El Bastard De La "psicoanàlisi" En El Concepte De "controtransferència"

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

"Progrés, progressar"

En el procés del que comunament es denomina "desenvolupament de la psicoanàlisi", el concepte de "controtransferència" es va consolidar fermament entre les disposicions teòriques més importants i va constituir la base de la tècnica moderna de dur a terme el procediment. Juntament amb molts altres conceptes que s'han convertit en claus amb el pas del temps, la psicoanàlisi deu l'aparició d'aquesta meravellosa eina de treball als successors especialment dedicats de l'obra del seu fundador: persones que han dedicat la seva vida no només a un estudi acurat de les obres de Freud, sinó també també per assumir la càrrega de seguir avançant al llarg del difícil planificat per ell. Es creu que gràcies als seguidors amb més talent, la psicoanàlisi va experimentar una evolució i, en el seu desenvolupament progressiu, va assolir les altures inaccessibles a la fugida del pensament del seu fundador. I això no és d’estranyar, perquè “els estudiants han de superar els seus professors”, i ara no hi ha res a fer sobre el fet que “el vell Freud era, per descomptat, un geni, però encara no entenia molt”, i nosaltres, mostrant la part necessària de la indulgència respectuosa, "tenen dret al seu punt de vista", ja que "la psicoanàlisi és qualsevol cosa menys l'adhesió als dogmes arcaics".

Fon

No obstant això, el terme "controtransferència" va ser encunyat pel mateix Freud i es troba en dues de les seves obres [1]. El significat d'una breu menció de "controtransferència" es redueix a dos punts: 1) es refereix als "sentiments inconscients" de l'analista; 2) és un obstacle per a l'anàlisi. Gràcies a la correspondència que va sobreviure el 1909 amb Jung [2] i Ferenczi [3], es coneixen les circumstàncies en què Freud va utilitzar aquest terme per primera vegada. Es tracta de la relació de Jung amb Sabine Spielrein, on Freud veu clarament la implicació emocional no permesa de l’analista des de l’exterior i, al mateix temps, nota la influència de la seva pròpia implicació emocional en l’anàlisi de Ferenczi.

El paper essencial d’aquesta observació és indubtable, ja que la qüestió dels propis sentiments sorgeix invariablement en la pràctica de cada analista com un dels primers i més inquietants. Però, per què Freud va prestar tan poca atenció a aquest tema? I en quin sentit hauríem d’entendre la seva recomanació per “superar” la controtransferència?

Renaixement i modificaci

Durant molt de temps, el concepte de "controtransferència" no va cridar l'atenció dels analistes. L’interès seriós i la conceptualització activa s’estan produint gràcies a l’aparició i desenvolupament del que comunament s’anomena la "tradició psicoanalítica de les relacions d’objectes" (tot i que el primer enfocament d’aquesta teoria mostra clarament la seva orientació terapèutica i només queda profundament perplex raons de l’obstinada adhesió dels seus seguidors al significat de "psicoanàlisi"). Generalment s’accepta que una nova era de "controtransferència" [4] va començar a principis de 1950, quan P. Heimann i H. Rucker van publicar gairebé simultàniament obres en què es va proposar per primera vegada la controtransferència, precisament com a eina de treball, que va servir com a eina de treball. la base per a una discussió activa, que continua fins avui [5].

Gràcies als esforços de l'esmentada parella, les idees de Freud es van "creuar" i "refinar", donant lloc al que col·loquialment s'anomena "una barreja d'un bulldog amb un rinoceront", o simplement un bastard [6], o, en termes més neutres. termes, un nou concepte compositiu que s’adapta millor a la realitat de la pràctica analítica. El raonament següent deixa de banda l’aclariment de la contribució de nombrosos autors al renaixement i desenvolupament d’aquesta creació, ja que totes les teories de la “controtransferència”, amb tota la seva diversitat, estan inicialment marcades per un defecte comú en la interpretació del pensament de Freud. La idea d’aquest text és comparar algunes de les disposicions de la teoria freudiana original amb un enfocament tècnic basat en el concepte de "controtransferència" en els seus trets fonamentals, establert a principis de 1950 i que ha mantingut la seva rellevància per aquest dia.

En resum, i sense entrar en controvèrsia sobre els detalls, la doctrina moderna de la "controtransferència" es basa en dos punts conceptuals: 1) "wi-fi de l'inconscient"; 2) l’esfera sensorial. És a dir, es creu que els sentiments d’un especialista sorgits en el procés del procediment poden servir com a font de coneixement sobre el pacient, ja que s’estableix una connexió entre els dos a nivell d’inconscient, per tant, per part de l'especialista, no és correcte suprimir els sentiments, sinó controlar i tenir una actitud atenta davant d'aquesta esfera tan sensual [7]. El pic de la conceptualització moderna d’aquesta teoria es formula en el sentit que, per descomptat, no tots els sentiments que sorgeixen en un especialista poden ser causats pel pacient (i en aquest cas s’anomenen "controtransferències"), però alguna cosa pot pertànyer al especialista (aleshores és "pròpia de la transferència de l'analista al pacient"), i el més important és l'habilitat per distingir el primer del segon [8], per "analitzar" els vostres sentiments en l'anàlisi i utilitzeu els de “contratransferència” per treballar amb el pacient [9].

Penseu en la genealogia d’aquests dos punts d’origen per al concepte de "controtransferència". En ambdós casos, no va estar sense Freud. El "Wi-fi de l'inconscient" sembla basar-se en el paper de l'analista inconscient, assenyalat en els treballs sobre la tècnica de la psicoanàlisi (1912-1915) i en l'article "L'inconscient" (1915) [10]. T. Raik va dur a terme un desenvolupament posterior i, tot i que pràcticament no va utilitzar el concepte de "controtransferència", va ser la seva teoria de la intuïció analítica la que va servir per reactivar aquest concepte, sense justificar el mecanisme de transmissió entre l'analista i el pacient, no s’hauria produït un revifament a gran escala del concepte de “contratransferència”. Pel que fa a la implicació de l '"esfera sensorial", la situació és senzilla: el mateix Freud, en parlar de controtransferència, va assenyalar clarament la rellevància de la reacció emocional.

El mèrit de P. Heimann i H. Rucker era la síntesi de dues idees, de fet, proposaven un ús productiu de la "comunicació inconscient", com si els elements que circulaven entre l'analista i el pacient en aquest nivell fossin sentiments. Es creu que, així, en el desenvolupament del concepte de "controtransferència", per dir-ho d'alguna manera, es repeteix el camí del desenvolupament de Freud del concepte de "transferència", quan a partir del factor de resistència es va replantejar la "transferència" en termes de la seva aplicabilitat útil. Però, mentre que per a Freud "l'atenció flotant lliure" [11] s'aplica estrictament a discurs pacient, el psicoanalista modern, armat amb un concepte modern, està ocupat amb les seves pròpies associacions a la pantalla de contra-transferència, és a dir, es dedica a sentiments propis [12]però no en paraules del pacient.

Freu

Però, des de quan els sentiments s’han convertit en una àrea d’investigació psicoanalítica? I per què, de sobte, l’únic model més primitiu d’entendre l’inconscient com un recipient ple de globus oculars, com una bossa de patates, amb emocions i passions, ha arrelat en la teoria? Sembla que l’efecte màgic d’una coneguda metàfora de la caldera bullent [13] va ser suficient per captivar la imaginació dels lectors i distorsionar per sempre la comprensió de tota la iniciativa freudiana. Mentre que per a una lògica que no està sotmesa a la maledicció mística, continua sent obvi un simple pensament: "l'essència del sentiment és que s'experimenta, és a dir, que es fa coneguda per la consciència" [14]: allò relacionat amb l'inconscient és una altra cosa.

A la part del text a partir de la qual es cita aquesta cita [15], Freud fa la pregunta: "Hi ha sentiments inconscients?" "Afecten", però no sobre "sentir". La distinció entre aquests dos termes és essencial."Sentir" en els textos de Freud és un concepte auxiliar i passatger, mentre que "afectar" és el concepte analític més complex [16], realment associat a "inconscient". Però amb aquest "inconscient", que Freud no deixa de desenvolupar en una dimensió lògica estrictament estructural, amb la qual alguna "experiència sensorial" té una relació molt indirecta.

Freud presenta des del principi l’aparell psíquic com una “màquina d’escriure”, un dispositiu per “reescriure” signes en el camí de la percepció a la consciència [17]. El contingut de l’inconscient s’expressa definitivament en termes de "pensaments" i "representacions" en cada treball de metapsicologia. En qualsevol altre text de Freud, quan es conceptualitza el "inconscient", no es pot trobar suport a les dades de l '"esfera sensorial" [18]; qualsevol episodi de pràctica presentat pel fundador de la psicoanàlisi es basa en el treball en la dimensió del llenguatge.. Mentre que Freud poques vegades tartamudeja sobre els sentiments [19], per exemple, quan parla de "controtransferència", i, de fet, aquest concepte té a veure amb les reaccions emocionals de l'analista, que sorgeixen òbviament, i ningú no discuteix amb això, però hauria de fer-ho. S'aclarirà si "Controtransferència" té relació amb el subjecte de l'inconscient que està fent l'anàlisi.

De Laca

El concepte de "subjecte" va aparèixer en aquest text per la raó que es pot trobar una comprensió clara del paper de l'esfera sensorial a la teoria de Lacan [20], que es va tornar a Freud, és a dir, en la direcció oposada a l’evolució i el desenvolupament de la psicoanàlisi moderna. El lloc del concepte de "controtransferència" en aquesta pràctica psicoanalítica, que es basa en els descobriments de Freud, es pot determinar gràcies a un punt únic, que Lacan va posar èmfasi en els primers anys dels seus seminaris. Es tracta de la distinció entre els registres de l’imaginari i el simbòlic. En donar sentit a aquesta diferència, és possible aclarir el que va dir Freud sense parlar de "controtransferència".

Lacan reelaborava constantment el concepte de "subjecte", però sempre en conjunció amb l'inconscient, com a efecte del llenguatge. El tema de Lacan es designa inicialment com en una relació amb un altre gran, que està representat per un altre subjecte, o bé per un lloc en què es forma i es formula la parla per endavant [21]. Aquestes relacions es mantenen mitjançant el registre del simbòlic, on el subjecte de l’inconscient es manifesta a nivell de l’acte enunciat, en les formacions de l’inconscient com ara símptomes, somnis, accions errònies i agudesa, és a dir, on es troba una qüestió de manifestacions singulars del desig sexualment sexual en la seva essència. El registre del simbòlic es basa en el fracàs primordial de la sexualitat extra-natural (psico) humana. El registre del simbòlic defineix un mode d’interacció intersubjectiva única i imprevisible i de repetició en el sentit de produir novetat [22].

El registre de l’imaginari, en canvi, està orientat per la lògica d’universalitat, semblança i reproducció d’allò que ja es coneix. Aquí es realitza la funció de síntesi, unificació al voltant de la imatge d'una forma ideal, que té un paper essencial en la formació del propi jo. És així com sorgeix l’ambivalència d’aquesta interacció entre objectes amb un altre petit, com amb la semblança del propi I. En aquestes condicions, apareixen totes les passions i sentiments furiosos coneguts. I també, és en aquest registre on es localitzen els mecanismes dels significats imaginaris de reflexió i percepció mútua, així com models, analogies i algorismes, és a dir, tot allò que es defineix i es fa típicament, segons un model.

Viouslybviament, la "controtransferència" en les coordenades de la teoria de Lacan es deu íntegrament al registre de l'imaginari [23], mentre que la "transferència" [24] és total i completa [25] pel registre de la simbòlica [26]. No és difícil rastrejar amb quina precisió Lacan s’adhereix al pensament de Freud quan assenyala que 1) la transferència no és una situació de reproducció en la lògica de la semblança, sinó que és una repetició de la novetat [27]; 2) la transferència no s’associa amb el comportament i els sentiments del pacient, sinó només amb la parla, o millor dit, amb allò que es troba a l’altra banda del seu discurs, amb el que Lacan anomena “discurs complet” [28].

En general, el que Freud va anomenar "controtransferència", Lacan ja en el primer seminari va anomenar "refraccions de la transferència en el camp de l'imaginari" [29], i així va definir clarament el lloc d'aquest concepte en la teoria i la pràctica de la psicoanàlisi. Un especialista que treballa amb un pacient a nivell d’interacció entre objectes tracta d’una similitud d’objecte pròpia, i en aquesta dimensió es pot assumir realment la connexió Wi-Fi establerta i la importància de la complicitat en l’àmbit sensorial i reaccions conductuals. Aquesta posició afecta fonamentalment la naturalesa de la pràctica [30], que de manera inevitable i fiable es basa en el procediment de suggeriment amb tots els efectes terapèutics imaginaris que se’n deriven. Només aquí la psicoanàlisi de Freud insisteix, des del principi, en adherir-se a una posició diferent, incompatible amb la hipnosi i la participació de la personalitat de l'analista [31]. L’ètica de la psicoanàlisi recolza la singularitat del subjecte, la cultura del no coneixement de models, esquemes i significats repressius, signes de l’ideal i norma [32] [33].

En la pràctic

No obstant això, la qüestió de com l’analista tracta els seus propis sentiments continua a l’ordre del dia. Freud diu: "La supertransferència s'ha de superar". El concepte a gran escala ben desenvolupat de “controtransferència”, que és rellevant en l’actualitat, entén la superació en el sentit de desenvolupar la competència d’un especialista perquè esdevingui un operador més sensible de la seva esfera sensorial, sàpiga “treballar”, distingeix i controla les seves emocions i fa créixer el seu “ego analític”, i amb l'ajut de les seves associacions va fer sortir el pacient de la foscor de l'inconscient a la llum de la consciència [34].

Lacan, en entendre la "superació" prescrita, segueix la seva màxima, és a dir, el desig, el seu pensament és el següent: l'analista es forma com a tal quan el desig d'analitzar esdevé més desig de mostrar reaccions personals i sensorials [35]. Mentre l'especialista tingui més interès, una qüestió o un problema en l'esfera de l'imaginari, sempre que quedi capturat pels seus propis "miratges narcisistes" [36], no cal parlar del començament de la psicoanàlisi. en el marc d’una sessió o d’una vida o d’una era.

Notes (edita)

[1] Es presenta a un públic ampli en el discurs d'obertura del Segon Congrés Internacional de Psicoanalítica de Nuremberg i en l'article "Perspectives of Psychoanalytic Therapy" (1910), que tracta sobre la "innovació tècnica": com a resultat de la influència del pacient en els seus sentiments inconscients i no gaire lluny de fer una demanda segons la qual el metge ha de reconèixer en si mateix i superar aquesta controtransferència. Des del moment en què més persones van començar a fer psicoanàlisi i a compartir les seves experiències entre nosaltres, ens vam adonar que cada psicoanalista avança tant com ho permeten els seus propis complexos i resistències internes i, per tant, exigim que comenci la seva activitat amb introspecció. ho va aprofundir contínuament mentre acumulava la seva experiència de treballar amb pacients. Qualsevol persona que no tingui èxit en aquesta introspecció pot desafiar immediatament la seva capacitat per tractar analíticament els pacients ".

A més, el concepte de "controtransferència" es pot trobar a l'obra "Observacions sobre l'amor en la transferència" (1915), on es caracteritza per ser "eròtic".

[2] El 1909, en correspondència amb K.-G. Jung Freud escriu al seu estimat estudiant: “Aquestes experiències, encara que doloroses, no es poden evitar. Sense ells, no coneixerem la vida real i el que hem de tractar. Mai no he estat tan atrapat, però m'hi he acostat moltes vegades i he sortit amb dificultat. Crec que només em va salvar la necessitat despietada que va conduir la meva feina, i fins i tot el fet que jo tenia 10 anys més gran que tu quan vaig arribar al psicoanàlisi. Ells [aquestes experiències] només ens ajuden a desenvolupar la pell gruixuda que necessitem i a gestionar la "controtransferència" que, en definitiva, és un problema constant per a tots nosaltres. Ens ensenyen a dirigir les nostres pròpies passions cap al millor objectiu”(carta del 7 de juny de 1909, citada a (Britton, 2003)

[3] Carta de Ferenczi del 6 d'octubre de 1909 (a Jones, 1955-57, vol.2)

[4] I. Romanov, l’autor d’un estudi exhaustiu i una col·lecció de les obres més importants sobre el tema de la controtransferència, anomena el seu llibre "L’era de la controtransferència: una antologia de la investigació psicoanalítica" (2005).

[5] Text d’Horacio Etchegoyen Controtransferència (1965)

[6] Bastard (obsolet, del verb "bastard, fornicar") - un friki, impur; en humans, el descendent il·legítim d’un pare “de pura raça, noble”. El terme obsolet "bastard" en biologia ha estat completament suplantat per la paraula "gobrid", és a dir, un encreuament entre dues espècies animals; d’un semental i un ruc: un cabriol; d’un ruc i una euga, una mula; d’un llop amb un gos: llop, gos llop, trompa; d'una guineu i un gos: gos de guineu, podlice; de diferents races de gossos: capçalera, de llebre i llebre, puny; mig ajudant, mig gall, d'un carronyer i un pal; mig canari, de canari i siskin, etc.

[7] "La meva tesi és que la resposta emocional de l'analista al pacient en la situació analítica és una de les eines més importants del seu treball. La controtransferència de l’analista és una eina per explorar l’inconscient del pacient ". Paula Heimann. Controtransferència (1950)

[8] "Marshall (1983) va proposar categoritzar les reaccions de controtransferència en funció de si són conscients o inconscients, si són conseqüència del caràcter i la psicopatologia del pacient, o bé sorgeixen de conflictes no resolts i de l'experiència personal del terapeuta".

"Hoffer (1956) va ser un dels primers a intentar solucionar algunes de les confusions que envoltaven el terme en si mateix distingint entre la transferència de l'analista al pacient i la controtransferència". "Controtransferència en psicoteràpia psicoanalítica de nens i adolescents", (Ed.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Pel que fa a aquesta prescripció, es pot suposar que l'autor va ser capaç d'esquivar magistralment el "tercer cop infligit per la psicoanàlisi al narcisisme de la humanitat" (vegeu Z. Freud, "Lectures on the Introduction to Psychoanalysis", conferència 18), ja que no causa cap sorpresa, és que qualsevol "especialista" en el camp de l'inconscient és capaç d'avaluar i distingir objectivament els processos de la seva psique, així com de rebre dades exactes sobre els del pacient. al monitor de la seva esfera sensorial.

[10] "el metge ha de ser capaç d'utilitzar tot el que li ha estat indicat a efectes d'interpretació, reconeixement de l'inconscient ocult, sense substituir l'elecció que el pacient ha rebutjat per la seva pròpia censura o, per posar-ho, una fórmula: ha de dirigir el seu propi inconscient a partir de l’òrgan que percep a l’inconscient del pacient, per sintonitzar-lo amb l’analisi de la mateixa manera que el dispositiu receptor d’un telèfon està connectat a un disc. De la mateixa manera que el dispositiu receptor converteix de nou les oscil·lacions de corrent elèctric excitades per les ones sonores en ones sonores, també l’inconscient del metge és capaç de restaurar aquest inconscient, que va determinar els pensaments del pacient, a partir dels derivats de l’inconscient que se li van comunicar. Z. Freud Consells a un metge en tractament psicoanalític (1912)

[11] Rellegint el començament de l'article "Advice to the Doctor in Psychoanalytic Treatment" (1912), on Freud introdueix el concepte d '"atenció flotant lliure", es pot convèncer fàcilment que es tracta del que és possible escoltar i sobre res més.

[12] Aquest és, de fet, un lloc comú per a totes les teories de la "controtransferència", per exemple, la classificació de Winnicott (1947) dels fenòmens de la controtransferència: (1) sentiments de controtransferència anormals que indiquen que l'analista necessita una anàlisi personal més profunda; (2) sentiments de controtransferència associats a l'experiència i el desenvolupament personal, dels quals depèn cada analista; (3) la contratransferència realment objectiva de l'analista, és a dir, l'amor i l'odi que experimenta l'analista en resposta al comportament i personalitat reals del pacient, basat en l'observació objectiva.

[13] Discurs sobre la descripció que es pot trobar al text "I and It" (1923), on Freud escriu sobre el "bullidor calder dels instints". En realitat, aquesta metàfora fa referència a la instància de It en la seva conjunció amb les pulsions, però la idea imaginària de l’inconscient com a caldera de passions ha entrat fermament en l’argot professional bàsic.

[14] Z. Freud. L'inconscient (1915)

[15] Ibídem, tercera secció "Sentiments inconscients"

[16] Algunes de les afirmacions de Freud donen lloc a aquesta confusió, és a dir, de vegades pot llegir la igualtat d'afecte al sentiment, però el concepte d'afecte va estar sotmès a un desenvolupament molt més ampli. Començant per la primera teoria del trauma en el marc del mètode catàrtic a Investigations of Hysteria (1895) fins als treballs posteriors de Denial (1924) i Inhibition, the symptom of anxiety (1926), on es desenvolupa aquest concepte. al màxim nivell teòric. Com a resultat, en els textos de Freud, l’afecte es presenta com un estigma de l’enregistrament primari, és a dir, com un cert efecte estructuralment donat, però no s’explica de cap manera fent referència a l’esfera sensorial.

Per aclarir molts dels punts claus de la teoria de l’afecte, podeu consultar l’article d’Ayten Juran "L’afecte perdut de la psicoanàlisi" (2005)

[17] La idea de "reescriptura" es descriu a la carta 52 a Fliess. En resum, aquest model d’aparell mental refuta la possibilitat de percepció “sensorial” directa, qualsevol material de percepció entra inicialment a la psique en forma de signe i se sotmet almenys a 3 reescriptures abans d’arribar al nivell de consciència. Els sentiments no sorgeixen de la percepció directa, sinó que són el producte de la combinació de l’afecte amb la representació en el preconscient, sinó que es formulen directament com a “sentiments” experimentats a nivell de consciència. A més, els sentiments es poden suprimir, és a dir, transferir-se de la consciència al preconscient (per superar la "segona censura"), però desplaçar-los, transferir-los al sistema de l'inconscient (superar la "primera censura"), només una representació és possible deslligar-se de l'afecte. (vegeu Z. Freud, "Interpretació dels somnis", capítol VII (1900), "Repressió" (1915))

[18] Hi ha una manera fàcil de comprovar-ho llegint l'entrada corresponent al diccionari sobre psicoanàlisi de Laplanche i Pontalis "L'inconscient".

[19] Aquí, per part dels seguidors que han avançat en la psicoanàlisi més enllà de Freud, un argument de la categoria que és encantador en la seva profunda ingenuïtat sona com: "Aquest primer burgès autoritari de principis del segle passat tenia una insuficient sensual, i per això nosaltres, les persones més sensibles, hem de perfeccionar la teoria”. En resposta, només vull enviar aquests "psicoanalistes" al port acollidor de l'enfocament jungià, on pertanyen amb aquests arguments.

[20] el terme "subjecte" apareix a la parla romana de Lacan "La funció del camp de la parla i el llenguatge en la psicoanàlisi" (1953), i a principis dels anys 70 la transformació d'aquest concepte arriba a la designació "parlêtre" (existent en el llenguatge)) - per A. Chernoglazov, és la traducció de "parlêtre" al rus com a "eslovè".

Per aclarir l’anterior, n’hi ha prou amb considerar la primera etapa de la teoria del tema, designada pel matema S abans que la idea de la seva ratllada pel significant aparegués al capítol 13 del 5è seminari "Formació de l’inconscient "(1957-58). Utilitzant el concepte de "el subjecte de l'inconscient"

Lacan emfatitza inicialment la dimensió del llenguatge que és rellevant per a la psicoanàlisi de Freud, en contrast amb les iniciatives posteriors d’anàlisi de l’ego o del jo.

“Freud ens obre una nova perspectiva: una perspectiva que revoluciona l'estudi de la subjectivitat. Simplement es fa evident que el tema no coincideix amb l’individu”J. Lacan, 1 cap. 2n seminari "Jo" en la teoria de Freud i en la tècnica de la psicoanàlisi "(1954-55)

«Vull mostrar-vos que Freud va descobrir per primera vegada en l'home l'eix i la càrrega d'aquesta subjectivitat que transcendeix els límits de l'organització individual com a resultat de l'experiència individual i fins i tot com a línia de desenvolupament individual. Us dono una possible fórmula de subjectivitat, definint-la com un sistema organitzat de símbols que pretén englobar la totalitat de l’experiència, animar-la, donar-li sentit. Què, si no subjectivitat, intentem entendre aquí? Ibídem, 4 cap.

“El subjecte es planteja actuant, com a humà, com jo, només des del moment que apareix el sistema simbòlic. I aquest moment és fonamentalment impossible de deduir de qualsevol model d’autoorganització estructural individual. En altres paraules, per al naixement d’un subjecte humà, és necessari que la màquina emeti en missatges informatius, que es tingui en compte, com a unitat entre d’altres, i a ella mateixa . Ibídem, 4 cap.

[21] L’essència de les relacions intersubjectives amb l’altre gran es presenta a l’esquema L al 2n seminari (capítol 19), però, l’altre gran com a altre tema té una importància secundària en relació amb el seu significat de l’ordre simbòlic, en en general, com a "lloc de parla" (vegeu Seminari 3 "Psicosis" (1955-56). Aquesta cita del seminari 2 ajudarà a aclarir la posició de l'analista en les relacions intersubjectives:

“Al llarg de tota l’anàlisi, sota la condició indispensable que el propi jo de l’analista es digui absent, i que el propi analista no aparegui com un mirall viu, sinó com un mirall buit, tot el que passa passa entre el propi jo del subjecte (al cap i a la fi, això és, el propi jo del subjecte, a primera vista, parla tot el temps) i altres. L’avançat amb èxit de l’anàlisi consisteix en el desplaçament gradual d’aquestes relacions, que el subjecte pot conèixer en qualsevol moment, a l’altra banda de la paret del llenguatge, com una transferència en què participa, sense reconèixer-s’hi. Aquestes relacions no s’han de limitar en absolut, ja que de vegades s’escriu; només és important que el subjecte els reconegui com a propis al seu lloc. L'anàlisi consisteix a permetre al subjecte realitzar la seva relació no amb el propi jo de l'analista, sinó amb aquells Altres que són els seus interlocutors veritables, però no reconeguts. El tema és cridat a descobrir gradualment per si mateix a quin altre s’està dirigint, sense sospitar, i pas a pas a reconèixer l’existència d’una relació de transferència on realment és i on abans no es coneixia a si mateix”.

[22] Això fa referència al concepte psicoanalític de "repetició", que va ser exposat per Freud a l'obra "Repetició, recolliment, elaboració" (1909). En els 2n i 11è seminaris, Lacan es refereix a l'obra de Kierkegaard "Repetició", que estableix la distinció entre l'antiga idea de recordar com a reproducció del conegut i la repetició, que només és possible en el mateix gest de produir novetat.. Aquesta idea ajuda Lacan a apropar-se a la comprensió del principi de repetició.

[23] "la contratransferència no és més que una funció de l'ego de l'analista, com a suma dels seus prejudicis" J. Lacan, 1r seminari, "Treballs de Freud sobre la tècnica de la psicoanàlisi" (1953-54), 1 cap.

[24] Al primer seminari, Lacan aclareix immediatament el significat del concepte de transferència, aquí hi ha 2 cites:

“Així doncs, aquest és el pla en què es desenvolupa la relació de transferència: es desenvolupa al voltant de la relació simbòlica, ja sigui sobre el seu establiment, la seva continuació o el seu manteniment. La transferència pot anar acompanyada de superposicions, projeccions d’articulacions imaginàries, però per si mateixa està totalment relacionada amb la relació simbòlica. Què se’n desprèn? Les manifestacions de la parla afecten diversos plans. Per definició, la parla sempre té una sèrie de fons ambigus que entren en quelcom inexpressable, on la parla ja no es pot fer sentir, es pot justificar com a parla. Tanmateix, aquesta extraterrestre no té res a veure amb el que la psicologia busca en el subjecte i troba en les seves expressions facials, estremiments, excitació i tots els altres correlats emocionals de la parla. De fet, aquesta suposada àrea psicològica "d'un altre món" es troba completament "en aquest costat". L’altre món, del qual parlem, fa referència a la dimensió mateixa de la parla. Per l’ésser del subjecte, no entenem les seves propietats psicològiques, sinó allò que s’introdueix en l’experiència de la parla. Aquesta és la situació analítica ". Ibídem, 18 cap.

“Analitzant la transferència, hem d’entendre en quin moment de la seva presència es completa el discurs. (…) En quin moment apareix la paraula "Obertragung", transferència, a l'obra de Freud? No apareix a Treballs sobre la tècnica de la psicoanàlisi i no en relació amb relacions reals o imaginades i fins i tot simbòliques amb el subjecte. No està relacionat amb el cas de Dora i els seus fracassos en aquesta anàlisi; al cap i a la fi, ell, per la seva pròpia admissió, no va aconseguir dir-li a temps que va començar a sentir tendres sentiments per ell. I això passa al setè capítol del "Traumdeutung" titulat "La psicologia del somni". (…) Com diu Freud "‘ Obertragung "‘? Aquest és un fenomen, diu, a causa del fet que per a alguns desitjos reprimits del subjecte no hi ha un mode de transmissió directe possible. Aquest desig està prohibit en el discurs del subjecte i no pot assolir el reconeixement. Per què? Perquè entre els elements de la repressió hi ha alguna cosa que participa en allò inexpressable. Hi ha relacions que cap discurs pot expressar, excepte entre línies ". Ibídem, 19 cap.

[25] "La transferència pot anar acompanyada de superposicions, projeccions d'articulacions imaginàries, però en si mateixa està completament relacionada amb la relació simbòlica." Ibídem, 8 cap.

[26] A l'11è seminari, els 4 conceptes bàsics de psicoanàlisi (inconsciència, repetició, transferència i atracció) es conceptualitzen conjuntament amb el Simbòlic i el Real. J. Lacan "Quatre conceptes bàsics de psicoanàlisi" (1964)

[27] Aquí hi ha les paraules de Freud de la conferència 27 de Introducció a la psicoanàlisi sobre la transferència: "Seria correcte dir que no es tracta de la malaltia anterior del pacient, sinó d'una neurosi de nova creació i refeta que ha substituït la primera".

[28] Vegeu "La funció del camp de la parla i el llenguatge en la psicoanàlisi" (1953)

[29] Primer seminari "Treballs de Freud sobre la tècnica de la psicoanàlisi" (1953-54), cap.20

[30] Els primers cinc seminaris de Lacan estan plens d'exemples de casos clínics en què l'analista comet un error perquè no reconeix l'activació de la lògica de la semblança i interpreta en funció de les seves pròpies reaccions personals. En particular, en aquest sentit, es presenten els casos de Dora i un jove pacient homosexual, on Freud comet el mateix error.

[31] Les paraules de Freud sobre els enfocaments moderns de la "teràpia psicoanalítica": "No obstant això, a la pràctica no es pot objectar res si un psicoterapeuta combina part de l'anàlisi amb una determinada porció d'influència suggerent per tal d'aconseguir resultats visibles en un temps més curt, com aquest, per exemple, de vegades és necessari als hospitals, però es pot exigir que ell mateix no tingui dubtes sobre el que fa i que sàpiga que el seu mètode no és el mètode de la psicoanàlisi real ". Z. Freud "Consells a un metge en tractament psicoanalític" (1912)

[32] “Els millors casos són aquells en què es comporten, per dir-ho d’alguna manera, sense voler-ho, es deixen sorprendre per qualsevol canvi i els tracten constantment imparcialment i sense prejudicis. El comportament correcte de l'analista serà passar d'una actitud mental a una altra segons sigui necessari, no raonar i no especulativament mentre analitza, i sotmetre el material obtingut a treballs sintètics mentals només després de completar l'anàlisi ". Z. Freud "Consells a un metge en tractament psicoanalític" (1912)

[33] “pel seu propòsit, la psicoanàlisi és una pràctica que depèn del més particular i específic del tema, i quan Freud hi insisteix, arribant fins i tot a afirmar que en l’anàlisi de cada cas concret, tota la ciència analítica s’hauria de posar en dubte (…) I l’analista realment no prendrà aquest camí fins que sigui capaç de discernir en el seu coneixement un símptoma de la seva ignorància.. "J. Lacan" Variants of Exemplary Thinking"

[34] "creiem que el context professional del psicoterapeuta és establir una certa" distància "entre el metge i el pacient. Al mateix temps, el psicoanalista controla constantment els seus propis sentiments i les emocions del pacient, cosa que resulta extremadament útil per dur a terme treballs psicoanalítics. Arlow (1985) parla de la "postura analítica". A això s’associa la noció del psicoanalista del “jo treballador” (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polònia, Grigg i Granatir, 1973). " J. Sandler, K. Dare, A. Holder, El pacient i el psicoanalista: els fonaments del procés psicoanalític (1992)

[35] Aquesta fórmula es pot trobar al vuitè seminari "Transferència" de Lacan (1960-61)

[36] "… la condició ideal per a l'anàlisi hem de reconèixer la transparència dels miratges del narcisisme per a l'analista, que és necessari perquè adquireixi sensibilitat al discurs genuí d'un altre" J. Lacan "Variants del pensament exemplar "(1955)

l'article es va publicar al lloc web znakperemen.ru el gener de 2019