La Neurosi Democràtica Totalitària O La Fàbrica Dels Desitjos

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Relació de conceptes clau

El punt de partida d’aquest estudi és la qüestió mil·lenària del significat de l’existència humana. Un retorn obsessiu a aquesta qüestió en totes les èpoques de la formació de la humanitat s’associa no a algun factor místic que impedeix la seva resolució final, sinó principalment al fet que la resposta a la mateixa es pot donar cada vegada només en funció de la situació real., hic et nunc. Aquesta situació implica no només l’entorn subjecte d’una persona, sinó també el paradigma amb què aborda la solució d’aquest problema. En diferents èpoques, la mitologia, la religió i la ciència van donar la resposta a aquesta pregunta. En el paradigma actual, l’essència d’una persona, el seu funcionament a la societat es pot veure des del punt de vista de la lingüística i la psicologia, units per la psicoanàlisi estructural, basant-se en les idees de Sigmund Freud i Ferdinand de Saussure.

En primer lloc, però, considerem el problema del significat com a tal. Se sap, per exemple, que el significat biològic de l'existència d'un animal és l'autoconservació i la procreació. Per tant, el significat aquí rau en un objectiu determinat, per al qual serveixen certs tipus d'activitats. Aquests últims, al seu torn, són motivats des de dins per impulsos o desitjos: satisfer la fam i alleujar la tensió sexual. Segons Freud, aquest impuls és una tensió interna que busca la relaxació i el desig és el moviment de l’ànima cap a una representació, amb la qual s’associa la satisfacció, és a dir, descàrrega.

“El nen famolenc crida impotent i batega. La situació, però, es manté inalterada, ja que la irritació derivada de la necessitat interna no correspon a una força d’empenta instantània, sinó a una força d’acció contínua. Un canvi només es pot produir si d'alguna manera el nen, gràcies a l'ajuda exterior, experimenta una sensació de satisfacció que elimina la irritació interna. Una part essencial d’aquesta experiència és la presència d’una certa percepció, la memòria de la qual a partir d’aquest moment s’associa per sempre amb la memòria de la satisfacció.

Tan bon punt la propera vegada que es manifesta aquesta necessitat, ara, gràcies a l'associació existent, es desencadena un moviment psíquic que busca evocar la memòria de la primera percepció, és a dir, reproduir la situació de la satisfacció anterior. És aquest moviment mental que anomenem desig; la manifestació reiterada de la percepció és la realització del desig, i la restauració completa de la percepció de la sensació de satisfacció és el camí més curt cap a aquesta realització.

(Z. Freud "Interpretació dels somnis", (13; 427 - 428))

Així, recolzant-se en el paradigma psicoanalític, es pot representar esquemàticament el significat com a objectiu i lluitant-hi. A la seva obra "Atraccions i llurs sorts", Freud parla d'ells com una atracció i un objecte. Tanmateix, aquests últims no estan soldats rígidament: una atracció pot canviar d’objecte (11; 104). L’antecessor de Freud, Arthur Schopenhauer, arriba a especulativament a conclusions similars extretes per Freud sobre la base de la seva investigació pràctica, parlant de la consciència de si mateix, el tema del qual és el desig mateix i de la consciència d’altres coses, que conté formes que determinen la manera com les coses apareixen., que serveixen de condicions per a la possibilitat que el seu objectiu sigui, és a dir, el seu ésser com a objectes per a l'home. La consciència d’un mateix com a desig omple aquestes formes en contacte amb el món exterior (14; 202, 205).

Així, d’una banda, correlacionem els conceptes de “desig” i “significat” i, de l’altra, entenem el significat com una cosa que es pot dividir. A més, aquest enfocament per entendre el significat també pot anar més enllà del problema mateix del significat de l’existència humana. Es pot dir que la divisió és una propietat característica del significat en general. En aquest context, el significat de la paraula es suggereix com a exemple. Segons Ferdinand de Saussure, la paraula, com a signe lingüístic, es divideix en el significat i el significant (denotatum i connotatum), i ambdues capes poden canviar les unes amb les altres (86; 156). Tot i que Freud va analitzar el germà del famós lingüista i, òbviament, coneixia aquesta teoria, encara no hi fa cap paral·lelisme en les seves obres. Amb el pas del temps, quan la psicoanàlisi va deixar l’òrbita científico-biològica establerta per Freud i va entrar en l’àmbit cultural, els seus seguidors ho van fer per ell. La unificació de la psicoanàlisi i la lingüística per Jacques Lacan dóna lloc a una nova era en la formació del pensament a la civilització europea, l’era de l’estructuralisme.

Formulació del problema

Ara, després d’haver considerat l’essència del concepte clau per a nosaltres, apropem-nos al tema d’aquest estudi. Un greu problema psicològic del nostre temps, que pot constatar no només els especialistes, sinó també la gent normal, és que cada vegada hi ha més persones que es queixen de la pèrdua de sentit a la vida i, en conseqüència, de l’apatia, l’ansietat i la incapacitat gaudir de qualsevol cosa, és a dir,.e. presenten tots aquells símptomes que junts es poden combinar amb el terme "neurastènia", o més modern - "depressió neuròtica" (1; 423). Basant-nos en l’anterior, podem suposar que la raó per això pot ser l’absència de desig en si mateix o l’absència d’un objecte al qual aquest desig es podria dirigir. Tanmateix, si considerem que el desig és una propietat inalienable de tots els éssers vius, atès que la reducció de totes les tensions a zero és un estat d’equilibri de mort, s’hauria de rebutjar el primer supòsit i recórrer a la idea que alguna cosa no va bé. amb l’objecte al món de l’home modern. Però per entendre la desviació, primer heu de determinar la norma. Per tant, hem d’esbrinar quin ha de ser aquest objecte. Amb aquest propòsit, anem a la psicoanàlisi estructural de Jacques Lacan. Lacan, basant-se en les idees d'Otto Rank, argumenta que una persona neix al món traumatitzada, es va separar: d'ell el que era abans del naixement és alhora el seu món i ell mateix: la seva mare. Per tant, tota existència humana més intenta adquirir la integritat anterior. Tanmateix, una persona sempre pot trobar la part que li falta només a l’Altre, fins i tot si es mira al mirall (3; 219 - 224). Una persona s’ha de construir a si mateixa a partir d’objectes externs a ell, i són aquests detalls del constructor que li ha donat el món els que es converteixen en objecte del desig. Amb l’alliberament d’una persona al món de Symbolic, aquests detalls poden ser no només (ni tan sols tant) objectes i altres persones, sinó també paraules, textos. L’única pregunta és com podem adaptar els elements que se’ns donen per intentar construir alguna cosa sencera; com determinar si una idea particular d’un objecte o d’una altra persona ens és adequada. Això ens porta al problema de l'autenticitat de l'objecte del desig. Sobre la base de les relacions sexuals infantils primàries del nen amb les figures més importants de la seva infància, després de la separació final d’una persona en la cultura, desenvolupa un determinat cercle d’idees sobre els fenòmens del món, relacionats genèticament amb els objectes primaris. dels desitjos amb l’ajut de mecanismes coneguts per la psicoanàlisi. I tot i que el desig d’un adult sempre és un desig distorsionat d’un nen, és a dir, canviat de l'objecte primari a un altre, el criteri de la seva autenticitat pot ser la presència d'una connexió genètica entre la idea d'un objecte "adult" i l'objecte de desig del nen. Si no hi ha aquesta connexió genètica, un objecte tan nou només és un substitut, incapaç de provocar plaer, és a dir, satisfer el desig. El seu assoliment no requereix menys costos energètics, però quan s’aconsegueix, encara no s’adapta orgànicament a la imatge del propi jo d’una persona i no pot servir per obtenir el significat de la seva existència, que consisteix a assolir la integritat. Aquest és un compromís al quadrat. El seu assoliment esgota la psique humana, sense aportar res a canvi. Patogènesi Això planteja la qüestió de les particularitats de la societat moderna com a causa externa de la pèrdua de sentit. Per què ara és tan greu aquest problema? La diferència entre la societat moderna i les societats anteriors es pot veure en la seva insuficient estructuració. La dominació de la religió o la ideologia en èpoques anteriors determinava rígidament el sistema de valors cap al qual es dirigia l’interès d’una persona. I fins i tot si aquests valors no es corresponguessin amb la predisposició inicial d’un subjecte en particular, aleshores el seu objectiu podria arribar a oposar-se a ells mateixos, obtenint-ne la llibertat. I això, al seu torn, requeria que una persona realitzés un acte que en si mateix pogués esdevenir un objecte que completés el subjecte al conjunt, en el qual pogués afirmar-se. Sísif es va alegrar, empenyent una i altra vegada la seva pedra cap al turó; però no va ser la pedra l'objecte del seu desig, sinó el mite de qui es va convertir en ell mateix contra la voluntat divina. Un mite és un text que una criatura del món simbòlic pot teixir al llenç del seu escenari vital, creant així una imatge completa del seu propi jo.

“Les dictadures anteriors temien la llibertat d’expressió, eradicaven la dissidència, empresonaven escriptors i cremaven llibres amants de la llibertat.

Els temps gloriosos del vil auto-da-fe van permetre separar els xais de les cabres, el bé del mal.

Publicitar el totalitarisme és una cosa molt més subtil, és fàcil rentar-se les mans aquí.

Aquest tipus de feixisme ha après bé les lliçons dels fracassos dels règims anteriors: a Berlín el 1945 i a Berlín el 1989.

(Em pregunto per què aquestes dues dictadures bàrbares van acabar a la mateixa ciutat?).

Per convertir la humanitat en esclavitud, la publicitat ha escollit el camí del suggeriment corrosiu i hàbil.

Aquest és el primer sistema de dominació de l’home sobre l’home a la història, contra el qual fins i tot la llibertat és impotent.

A més, ella (aquest sistema) va fabricar la seva arma de llibertat, i aquesta és la seva troballa més enginyosa.

Qualsevol crítica només l’afalaga, qualsevol fulletó no fa més que enfortir la il·lusió de la seva tolerància estranya.

Et sotmet de la manera més elegant. Tot està permès, ningú et tocarà mentre suportis aquest embolic.

El sistema ha assolit el seu objectiu: fins i tot la desobediència s’ha convertit en una forma d’obediència.

(Frederic Beigbeder "99 francs")

La moderna societat democràtica imposa a una persona una pesada càrrega de llibertat d’elecció. La capa d’objectes cap als quals es pot dirigir el desig es fa cada cop més extensa i mòbil, i el procés que el subjecte tria és el que requereix un cert temps perquè ell pugui entendre’s a si mateix. A més, aquesta tria s’ha de fer quasi constantment, ja que la psique, com a sistema dinàmic, està constantment en procés de canvis, i cada nova disposició mútua de certes representacions en ella requereix un correlat corresponent al món dels objectes a través de que es poden realitzar aquestes representacions. Però tan bon punt una persona té una nova demanda del món d’un objecte, en aquest moment la societat, sense demora, busca satisfer-lo, oferint al consumidor potencial els objectes dels desitjos i no preocupant-se especialment de la presència d’una connexió genètica entre ells i les seves actituds inicials. Utilitzant la fraseologia de Schopenhauer, podem dir que la societat crea formes buides en què una persona pot llançar el seu desig cru i inicialment desformat. Tal objecte, pretenent significar una representació, però de fet significa una altra cosa, Lyotard va anomenar simulacre. I si Saussure va escriure que les capes de significants i significats poden canviar mútuament en diacrònia, és a dir,en el transcurs del desenvolupament històric de la llengua i en la sincronicitat (10; 128 - 130, 177 - 181), és a dir, en un moment històric determinat, estan més o menys rígidament interconnectats, però ara els camps semàntics s’han expandit tant que el mateix objecte sobre els mapes del subjecte i de la societat es troba de maneres completament diferents i significa diferents objectes del territori real. Així, havent-se enganxat al significant de la idea de l’objecte del seu desig, relacionat genèticament amb el subjecte, és possible, per connexió associatiu formal, passar d’ell a un altre significant, que no tingui aquesta connexió genètica amb les idees bàsiques del tema. Amb el canvi constant per part de la societat de la posició del símbol al mapa, una persona s’esforça constantment per assolir un objectiu fals i, tan bon punt en veu la falsedat i no rep satisfacció, ha d’utilitzar tota la seva força per al seu posterior assoliment. en una nova forma. La insatisfacció constant condueix a una repetició obsessiva de certes accions, amb l'execució de les quals la societat associa per al subjecte la possibilitat d'aconseguir l'objecte desitjat. Però, a part de tota la resta, l'objecte de representació no només pot ser extern a una persona; també pot ser la seva idea del seu propi jo. Incorporant els textos canviants que ofereix la societat, una persona es troba en un estat d’insatisfacció constant a causa de la discrepància entre la idea del seu propi jo i l’ideal propi, i se li recorda aquesta discrepància cada minut, prometent resoldre-la en arribar als objectes subrogats oferts. Aquestes accions obsessives de l’home modern són: treballar i adquirir. Pràctica En la classificació sociològica moderna de les formacions socials, la societat actual es posiciona com a societat de la informació. El desenvolupament de les tecnologies de telecomunicacions ha conduït al fet que les dades es transmetin a tot el món a una velocitat proporcional a la velocitat de propagació d’impulsos en el sistema nerviós d’un ésser viu, cosa que fa possible que l’espai d’informació universal sigui ràpid i flexible. respondre a qualsevol canvi en el seu entorn intern i extern. I, heretant moltes característiques d’un ésser viu, aquest espai també tendeix a l’homeòstasi, que requereix la unificació dels seus components. El component tècnic d’aquest sistema en general es crea inicialment d’acord amb aquest requisit. No obstant això, el seu principal portador, l’home, necessita una adaptació addicional per al funcionament normal de l’organisme global. Aquí, però, pot sorgir la pregunta: com pot aquest organisme global, format per moltes persones separades, convertir-se en un tot únic, amb els seus propis objectius, aliè a cada persona? La resposta a aquesta pregunta es pot donar sobre la base de la teoria econòmica, tant en el sentit general d’aquesta frase com en la freudiana. L’esforç inicial de qualsevol criatura viva és evitar irritacions (13; 427 - 428). Aquestes irritacions motiven un ésser viu a assolir un objectiu, que en general es pot expressar com a comoditat. Tanmateix, en una persona, com ja sabeu, l'objectiu i el motiu estan separats, i l'objectiu intermedi de l'activitat dirigit a assolir l'objectiu principal associat al motiu pot adquirir el valor final d'una persona (9; 465 - 472). La distribució social del treball genera un excedent de valors materials, que, tot i que no són necessaris per a una persona concreta, són necessaris perquè obtingui els valors que els altres tenen que necessita. En el futur, aquest excedent de valors materials serà substituït simbòlicament per diners, que sovint comencen a semblar l’objectiu final de l’activitat. L’activitat mateixa, motivada pels diners, contradiu la necessitat real d’una persona: s’associa amb el compliment del desig d’una altra persona, que sovint també vol assolir un objectiu similar: la possessió de diners. Així, aquesta activitat i aquest objectiu s’alien de l’home i, en ser el mateix per a moltes persones, es converteixen en una única activitat i objectiu d’un ésser sense rostre comú. Freud, tot i descriure el funcionament de l’aparell mental, recorre sovint a paral·lelismes econòmics. En essència, els diners són similars a l’energia psíquica, ja que la seva propietat és que no té forma en si mateixa i es pot dirigir a qualsevol objecte, qualsevol idea. O, més a prop de la terminologia de Lacan, els diners són com un llenguatge, una estructura buida, una superestructura lliscant sobre la capa del significat, el codi de l’Altre, existent abans de l’aparició del subjecte. I és precisament aquesta falta de forma universal dels diners el que el converteix en un substitut ideal per a l’objecte de qualsevol desig: aquest darrer encara s’ha de trobar i realitzar en un mateix, mentre que els diners són rellevants en qualsevol moment. “Zeus, el banquer, és completament incapaç d’entrar en una relació d’intercanvi genuí i autèntic amb qualsevol persona. El fet és que aquí s’identifica amb una omnipotència absoluta, amb aquest costat del significant pur, que és inherent als diners i que posa en dubte decisivament l’existència de qualsevol possible intercanvi significatiu ". (J. Lacan "Formacions de l'inconscient" (5; 57 - 58)) La unificació del subjecte en interès de l'organisme social informatiu és el volum sencer de textos que formen l'opinió pública. Com un somni, amb tota la seva diversitat, la seva essència és uniforme: complir el desig de l’organisme global d’alliberar la tensió que es pot crear en un node no estàndard: una persona discrepant. Del que parla explícitament un anunci o una notícia només és una estructura superficial del seu significat; de la mateixa estructura superficial, emanen significats profunds que, al final, condueixen al desig d’homeòstasi. I, tot i que la societat produeix aquests "somnis", el seu tema es veu. Així, els pensaments ocults de l’Altre es converteixen en els desitjos del subjecte. “… No hi ha res sorprenent en l'existència de la possibilitat de produir desitjos. Les fàbriques generadores de desitjos són, en particular, agències de publicitat corporativa. La publicitat és un comerç obert de desitjos. Aquesta publicitat es pot reflectir en un somni, el secret del qual, almenys des de l’època de Freud, és el desig ". (V. A. Mazin "Rebus a la pantalla o la nit del coneixement" (6; 43))

L’absència total de tensió és la mort. Tanmateix, no és la societat la que mor, sinó que el subjecte desitja la seva pròpia mort. Les estructures superficials dels textos al·lucinants, a les quals es dirigeixen els moviments de l’ànima d’una persona a la recerca de satisfacció, es fabriquen de manera que es puguin connectar d’una manera necessària amb les seves idees profundes bàsiques que sorgeixen fins i tot en el període infantil. I una persona desenvolupa un temor obsessiu que si s’allunya d’aquesta comunitat, si la seva imatge de si mateix no compleix els estàndards establerts, mai no obtindrà satisfacció. Però el contingut de les al·lucinacions canvia constantment, el somni d’ahir ja no és rellevant en l’actualitat i una persona roman constantment insatisfeta amb si mateixa i amb el seu entorn objectiu i ha de canviar constantment a si mateix, el seu cos, el seu món interior i exterior d’acord amb els altres. normes. I això requereix cada cop més diners i costos energètics, per la qual cosa els ingressos i les despeses compulsives es converteixen en un símptoma d’una persona moderna. El mecanisme descrit s’adapta amb tota precisió a la definició de neurosi proposada per Eric Berne: “La neurosi és un diagnòstic mèdic d’una malaltia derivada d’intents errònis repetits de satisfer la tensió de l’identificador de maneres inadequades, malgastant energia, originada per assumptes inacabats de la infància., expressant la tensió dels desitjos d’una forma dissimulada i no directa que utilitza els mateixos patrons de reacció una i altra vegada i desplaça objectius i objectes”(1; 424). Tenint en compte els símptomes característics, a saber: un impuls intern que no es presta al control conscient, fins i tot si es realitza la seva dolorositat o nocivitat, cosa que sol provocar que es repeteixin les mateixes accions una i altra vegada; una idea, un sentiment o un impuls que penetra de manera persistent a la consciència i no pot ser eliminat per la voluntat de l’individu, fins i tot si entén que no són raonables o nocius; a una persona moderna se li pot diagnosticar una neurosi obsessivocompulsiva (1; 423, 424). Bé, almenys, aquesta neurosi és capaç, en una forma adequada per al funcionament social, de substituir aquells símptomes que podrien desenvolupar-se en el subjecte i interferir en la seva vida social normal. Fins i tot es pot dir que "el nostre client" està mig sa: és adequat a la feina. Alternativa Tanmateix, arriba un moment en què l’esgotament mental, causat per la necessitat d’esforçar-se constantment per objectes que no aporten satisfacció, i que sovint, més aviat una decepció, esdevé tan evident que ja no és possible no notar-ho. En aquest moment, una persona es troba atrapada entre Escil·la i Caribdis de dos escenaris: o no adonar-se d’allò obvi i continuar reproduint la sintomatologia obsessiva fins que es produeix l’esgotament complet, o adonar-se de la falsedat a què es dirigien tots els seus poders psíquics. molt de temps i recursos físics. El segon cas es pot caracteritzar com a depreciació. Però no només es deprecia un determinat objecte de desig. Al cap i a la fi, s’hi associa tot un segment de la vida, un sistema d’idees, incloses creences, valors, ideals, etc. una persona es devalua, per si mateixa. Durant tot aquest temps, la libido es va carregar completament en diversos objectes i, amb la desaparició d’aquest, no quedava res per al I. Aquest estat es pot descriure com una pèrdua. Perdré una part important del meu jo, en el lloc del qual es forma el buit. I la depressió sorgeix com a possessió d’aquest buit. Aquest buit psíquic intenta persistentment captar nous objectes, però això es veu obstaculitzat per la por a una nova decepció. Per tant, qualsevol objecte que potencialment podria ocupar un espai buit es deprecia per endavant, cosa que condueix inevitablement a la sensació de la manca de sentit universal de l’existència d’un mateix i de tot el que existeix. Una persona es troba aïllada sola amb el seu buit. No obstant això, el component positiu d’aquest estat és la consciència de problemes previs associats a l’obsessió. Teràpia La tasca principal de la psicoteràpia és deixar clar al client que pot triar. A primera vista, els esdeveniments passats no es poden canviar, però, el passat ara ja no existeix, només en queda el significat que tenim aquí i ara i que es pot canviar aquí i ara. És natural que una persona percebi el seu camí vital com una trama i gairebé ningú en parlarà com una simple pila de fets. Aquests fets s’inclouen a la història de la línia de temps, partint d’una determinada disposició inicial del client, que, d’acord amb ell, atorga a cada fet un cert significat i en determina el lloc en tot el seu camí vital. En conseqüència, cadascun d’ells adquireix una certa coloració emocional i contribueix a l’actitud pròpia. Per tant, el camí de la curació és un moviment simultani des de dalt i per baix: la recerca de nous micro-significats de fets individuals del passat i un canvi simultani en el macro-significat fonamental, que apareix com a rerefons de tota la vida. La consciència del client sobre les experiències i les relacions de la infància el pot ajudar a construir noves connexions genèticament autèntiques entre els desitjos infantils i els fets descontats de la seva vida adulta. D’una manera o altra, la consciència és una sortida al meta-nivell, quan una persona ja no es troba en un estat, sinó per sobre d’ell. Al cap i a la fi, en última instància, qualsevol objectiu és ideal i, per tant, inassolible i, en aquest sentit, el valor principal s’adquireix no assolint-lo, sinó esforçant-se per aconseguir-ho. Per tant, les etapes de la vida amb descompte es poden replantejar com a parts integrants de la recerca del propòsit.

Literatura

1. Berna E. Una introducció a la psiquiatria i la psicoanàlisi per a no iniciats: Per. de l’anglès A. I. Fedorov. - Sant Petersburg: Talismà, 1994. - 432 pàg.
2. Bodenhamer B., Hall M., practicant de PNL: un curs complet de certificació. Tutorial de màgia PNL. - SPb: "PRIME-EUROZNAK", 2003. - 727 p.
3. N. V. Zborovska Psicoanàlisi i coneixement literari: obres recollides. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 pàg. (Alma mater).
4. Kalina N. F. Fonaments de la psicoanàlisi. Sèrie "Biblioteca educativa" - M.: "Llibre de reflexió", K.: "Vakler", 2001. - 352 p.
5. Lacan J. L’educació de l’inconscient (Seminaris: llibre V (1957/1958)). Per. del francès / Traduït per A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Editorial "Logos", 2002. - 608 p.
6. Mazin V. A. Rebus a la pantalla o la nit del coneixement // Psicoanàlisi №3 - Kíev, 2003.
7. El darrer diccionari filosòfic / Comp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 pàg.
8. Reznik S. Espai mental: conferències a la Universitat de la Sorbona. París 1987 - 1988. Sota. ed. S. Uvarova. Traduït de l’anglès per I. M. Budanskaya. Kíev: UAP-MIGP, 2005.-- 160 pàg.
9. Rubinstein S. L., Fonaments de psicologia general. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 pàg.
10. Sosyur Ferdinan de, Curs d'estudis de llengües estrangeres / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 pàg.
11. Freud Z. Teories psicològiques bàsiques en psicoanàlisi / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.-- 400 pàg.
12. Freud Z. Més enllà del plaer, Z. Freud: Per. amb ell. - Minsk: Harvest, 2004.-- 432.
13. Freud Z. Interpretació dels somnis / Z. Freud: Per. Ja Kogan; Ciència. ed. per. L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.-- 480 pàg.
14. Schopenhauer A. Aforismes i màximes: obres. - Moscou: editorial ZAO EKSMO-Press; Kharkov: Editorial "Foli", 1998. - 736 p. (Sèrie "Antologia del pensament").