Abys personifica el poder desenfrenat d’atracció cap a una dona i, al mateix temps, la por de ser arruïnada per ella.

Venus Botticelli neda fins a la costa amb mitja closca. L’amor sexual és una immersió profunda en allò atemporal i espontani. Fenenzi diu: "La secreció genital femenina en mamífers superiors i en humans … té una olor a peix clarament descrita per tots els fisiòlegs; aquesta olor vaginal és causada per la mateixa substància (trimetilamina) que provoca l'olor de peixos en putrefacció."Paglia li fa ressò: "Consumir marisc cru és un cunnilingus latent que molts consideren repugnant. Hi ha un marisc acabat de matar, gairebé viu, és una barbàrie, una immersió amorosa al fred oceà salat de la Mare Natura.

Neumann assenyala la connexió lingüística entre les paraules de la llengua alemanya: mare, pantà, pantà, pantà, oceà. L’oceà és un símbol especial. Les seves característiques són l’informitat, el moviment continu. L’oceà personifica l’úter generatiu de la mare i la suma de totes les capacitats humanes. L’oceà conté un principi creatiu i destructiu, del qual van sorgir els déus del món superior i inferior.

Sartre parla de mocs i fang, de "una substància entre dos estats", de "respiració humida" i "femenina", del líquid vist en un malson. El moc de Sartre és la humitat bruta i carnosa de l’úter matern.

Un riu pot significar una frontera que una persona té por de creuar i un oceà d’oportunitats que se li proporcionen al néixer.

Es creu que l’aigua és capaç de rentar totes les emocions, netejar no només el cos, sinó també l’ànima. La imatge d’una font està estretament relacionada amb l’aigua i, en la tradició oriental, la imatge d’un recipient ple s’utilitza per revelar la plenitud del desenvolupament mental d’una persona.