2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41
L’objectiu dels rituals acuradament dissenyats és separar la persona de l’etapa anterior de l’existència.
i ajudar-lo a transferir energia psíquica a la següent etapa de la vida.
Carl Gustav Jung
La paraula "bateig" a la font original sona a "bateig" i significa "immersió" o "immersió total". Mirchi Eliada escriu: “… Ja ap. Pau va dotar el sagrament del baptisme de simbolisme, arcaic en la seva estructura: en el ritual ritual es produeixen la mort i la resurrecció, el nou naixement d’Ap. Pau també diu que en el baptisme hom troba la conciliació dels contraris: “no hi ha esclau, ni lliure; no hi ha homes ni dones "(Gàlates 3:28). Dit d’una altra manera, la persona que rep el bateig adquireix l’estat original d’androgínia: una expressió simbòlica antiga i omnipresent de la perfecció humana …"
A partir d’aquestes paraules de M. Eliade, es pot veure que al sagrament en si se li va donar la importància no només d’un caràcter transformador, sinó també integrador. Com ja es va assenyalar, el ritu de la immersió completa a l’aigua amb el propòsit de renovar-se, renaixer, provenia de temps antics i era conegut molt abans que Joan Baptista. Va ser practicat tant per pagans com per jueus (submergint-se a la mikvah). Per exemple, un patrici romà, que va adquirir un esclau per ell mateix, el va submergir completament a l'aigua i, després d'això, li va donar un nou nom com a signe de pertinença completa a ell mateix. Aquí també podeu recordar el sagrat ritual hindú del bany al Ganges.
En alquímia, un concepte com la transmutació alquímica es pot prendre com un anàleg del bateig. La transmutació és la transformació del plom en or o la transformació del mercuri en pedra filosofal; simbòlicament, es tracta de transformar i parlar en el llenguatge jugià, transformant la psique humana imperfecta en la unitat del Déu-home, és a dir, trobar el jo. El gran fer comença amb l'etapa Nigredo, literalment "negre", que psicològicament pot correspondre a un estat de crisi, desorientació, destrucció d'antics ideals i depressió perllongada.
Després ve Albedo literalment "blanc": un estat de purificació, bateig, llum. A nivell psicològic, això pot simbolitzar el procés de regressió, un retorn a l’estat dels uroboros. És a dir, per transformar i integrar parts de la psique, hem de submergir-nos de cap a l’inconscient (en psicologia analítica, és habitual considerar l’aigua com un dels símbols de l’inconscient).
L'etapa final de transmutació de l'alquímia de Rubedo, literalment "vermellor", és la quarta etapa de l'acte alquímic, que consisteix a aconseguir una consciència il·lustrada, fusionant esperit i matèria, creant una pedra filosofal.
M.-L. von Franz, al seu llibre "Desfer-se de la bruixeria en contes de fades", cita el bany com el primer motiu per desfer-se de la bruixeria. Ella escriu que en molts contes de fades hi ha un personatge: una persona jurada o embruixada (home o dona) que ha de fer accions malignes, però que pot desfer-se de l’encís que se li imposa fent un bany en algun lloc. Destacaré aquí els següents símbols del baptisme: aigua, una forma que conté un vas d'aigua, un cercle, una creu.
Aigua
Se sap que aproximadament el 71% de la superfície de la Terra està coberta d’aigua i l’aigua té una importància clau en la creació i manteniment de la vida a la Terra, en l’estructura química dels organismes vius, en la formació del clima i el clima. I va ser a l’aigua quan van aparèixer els primers organismes vius primitius, i només després de molt de temps en el procés d’evolució, els bacteris i els cianobacteris van dominar la terra i van formar una capa de sòl fèrtil sobre ella, van crear la biosfera. És a dir, la vida neix de l’aigua, de la mateixa manera que una mare dóna a llum al seu fill, de la mateixa manera que la consciència apareix de les vastes extensions de l’inconscient en el procés de formació de la psique. És l’aigua que ens revela el significat del bateig i és el símbol més antic. L’aigua fa referència al simbolisme de l’inconscient i la immersió temporal a l’aigua sembla tenir alguna analogia amb la immersió en l’inconscient.
M-L. von Franz escriu: "… En molts somnis, el procés analític es compara amb prendre un bany i l'anàlisi en si mateixa es compara sovint amb rentar-se o banyar-se. El bany s'associa amb l'amplificació o amb una actitud psicològica destinada a restaurar el complex a la seva plenitud inicial, i …"
Ens trobem amb el símbol de l’aigua com a símbol transformador i integrador en un conte com Ivan Tsarevich i el llop gris. Recordem l’episodi del conte de fades on el Llop troba mort a Ivan Tsarevich i decideix reviure’l amb aigua morta i viva que li porta el corb. La mort i la resurrecció d'Ivan Tsarevich és un símbol de la transformació de la psique, amb un nou nivell de consciència. Un altre exemple de les propietats transformadores de l'aigua és el conte de fades de Peter Ershov "El petit cavall geperut", és a dir, l'episodi final del conte de fades, on l'Ivan salta primer a la llet, després a l'aigua bullent i a l'aigua freda, i com a resultat Ivan es converteix en un home guapo.
Forma que conté un recipient d’aigua
Els vaixells naturals que contenen aigua (oceans, mars, rius, llacs, aigües subterrànies, fonts) tenen una forma determinada que es pot omplir de contingut. En la seva obra La gran mare, Erich Neumann dóna la següent igualtat: Dona = cos = vas = món. Creu que aquesta és la fórmula bàsica de l’etapa humana, on el femení preval sobre el masculí, l’inconscient sobre l’ego i la consciència.
M.-L. von Franz assenyala: "… el recipient o contenidor és el si de l'església, l'úter i, per tant, té certes qualitats maternes femenines. I com que un recipient és un dipòsit per emmagatzemar líquid, fabricat per mans humanes, s'associa a la funció de la consciència. Un recipient denota un concepte o una manera d'entendre …"
La pica baptismal també es pot veure com una "maternitat", on al principi tothom queda simbòlicament ofegat i després neix. Se sap que a les primeres etapes del cristianisme es van submergir en la pica baptismal, que era molt més gran del que és ara, i en moltes esglésies es van erigir batejos en un edifici separat sobre la seva pròpia fundació, que era un cercle.
Un cercle
En el ritual ortodox del bateig, després d’alguns esdeveniments previs, el sacerdot realitza el bateig i després, amb la persona batejada i els seus padrins, fa una volta a la font baptismal tres vegades com a signe d’eternitat. La font es passa per alt, perfilant un cercle. La idea d’un cercle màgic era coneguda a l’antiguitat, es dibuixava un cercle al voltant de tot allò que es vol protegir de les influències hostils i de la desaparició del qual volen evitar. El cercle màgic és una idea arcaica i es troba sovint al folklore. Per exemple, quan una persona està buscant un tresor i el va a desenterrar en un lloc o un altre, dibuixa un cercle màgic al seu voltant per protegir-se del dimoni. Aquí recordo l’obra de N. V. Gogol Viy i l’episodi en què Thomas, amb por, esbossa un cercle al seu voltant amb guix per protegir-se del cadàver d’una bruixa.
Antigament, quan es van establir les bases de la ciutat, era habitual realitzar un ritual de desviament o de desviament al voltant per protegir tothom dins d’aquest cercle. “… En sànscrit, la paraula mandala significa un cercle inscrit en un quadrat. Al centre del cercle hi ha un déu o símbol de l'energia divina. El símbol del mandala, el cercle, porta en si mateix precisament el significat d’un lloc sagrat que protegeix el centre. I aquest símbol és un dels motius més importants en l'objectivació d'imatges inconscients. Aquest és un mitjà per protegir el centre de la personalitat d’exposar-lo a l’exterior i a les intrusions exteriors …”- va escriure CG Jung. En el ritual del bateig, des del meu punt de vista, caminar al voltant de la font pot simbolitzar l’etapa final de la formació de la psique, l’assoliment de la integritat, la individuació i l’autonomia.
Creu
La crucifixió era un mètode d’execució habitual a l’antiga Roma, manllevat dels cartaginesos: els descendents dels colons fenicis. Normalment els lladres eren condemnats a mort a la creu. La paraula creu té moltes variacions. La paraula anglesa "cross" prové del llatí "crux", que significa "un arbre, forca o altres instruments de fusta d'execució", i el verb "cruciare" significa "torturar, torturar".
En els símbols de la transformació, CG Jung escriu: “… Se sap que els arbres han jugat durant molt temps un paper important en tots els cultes i mites. Als mites egipcis, es troben arreu imatges i imatges d’un arbre, com un lloc arquetípic d’un naixement mític. Sovint l’arbre es representa com una deessa que proporciona menjar …”. És a dir, aquí l’arbre actua com a símbol de la femella, la mare, que proporciona aliment, part. I a més: “… Sovint a les pintures d’artistes es pot veure la imatge de Crist no a la creu habitual, sinó crucificat en un arbre. Un arbre mític típic és l’arbre del paradís o l’arbre de la vida, que és prou confirmat tant per les fonts babilòniques com per les jueves, en els mites precristians el trobem en forma de pi de Attis, a l’arbre o arbres de Mithra. La imatge d’Attis penjada d’un pi, el Marsyas penjat, que es va convertir en el tema de nombroses imatges artístiques del penjat d’Odin, els sacrificis de Drenwegerman per la penjada, tota la fila dels déus penjats, tot això ens ensenya que la crucifixió de Crist a la creu no és de cap manera una cosa única a la mitologia. En aquest món d’imatges, la creu de Crist és alhora un arbre de la vida i un arbre de la mort, i si recordem una vegada més que l’arbre és predominantment femení, un símbol matern, podem entendre el significat mitològic de aquesta forma d’enterrament: el difunt es torna a la mare per al seu renaixement. La creu és un símbol de múltiples vessants i el seu significat principal és el significat de l’Arbre de la vida i de la mare …”.
Si, en el cas ideal, considerem el procés d’anàlisi jungiana com una forma d’individuació de la psique, d’una persona, la cerca i l’adquisició de l’autonomia, voldria assenyalar que la primera sessió és el començament de un ritual mundial de bateig, el propòsit del qual és la individuació, la immersió lenta a les aigües de l’inconscient, i cada sessió posterior és l’anàleg d’un ritual baptismal de 50 minuts de durada, després de cada sessió, deixem l’oficina on va tenir lloc aquest sagrament, renovat, fins i tot si no tant que la nostra consciència de l’ego ho notaria, però tot i així canviarà.
“… Les persones que analitzen des de fa molt de temps no necessiten analitzar cada somni amb el mateix detall que al començament del procés. N’hi ha prou amb una menció; anàloga a això és el costum de ruixar els fidels amb aigua beneïda (asperges). Aquest ritual substitueix la immersió en la pila baptismal, que no és un procediment molt agradable des del punt de vista estètic …”, escriu Maria-Louise von Franz.
Recomanat:
Com Integrar Els Seus Punts Febles En Els Seus Punts Forts
Vull començar aquest interessant tema amb un de famós. El que considerem desavantatges són els nostres punts forts potencials. Tractar els handicaps proporciona, de fet, l’oportunitat de trobar-se i de néixer com a individu, com a persona. El nostre sistema nerviós està tan estructurat que ens esforcem per aconseguir "
Anàlisi DAFO De La Personalitat: Instruccions Pas A Pas Per Analitzar Els Seus Punts Forts I Febles
L’anàlisi DAFO és un mètode utilitzat habitualment per empreses i empreses per avaluar els seus punts forts i febles i els factors externs que poden afectar el desenvolupament. En realitat, és a partir d’aquestes qualitats que consta l’abreviatura:
LLOC DEL CONSELL: Modalitat D’assistència Psicològica Orientada Al Contingut I Orientada Als Processos
Alguns psicoterapeutes amb autoritat (per exemple, M. Erickson, V. Frankl, I. Yalom) de vegades no defugien donar consells en el seu treball. Juntament amb això, els psicòlegs insisteixen que un especialista en cap cas hauria d’assumir el paper d’assessor.
Principis D’anàlisi Clínica I Psicològica Dels Trastorns Mentals
Aquests principis van ser formulats per Vygotsky. El primer principi: les funcions mentals superiors es formen in vivo, estan determinades socialment, tenen un signe simbòlic en la seva estructura, són mediades i arbitràries en el seu funcionament.
Com Viuen Els Gossos I El Seu Amo: Els Animals, Com A Elements Del Sistema Familiar Des Del Punt De Vista De La Teoria De Murray Bowen
Bona tarda, estimats lectors! Com a seguiment de la meva publicació anterior, vull compartir algunes idees. Tothom, per descomptat, sap que un dels trets característics de la moderna família urbana és la presència d’animals de companyia.
