MARS CAU A VENUS: ACABAR ELS VOSTRES JOCS

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

A la literatura es pot trobar l'anomenat "síndrome de Cleopatra" (Nemirinsky OV, Fedorus IV "Síndrome de Cleopatra" (el dilema de l'amor i l'orgull) // Revista psicològica - T. 12. - núm. 5. - 1991. - S. 60-64). Segons els autors, podem parlar de dues tendències bàsiques d’aquesta síndrome, que es realitzen en les relacions amb els homes. En primer lloc, es tracta d’una gana insaciable per confirmar l’alta importància que té per a un home i, en segon lloc, per evitar aquestes relacions amb un home, on hi ha almenys una mínima oportunitat de ser sotmès. L’actualització d’aquestes tendències es manifesta en dos models de comportament mútuament excloents: l’atracció per homes forts i masculins i el desig ardent d’humiliar-los.

Les relacions amb homes d'una dona amb síndrome de Cleopatra passen per tres fases successives: 1) una recerca fantàstica d'un heroi; 2) lluita psicològica amb un home real per liderar; 3) l'experiència que no era possible guanyar el domini sobre un home: regnar sobre ell. Els autors creuen que la principal font de la síndrome és la posició narcisista dels pares, causada pel sentiment d'inferioritat que va sorgir en la infància, alimentat per un fort temor de submissió als pares poderosos. Dues tendències en la vida mental de la Cleopatra moderna: la insaciabilitat de la intensa necessitat de confirmar la seva importància (la primera tendència), a causa de la presumpció del seu insignificant valor intrínsec (la segona tendència). Els autors redueixen el nucli del problema de la síndrome al dilema de l'amor i l'orgull. V. G. Stepanov creu que és més correcte parlar del dilema de l’egoisme i la passió. Segons l'esmentat autor, "Cleopatra" no estima, perquè només pren d'altres. A més, "Cleopatra" té por de l'amor i ho evita. Aquesta dona considera que l’expressió de la seva passió no és un regal enorme per a un home, sinó una humiliació d’ella mateixa, una infracció del seu propi orgull, una dependència no desitjada d’un altre. Per tant, en una relació amb un home, "Cleopatra" es posa en la posició de "reina", que requereix submissió i reverència. Com la reina Cleopatra, una dona amb síndrome de Cleopatra busca desfer-se d’un ésser estimat.

Per a mi és interessant canviar la perspectiva de la consideració cap a l’obra de Shakespeare "Antoni i Cleòpatra" amb els seus tocs psicològics de vestir-se.

Cleopatra va ser considerada en tot moment el més repugnant de tots els vilans de Shakespeare. De fet, els extrems del comportament, la inconstància i la licenciositat de Cleopatra són bastant difícils de suportar, fins i tot per als seus fidels seguidors com jo. Al mateix temps, encanta, la seva expressivitat sexual incendiària no pot deixar de captivar i els excèntrics canvis de sexe d’Antonio i Cleòpatra no poden deixar de confondre i deixar indiferents.

La visió del món de Cleopatra és la fluïdesa i la variabilitat erràtiques, l’abolició dels límits i els límits, la golafre, el sexe, l’energia anàrquica i la fertilitat natural. Ningú i res no poden controlar Cleòpatra, de manera que no experimenta el seu joc. Antoni i Cleòpatra no respecten els límits i no en coneixen cap. El mateix Cèsar i el seu seguici anomenen Antoni femení, tot i que en el sentit habitual de la paraula Antoni és més masculí que Cèsar. Cèsar és sexualment neutral. Antoni, l’heroi més inestable sexualment, exalta el masculí, menysprea Octavi Cèsar, que es nega a combatre’l cos a cos. La passió d'Anthony és temerària: "La passió per la qual hi ha un criteri és insignificant". Tot a Egipte és redundant, malgastador i abundant. Cèsar intenta suprimir i canalitzar el flux d'emocions de l'experiència egípcia. Cèsar vol mesurar la infinita diversitat de Cleòpatra amb una mesura racional desapassionada. Al llarg de l’obra, la pluralitat de Cleopatra s’il·lustra amb les múltiples transicions d’un extrem en l’emoció a un altre. Cleòpatra dissol el masculí en el femení. Està envoltada d’eunucs tan menyspreats per Roma, Anthony, després de conèixer-la, canvia el seu passat romà estoic a la disbauxa. Antonio pateix una identitat ampliada que no pot controlar. El joc de vestir és un paradigma de la unitat emocional en l'amor, els amants estan tan impregnats els uns dels altres que es confonen l'un amb l'altre.

La psique de Cleòpatra és consumida per allò irracional i bàrbar. La seva sexualitat és tan superior a les idees europees de la norma que els romans l’anomenen puta, puta o prostituta. La "serp del Nil" és l'arquetip de la femme fatale. Cleòpatra no és un neuròtic ni, en aquest sentit, un psicòpata.

Una condició familiar per a moltes dones, a la qual s’assigna el nom de "síndrome premenstrual", i que anomeno "rumble de dinosaure", amb les seves característiques explosions d'ira, irritabilitat, substituïdes per llàgrimes, és una finestra a l'inconscient, en què Cleopatra viu desenfrenada i imprevisible. Cleopatra és un cervell rèptil tal com és: instint reproductiu, agressivitat, desig de posseir-ho tot, imitació, engany, lluita pel poder, dominació sobre una minoria, compostura, manca d’empatia, indiferència davant les conseqüències de les seves accions en relació amb altres persones.. En totes les dones que lluiten amb el seu cervell rèptil, s’està desenvolupant una batalla entre la barbàrie i la civilització durant el període premenstrual.

La cara masculina de Cleopatra també és forta. Alguns investigadors creuen que Cleòpatra, cinturada per l'espasa d'Antonio, és la "Venus Armada" del Renaixement. Psicològicament, Cleòpatra també apareix completament armada. Shakespeare presenta Cleopatra, propensa a la violència masculina, com una imatge literària extremadament atractiva. La violència de Cleopatra, a diferència, per exemple, de Lady Macbeth, és permanent, no transitòria. Els impulsos de Cleopatra són sadomasoquistes, si se la provoca entra en fugida de pànic. Heràclit va anomenar "enantiodròmia" un contracorrent físic de l'agressió: una fugida cap al seu contrari. Cleopatra encarna el principi dionisíac de teatralitat, la veritat no importa: els valors dramàtics són sobretot.

Per què falla la mestressa de tots els estats emocionals? Cèsar és el principi de la realitat, representa tot allò que Antoni i Cleòpatra van rebutjar. L’estabilitat mental supera la variabilitat mental. La culminació d’Antony i Cleopatra és la batalla d’Actium. La derrota d'Antonio és la victòria de Cèsar i el començament de l'Imperi Romà, unit pel poder d'una sola persona. Cèsar està patrocinat per, com diria Nietzsche, "Apol·lo, el fundador dels estats".

Cleopatra de Shakespeare és un joc lliure d’una imaginació independent, hostil a l’estabilitat i la solidesa de la terra.

La fatídica decisió d’Antony de lluitar al mar l’arruïna. Comandant de la infanteria i el geni de les batalles terrestres, ell, com l'últim foll, permet a Cleòpatra dictar-li el pla de batalla ("La terra és fem" … "Però la grandesa de la vida està enamorada"). Els egipcis són gent de mar. Cleòpatra insisteix que la flota, no l'exèrcit, hauria de donar a Cèsar l'última batalla. Els soldats experimentats d’Anthony li ploren en va, ell, encegat per l’amor, els elimina. Els historiadors estan desconcertats per la sobtada fugida de Cleòpatra a la batalla d'Actium, i més encara per la vergonyosa traïció d'Antonio, que va abandonar les seves tropes i vaixells i la va seguir. Shakespeare presenta el cas de tal manera que Cleòpatra i Antoni fugen del teatre de la guerra perquè els falta manca de tenacitat i determinació. L’horòscop psicològic de Cleòpatra no té l’element de la terra, aquest principi de realitat inherent a Cèsar. Cleopatra: foc, aire i aigua. El foc és un caràcter ferotge, temperat, agressiu i violent. L’aire és l’energia verbal i el poder poètic de crear imatges. L’aigua és un flux indomable d’emocions i el seu ràpid canvi d’humor. Els rostres de Cleòpatra canvien constantment i aleatòriament, perquè no hi ha cap terra que pugui donar-li estabilitat i limitar-se a una sola cara. La seva elecció a Actium és el mar, la naturalesa líquida. Cleòpatra és Egipte i Egipte és el Nil. Segons Antonio i Cleòpatra, la terra seca d’Egipte no té cap valor. La fertilitat només es produeix quan el terreny es rega amb aigua. Antoni, entrant a l’asil humit del seu regne, es perd a si mateix. Traeix la seva gent i ell mateix. La indiferència dels amants davant les preocupacions públiques i la preferència de les emocions pel deure estan predeterminades al principi de l’obra per la metàfora d’inundar la terra amb aigua. Anthony exclama: "Que Roma pereixi al Tíber / I les voltes del poder mil·lenari s'esfondren" - una afirmació que difícilment s'adapta a un triumvir romà. Cleòpatra crida amb ràbia: "Que pereixi Roma!", "Que el Nil es precipiti a Egipte!" Els amants inunden la terra amb onades d’emocions i no poden suportar la pressió constant del Cèsar “terrenal”.

Cleopatra Shakespeare: un joc lliure d’imaginació independent, hostil a l’estabilitat i la força de la terra, abans de la mort, diu: "Sóc tot com el marbre / Ara la lluna voluble / No dels meus planetes". Les contínues transformacions de Cleòpatra acaben amb la immobilitat de la mort.