NASTYKA I MARFUSHENKA: DOS CARES D'IDENTITAT DIVISA

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

NASTYKA I MARFUSHENKA: DOS CARES D'IDENTITAT DIVISA

Conflicte social i individual

en la dinàmica intrapersonal es desenvolupa entre "necessito" i "vull"

Els problemes sorgeixen quan algú

comença a creure que el dia és més valuós que la nit …

En la pràctica psicoterapèutica, sovint és necessari tractar exemples d’identitat no integrada en la personalitat dels clients. En aquest cas, es pot observar una manca d’integritat i harmonia en la seva imatge pròpia.

Els criteris per a això poden ser:

• Actitud categòrica envers un mateix i la resta de persones;
• Integritat, adherència a regles estrictes;
• Pensament avaluatiu pronunciat: dolent - bo, bo - dolent, amic - algú altre …
• Polaritat dels judicis: o-o.

Aquestes característiques d’una persona el priven de la seva adaptació creativa, creen dificultats en les relacions amb altres persones i amb ell mateix.

Un exemple típic del fenomen descrit és la negació i el rebuig en un mateix i en qualsevol altra qualitat o sentiment. No acceptar-se a si mateix i no acceptar els altres són processos interdependents. No obstant això, és més fàcil notar allò que és inacceptable en si mateix a través de l'actitud cap als altres: "No es poden veure els registres en el seu propi ull …" Al mateix temps, els costats inacceptables de la personalitat es projecten sobre altres persones i sobre la persona. comença a encendre'ls negativament.

En el treball terapèutic amb aquests clients, gradualment comencen a desenvolupar una part inacceptable i rebutjada de la I, de la qual el client intenta desfer-se de totes les maneres possibles: "No sóc així / no és així!" La presència d’una part tan negada de l’I exigeix a una persona una gran quantitat d’energia: ha d’estar amagada amb cura tant dels altres com de si mateixa. Tanmateix, la part rebutjada de la I requereix "justícia" i vol ser representada a la imatge de l'I. Periòdicament "irromp a l'escenari", es venja de Ya.

Al meu parer, les manifestacions d’aquest fenomen es poden observar amb èxit al conte de fades "Frost".

En un conte de fades basat en l'exemple de dues heroïnes femenines - Nastenka i Marfushenka -, ens trobem amb dues imatges polars I, per més claredat, presentades en diferents personatges. A la vida real, aquest tipus de conflicte sovint es troba dins de l’individu.

Considerem el contingut psicològic i les condicions per a la formació de la pròpia identitat d’aquests personatges de conte de fades.

Condicions de desenvolupament

Són fonamentalment diferents. Nastenka viu amb la seva madrastra i el seu propi pare. El pare, a jutjar per la descripció, és una persona feble que no té dret a vot a la seva família. La madrastra, al contrari, és una dona forta i dominadora.

Les condicions de vida de Nastenka són, per dir-ho lleugerament, desfavorables.

- Tothom sap viure amb una madrastra: es gira una mica i no es fiarà una mica.

La funció de l’amor incondicional s’associa tradicionalment a la mare de la família. El pare és responsable de l’amor condicional. Al conte de fades, veiem com, mitjançant el mètode literari de reforç, la mare es "converteix" en madrastra, cosa que accentua la impossibilitat de rebre un amor incondicional per part del nen.

Les condicions de desenvolupament de Marfushenka són completament diferents. Viu amb la seva pròpia mare i està plenament saturada d’amor incondicional i d’acceptació incondicional.

- I la seva pròpia filla farà el que sigui: donar un cop de cap a tot: intel·ligent.

Tenen una situació similar pel que fa al pare i les oportunitats de rebre amor condicional. El pare, a causa de la seva feble posició a la família, no pot complir aquesta funció.

Amor condicional i incondicional

A la literatura psicològica popular dels darrers anys, podeu trobar molts textos sobre la importància de l’amor incondicional en la vida d’una persona. I tampoc discutiré aquesta afirmació, que ja s’ha convertit pràcticament en un axioma.

L’amor incondicional en el desenvolupament personal és realment extremadament difícil de sobrevalorar. És el fonament de la personalitat sobre la qual s’ajusten totes les seves construccions posteriors. L’amor incondicional és la base de l’acceptació de si mateix, de l’amor propi, de l’autoestima, de l’autoestima, de l’autosuficiència i de molts altres autos importants, al voltant dels quals es construeix la identitat vital bàsica.

D’altra banda, tampoc no s’ha de menystenir el valor de l’amor condicional.

En qüestions de valor-significació de l’amor incondicional i condicional, és important que el tipus d’amor parental sigui adequat per a les tasques que el nen-persona resol en el seu desenvolupament individual.

En els primers anys, com he dit més amunt, quan s'està formant la identitat vital, l'amor incondicional és aquell brou nutritiu en el qual es posa la base de la identitat individual, la base del jo, del jo, del concepte del jo. Aquest és un sentiment profund: sóc, sóc el que sóc, tinc dret a això i dret a la meva necessitat.

Tanmateix, la personalitat no es limita a la identitat individual i a l’autoconcepte. La personalitat a priori també és inherent a la identitat social, la base de la qual és el concepte de l’altre.

Però l'aparició en la consciència de l'Altre ja és una funció de l'amor condicional. Aquí, en la vida d’un nen, és necessari! I aquesta és una condició molt important per al desenvolupament de la personalitat. L’amor condicional llança tendències decèntriques en el desenvolupament de la personalitat, destruint l’ego-centrisme format inicialment: estic al centre, altres giren al meu voltant. No només és que en el meu univers, a més de l’i, apareix l’Altre, no el jo! L’I, entre altres coses, també deixa de ser el centre d’aquest sistema, al voltant del qual giren tots els altres no-jo. Aquest esdeveniment de la vida d’un nen té una importància comparable a la transició de la humanitat des de la posició geocèntrica de l’estructura de l’univers (la Terra al centre) a l’heliocèntrica (el Sol està al centre, la terra gira al seu voltant).

La lògica del desenvolupament individual és tal que l’amor condicional substitueix l’amor incondicional. I l’amor incondicional en una relació entre pares i fills se substitueix successivament per amor condicional. Això no vol dir que l’amor incondicional desaparegui completament de la relació pare-fill. Queda com a base per a l’acceptació incondicional del nen en les qüestions bàsiques de la seva existència, continua sent el fons que permet al nen experimentar el valor del seu jo.

Tot i així, tornem als nostres herois de conte de fades.

Patrons de comportament

Nastenka, a la família de contes descrita, es veu privada d’amor incondicional i d’acceptació incondicional i de la seva identitat vital (sóc, sóc el que sóc, tinc el dret a fer això i el dret al que vull!) format. La seva pròpia existència està directament relacionada amb la voluntat d'altres persones. La supervivència en aquest tipus de situacions només és possible rebutjant el propi jo, que demostra en una reunió amb l'altre: en un conte de fades, això és Frost.

La noia s’asseu sota l’avet, tremola, esgarrifa. De sobte escolta: no gaire lluny, Morozko crepita entre els arbres, salta d’un arbre a un altre i fa clic. Es va trobar a l’avet sota el qual s’asseu la noia i, des de dalt, li va preguntar:

- Estàs calenta, noia?

- Calor, Morozushko, calor, pare.

Morozko va començar a baixar més avall, crepita més i fa clic:

- Estàs calenta, noia? És càlid per a tu, vermell?

Respira una mica:

- Calor, Morozushko, calor, pare.

Morozko va baixar encara més, va escletxar més i va fer un clic més fort:

- Estàs calenta, noia? És càlid per a tu, vermell? És càlid per a tu, amor?

La noia va començar a osificar-se, movent una mica la llengua:

- Oh, càlid, estimat Morozushko!

Nastenka en aquest episodi demostra una completa manca d’autosensibilitat, que també s’estén a les sensacions corporals. En matar en si mateixa totes les manifestacions de la vida mental (mort psicològica), proporciona la possibilitat de supervivència física en un entorn extremadament tòxic i rebutjador. L’anestèsia psíquica actua aquí com a defensa contra la destrucció física. La coneguda expressió de Dostoievski "Estic tremolant de criatura o tinc dret?" en el cas de Nastenka, té una resposta inequívoca.

En una situació similar, una altra heroïna del conte de fades, Marfushenka, lidera d’una manera completament diferent.

La filla de la vella està asseguda xerrant amb les dents.

I Morozko crepita pel bosc, salta d’arbre en arbre, clica, mira la filla de la vella:

- Estàs calenta, noia?

I ella li va dir:

- Ai, fa fred! No cruixis, no crack, Frost …

Morozko va començar a baixar més avall, més cruixent, fent clic.

- Estàs calenta, noia? És càlid per a tu, vermell?

- Oh, les mans, els peus estan congelats! Vés, Morozko …

Morozko va baixar encara més avall, el va colpejar més fort, va cruixir, va fer clic:

- Estàs calenta, noia? És càlid per a tu, vermell?

- Oh, completament freda! Perdeu-vos, perdeu-vos, maleït Frost!

Marfushenka demostra una bona sensibilitat física i mental. Li va bé els límits personals i l’agressió necessària per defensar-los. Les seves reaccions corporals i conductuals són bastant adequades a la situació en què es trobava. El que li falta és intel·ligència social i emocional per tal de "llegir" una situació, que en un conte de fades és una mena de prova de fidelitat a l'altre i a la societat.

Conseqüències

Nastenka, després d’haver demostrat una completa insensibilitat cap a si mateixa i una màxima lleialtat cap a l’altre, al final resulta ser generosament recompensada.

El vell va entrar al bosc, va arribar a aquell lloc - sota un gran avet hi ha la seva filla, alegre, vermella, amb un abric de sable, tot d'or, de plata i al voltant - una caixa amb rics regals.

Sap "llegir" el que els altres volen d'ella. I no és d’estranyar, ja que aquesta és una condició per a la seva supervivència. Va superar amb èxit la prova social de fidelització i "va aconseguir un bitllet" per a la seva vida futura. Però aquesta vida sense la presència del jo en ell és poc probable que s’ompli d’alegria.

Per a Marfushenka, la seva sensibilitat cap a ella mateixa i la concentració en els seus sentiments li van costar la vida.

La porta va cruixir, la vella es va afanyar a trobar la seva filla. Va apartar la banya i la seva filla va quedar morta al trineu.

La societat reacciona durament i, de vegades, durament contra aquells que no volen acceptar les seves regles.

A l'exemple dels models de comportament de dos personatges de conte de fades, trobem un conflicte en la personalitat de l'individu i el social. Els missatges socials i psicològics de les imatges dels personatges no coincideixen. El missatge social sona així: Abandoneu-vos, sigueu lleials a la societat i viureu i gaudireu dels seus beneficis. L’essència del missatge psicològic és la següent: si no sou sensible a les necessitats del vostre jo, provocarà la mort psicològica i la psicosomàtica. A la imatge de Nastenka, aquesta contradicció es resol a favor d’un missatge social mitjançant el rebuig de l’individu. Marfushenka resol la contradicció anterior entre l’individu i el social a favor de l’individu.

Si prenem la dinàmica intrapersonal i considerem les fabuloses imatges de Nastenka i Marfushenka com a parts d’una personalitat, llavors el conflicte es manifesta entre “És necessari” (el social en mi) i “Vull” (l’individu en mi).

Nastenka "fa" la seva elecció a favor de "Must". Per descomptat, la imatge de Nastya està socialment aprovada. La tasca de qualsevol sistema social és formar un element convenient per a aquest sistema. El conte de fades també compleix, entre d'altres, amb un ordre social. I aquí el missatge social del conte és dominant. No és estrany que el conte contingui una avaluació explícita del comportament de les heroïnes amb indicacions específiques de les seves possibles conseqüències. La societat mitjançant els "contes de fades" programa literalment l'individu per rebutjar l'individu en si mateix: cal ser tal i així …

Els extrems són perillosos

Tanmateix, a la vida real, un èmfasi explícit en l'individu "vull" és tan perillós per a l'individu com una fixació excessiva en allò social. L'èmfasi en l'individu enforteix una persona en una posició egocèntrica i no permet l'aparició de l'Altre, No-Jo, en el seu espai mental. Això està ple de l’aparició d’actituds sociopàtiques en ell amb una incapacitat per a l’empatia, l’afecció i l’amor. Estratègies en teràpia amb èmfasi en l'individu, com ara: "Vull i ho faré!" no són adequats per a tots els clients, sinó només per a estructures de personalitat organitzades neuròticament, on la veu “Vull” s’ofega en l’harmoniosa polifonia “Ho necessites! Hauries!".

Cap a la integració

Cadascun de nosaltres té tant Nastenka com Marfushenka. Són com la nit i el dia. I la veritat és que tots dos són valuosos i necessaris, que cada moment del dia té les seves funcions importants, no excloent-se, sinó complementant-se. Els problemes sorgeixen quan algú comença a creure que el dia és més valuós que la nit, o viceversa.

Es produeix una situació similar en relació amb parts de la vostra personalitat, quan alguna part d’un sistema unificat és per alguna raó subjectivament més valuosa, més significativa que una altra, per exemple: L’intel·lecte és més important que els sentiments. Això també és cert en relació amb algunes qualitats individuals del jo o dels sentiments. A més, es poden desitjar i rebutjar les mateixes qualitats en persones diferents. Així, per exemple, l’agressivitat en diferents persones pot ser tant una qualitat valuosa com indesitjable, inacceptable.

La integritat de la personalitat es fa possible a causa de la integració de totes les seves parts en una sola imatge I. En psicoteràpia, aquest objectiu es realitza mitjançant les següents tasques seqüencials:

• Reunió amb la vostra ombra o costat inacceptable de la personalitat
• Conèixer-la
• Elaboració d’introjectes o traumes de desenvolupament que van formar la desintegració de la identitat. Aquest pas té els seus propis detalls, depenent del que estem tractant: un trauma o un introjecte.
• Cerqueu la part inacceptable dels recursos
• Integració de qualitats rebutjades en una nova identitat de si mateixa holística

La super-tasca aquí és, si no accepta, al menys ser més tolerant amb la vostra part inacceptable de I. Ni Nastenka ni Marfushenka són personalitats integrals i harmòniques, ja que estan fixades rígidament als pols del social o de l’individu. La seva identitat personal, tot i que estable, és unilateral.

Estima't a tu mateix! I la resta es posarà al dia)