Goose No és Un Company De Porc, O Cap A On Porten Els "aparells Ortodoxos"?

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Per avançat, voldria dir que el propòsit de l'article no és ofendre els sentiments dels creients, desacreditar els valors d'algú o d'individu, sinó que la tasca és estudiar les contradiccions en els enfocaments dels psicòlegs en pràctica moderns i dels representants individuals de Església Ortodoxa Russa per entendre l’existència d’una personalitat moderna en les condicions de la vida moderna real.

Qualsevol idea, filosofia, religió té un rostre humà i, mitjançant el prisma de les pròpies conviccions, les distorsions, la comprensió personal de l’essència de les coses, s’interpreta, s’explica, es promou i es porta a les masses que pot provocar, al meu parer psicològic., dany irreparable.

Accidentalment em vaig trobar amb una entrevista d’un arxiprestat (us proporcionaré un enllaç) sobre el tema dels valors familiars tradicionals i em va horroritzar.

Segle 21! El lloc central de la imatge del món de les persones adultes i sanes és la individualitat, l’autonomia, el desenvolupament, la independència, l’autoestima, l’autoestima, la realització, la col·laboració i la maduresa. La societat ha d’evolucionar i desenvolupar-se i la unitat bàsica d’una societat desenvolupada és una persona madura, harmònica i autosuficient. Això és el que demana i ens prepara el sistema educatiu secular (bé, com pot), la pràctica de les tendències psicològiques modernes té com a objectiu resoldre aquests problemes.

Fa uns anys, quan la influència del ROC i la seva interferència en la nostra vida secular a tots els seus nivells (especialment a nivell familiar!) No era tan evident, ja que no eren contradiccions especialment visibles en els enfocaments per entendre què és “personalitat desenvolupada de manera integral i harmònica ". La personalitat es desenvolupa principalment en la família, i la visió dels partidaris de la propaganda de les "tradicions ortodoxes" sobre la família, les relacions familiars, la comunicació i els rols en la família, en CONDICIONS MODERNES, em resulta una mica impactant. I enfadat.

I això no és un creixement espiritual basat en "valors tradicionals". Es tracta d’un retorn a l’edat mitjana: foscor, ignorància, sexisme, patriarcat. Com a resultat d'aquestes "orientacions de valor", floreixen en un color pròsper: rigidesa, infantilisme, violència domèstica, codependència.

A més, citaré de l’entrevista anterior i intentaré desxifrar aquestes actituds dogmàtiques en el meu llenguatge psicològic i també suggeriré el que condueix en última instància la imposició d’aquesta visió d’una persona, el seu paper i el seu lloc en el sistema de relacions familiars i socials. a.

Tan:

Pregunta: “- Què fer si el marit és cruel?

- En un dels llibres ortodoxos vaig llegir una història que el marit sovint tornava borratxo a casa i li pegava la pallissa a la seva dona. Va pegar, pegar … I la dona es va resignar. Va acabar colpejant-la tan malament que va morir. I quan la van portar al cementiri, la van enterrar en una tomba, ell, dret davant de la creu, es va adonar del que havia fet. Vaig plorar i no vaig deixar aquesta tomba durant diversos anys. Després va canviar completament la seva vida. Resulta que la seva dona el va salvar amb la seva humilitat. Amb la seva humilitat, el va treure del fons del pecat i va rebre ella mateixa la corona de màrtir. Això, per descomptat, és una gesta molt elevada.

Cal entendre que, no obstant això, el foc s'hauria d'extingir no amb gasolina o querosè. No us molesteu. En cas contrari, resulta que el marit es brollarà i la dona afegeix encara més combustible al foc. Cal forçar-se a suportar, a acceptar, perquè el mal té una característica: requereix alimentació. Una persona, quan s’irrita, vol irritar els altres, infectar els altres amb la seva ira. Si un assetjador colpeja una persona, espera que el repeteixin. I comença a lluitar amb una bona raó. Si va dir un jurament, espera el mateix en resposta. I si no ho fa, no sap què fer després. Cal aprendre a apagar aquest foc. I apaga la humilitat, la paciència. Aleshores, quan tot es calmi, es pot dir, però no amb irritació. I pregueu per la suavització dels mals cors davant la icona de "set cops" de la Mare de Déu, els sants patrons de la vida familiar; si el marit pateix del vici de l’embriaguesa: al màrtir Bonifaci, la Mare de Déu davant de la seva icona "El calze inesgotable".

I, per descomptat, cal ser raonable quan es casa. Una persona sense cap motiu no es converteix en alcohòlica, no es torna cruel. Si veieu aquestes manifestacions i continueu caminant pel passadís, heu d’entendre quin tipus de creu esteu prenent. I si l’agafeu, suporteu-lo, suporteu-lo, humileu-vos. Heu fet la vostra elecció.”!

Creences com aquestes són una via directa a la violència domèstica.

(Per ser justos, he de dir que no només els homes de la família fan servir la violència, sinó que, en funció del context de l'article i de l'entrevista anterior, parlem de dones aquí)

Instal·lacions de difusió: Humileu-vos! Sigues pacient! HAS DE PORTAR! Ets responsable de la no proliferació de la violència a la terra i la humilitat salvarà tots els patiments i el teu violador. Si us colpeja, VOSALTRES MEREIXEU! És culpa vostra que el vostre marit sigui així (alcohòlic, tirà, mandrós, etc.). VOSTÈ és responsable del que ha de ser un altre adult.

Aquestes tesis ens remeten als mites més habituals sobre violència domèstica (i no només):

1. La mateixa dona provoca el tirà i el violador a la implementació de l'acte de violència. Si no s’irrita i aguanta, no provoqui l’obstructor, hi haurà pau i tranquil·litat a la família.
2. Una bona dona no pot tenir un mal marit. Si és un canalla, hi passa alguna cosa.
3. Una dona que es troba en violència domèstica pot (i hauria) de canviar alguna cosa en ella mateixa per influir en el seu marit. La pau i l'harmonia en la família, l'actitud del marit envers la dona depèn d'ella. És capaç de canviar-la, millorar-la.
4. Si una dona no se’n va, tot li convé! Potser m’agrada, potser és masoquista.

Enfocament psicològic:

L’abús és l’abús de força pel qual l’abusador obté control o avantatge sobre la víctima de l’abús explotant i causant danys físics o psicològics o inculcant la por d’aquest dany.

Una de les característiques principals de la violència domèstica és que és un acte repetitiu i sistemàtic que distingeix la violència domèstica del conflicte o la disputa. El conflicte es basa generalment en algun problema específic que es pot resoldre. La violència domèstica es produeix amb l'objectiu d'aconseguir el màxim poder i control sobre la víctima. En altres paraules, es tracta d’un tirà domèstic (en aquest context, el marit, el patriarca de tota la família) s’adona i demostra el seu estatus, el seu poder per la força, mètodes violents. És ell qui pren la seva decisió interior d’utilitzar la violència, el poder i el control, en oposició a altres formes constructives d’interacció. Són els que necessita, aquesta és la SEVA necessitat. I la seva responsabilitat per tal de triar una manera de viure. I, en aquest cas, la dona no es fa responsable de la seva elecció de maneres de sentir-se significativa.

Una altra característica important de la violència domèstica és la seva naturalesa cíclica. Les relacions en una família on es produeix la violència domèstica es desenvolupen en cercle, es repeteixen de tant en tant i passen per les mateixes etapes. Amb el pas del temps, la violència es repeteix i es comet amb més freqüència. La violència es converteix en un patró de comportament previsible i repetible que és gairebé impossible d’aturar; en qualsevol cas, la iniciativa per posar fi a la violència no pot venir de la víctima: no controla la situació, tot i que, per ser just, cal dir-ho. que ESTÀ PROVANT! Predir el comportament, els sentiments del violador, el seu estat d'ànim, "estenent palletes" i evitar un acte de violència, però això és impossible. Al cap i a la fi, la violència és un cicle! I cada etapa de la mateixa es "jugarà" a temps, independentment del motiu formal: si la dona la solia aconseguir per no sopar prou escalfada, la següent la obtindrà per una de molt calenta. La conclusió és que un ratpenat, insultat o ignorat demostrativament (també hi ha molts tipus de violència), una dona estarà en qualsevol lloc per tal d’implementar un escenari violent i el mateix delinqüent tria el moment de l’acció violenta. I cap de les tàctiques de la víctima pot aturar la violència.

Per què no se’n van?

El fet que una víctima de violència es mantingui en una relació, de vegades durant anys, suportant una crueltat i una intimidació creixents, és culpable a la nostra societat per ella.

De fet, hi ha moltes raons. La primera i principal raó per la qual una dona no marxa IMMEDIATAMENT és que, al principi d'una relació, en una "lluna de mel" amb aquest home és molt bo. El va triar, es va enamorar. Probablement va demostrar les seves millors qualitats i, certament, no va informar que en el futur pretengui ser gelós, controlar, vèncer i humiliar. Recordem que la violència és un cicle que es produeix gradualment i per etapes, que empitjora amb el pas del temps. Quan arriba el moment, i una dona comença a notar les primeres campanes del comportament inacceptable d’un home, al principi solen ser negades i ignorades. I llavors … llavors, arriba un moment de "tard". Com a regla general, una dona ja depèn molt del seu cònjuge: de les seves valoracions, judicis, emocionalment, econòmicament, amb baixa autoestima, aïllada de la societat i dels éssers estimats, impregnada de por i creences, com les interpretades per l’arxipreste citat. Al cap i a la fi, el tirà domèstic fa girar la seva xarxa des de fa molt de temps i sistemàticament. NO POT MARXAR!

Així, els mites-estereotips sobre la violència domèstica, defensen l’agressor masculí i acusen la dona que s’ha convertit en víctima de violència domèstica, expliquen i justifiquen l’ordre existent a la família pel seu patriarcat. Patriarcal, és a dir, en què els homes es troben en una posició privilegiada i especial. Es tracta de la correcció i la pietat d’un ordre social i familiar de què parla el nostre arxiprestat, que transmet al món "valors ortodoxos".

Quin és el resultat de les creences sobre la posició especial i privilegiada dels homes, tan intensament difosa pels representants del ROC, així com pels gurus vèdics que utilitzen aquestes idees?

Segons les dades oficials disponibles del Ministeri de l'Interior de Rússia

la violència d’una forma o altra s’observa en gairebé cada quarta família russa;

dos terços dels assassinats premeditats es deuen a motius familiars i domèstics;

fins a un 40% de tots els delictes violents greus es cometen en famílies.

Segons les dades del 2016, 1.060 persones van morir deliberadament com a part de la violència domèstica, de les quals 756 eren homes, 304 eren dones i 36 nens. Després de l’adopció de la coneguda i sensacional llei sobre la despenalització de les pallisses, les estadístiques han canviat significativament no per a millor, segons els experts que, a la pràctica, s’enfronten al fenomen de la violència domèstica, tot i que les estadístiques oficials sobre el deteriorament de la situació no es presenta, per raons òbvies.

Més lluny:

Pregunta: - A l’epístola apostòlica hi ha una frase d’aquest tipus: "Que el matrimoni sigui honorable per a tothom i que el llit no es torni contaminat …" (Heb. 13: 4). Però es tracta del matrimoni, com pot ser que el llit sigui immaculat?

- No és habitual parlar del vessant íntim del matrimoni, perquè el principal en el matrimoni segueix sent la unitat espiritual. Un matrimoni casat manté la castedat sense danyar el món espiritual interior dels cònjuges, fins i tot després que entrin en matrimoni. En famílies especialment pietoses, marit i dona compartien llit només per concebre una nova vida, per al naixement dels fills. Durant el dejuni, els nens mai no van ser concebuts. Quan la dona estava embarassada, el marit no la va tocar. I durant l’alimentació també. La voluptuositat, que ara es desenvolupa i es fomenta sobre la base d’una vida matrimonial íntima, és un estat pecaminós, perquè Déu va establir aquesta relació entre un home i una dona per tal de multiplicar la raça humana a través d’elles, per donar a llum nens. En famílies pietoses, el marit i la dona vivien com a germans i germanes, quan creien que el nombre de fills ja era suficient i, en la vellesa, prenien el monacat. No van encendre les passions i van intentar humiliar-se, ja que sempre cal viure amb humilitat.

Instal·lacions de difusió:

Sensualitat, sexualitat = luxúria = pecat! El sexe, el plaer és vergonyós, brut. Cal pacificar la vostra pròpia sensualitat. No sentis, no desitges, no gaudeixis. El corporal s’oposa a l’espiritual. El desig sexual no és cast, sinó una dona que mostra sexualitat, el desig està depravat. El més important del matrimoni és la unitat espiritual i, si no esteu satisfets amb la vostra vida sexual, no és necessària, sinó només per al naixement de fills.

Enfocament psicològic:

El sexe forma part d’una existència satisfactòria. La seva negativa comporta trastorns mentals. El compliment del "deure conjugal" únicament amb la finalitat de procrear, i la resta - "des del maligne" és un camí directe cap a la neurosi (o fins i tot cap a un psiquiatre!). Sí, com a representant del món viu, la libido es dóna a una dona per a la procreació. Tanmateix, la naturalesa va ser concebuda perquè els humans recompensessin els contactes sexuals en forma de plaer durant l'acte i l'orgasme, de manera que la manca de plaer pel sexe o el seu rebuig estan més enllà de la norma.

De quin tipus d’existència plena i harmònica d’una personalitat podem parlar quan separem la nostra pròpia sensualitat, emocionalitat, corporalitat, la capacitat de rebre alegria, plaer i plaer sense por de càstig, culpa i vergonya? Sacrificar una part de tu mateix per salvar la imatge de tu mateix com a bona, digna i no bruta no és salut. La manca de desig sexual i un sentiment voluptuós específic (que l’arxiprestat demana) - parlant en un llenguatge professional, s’anomena Frigidesa.

Durant les darreres dècades, les opinions tradicionals sobre la sexualitat d'una dona han estat completament refutades i les seves necessitats sexuals han estat reconegudes com completament legítimes.

Fins i tot fa por pensar en els homes: on sublima la seva sexualitat natural? Creixement espiritual?

El sexe és una part important de les relacions i és un vincle important en la cadena de conceptes d’amor, intimitat i afecte. L’harmonia en l’àmbit íntim és un dels factors i criteris més importants de les relacions matrimonials.

Pregunta: Com se sent l'Església pel fet que una dona soltera decidís donar a llum a un fill i criar-la ella mateixa?

- La fornicació, és la fornicació. El pecat és pecat. Una persona s’ha posat d’acord amb el fet que és impossible crear una família; també s’ha d’acceptar que no es pot donar a llum a un fill extern a la família. Hi ha casos, és clar, de temptacions i caigudes. Aleshores, el naixement d’un fill fora del matrimoni és una situació penitencial. Però si una persona va deliberadament a tenir un fill fora del matrimoni, heu d’entendre que deliberadament va al pecat.

Instal·lacions de difusió:

Tenir un fill fora del matrimoni és vergonyós, punible, condemnat. Una dona amb un fill i sense marit és de segona classe, el matrimoni. Per procrear la paternitat. Almenys per a qui, però casar-se!

Enfocament psicològic:

En una societat precapitalista, fins i tot fa 100 anys, sí, les dones es dedicaven a la llar i a la família, i els homes en aquella època treballaven fora de casa. Una dona no podia ser independent, depenia del sustentador de la família: un home, i el seu deure natural eren els assumptes interns i domèstics, inclosos el naixement i la criança dels fills. La supervivència de la família depenia d’una distribució d’aquests rols socials i familiars, i la pròpia estructura econòmica i política del país no proporcionava res més. Amb el desenvolupament de les relacions capitalistes, la unitat econòmica que assegura la supervivència del clan ja no és la família, sinó un individu pres per separat.

Cada període de la història es caracteritza per la seva pròpia especificitat en la distribució de rols i funcions conductuals d’homes i dones. I ara: una dona POT treballar, NO pot treballar, pot parir, NO pot parir, pot parir en matrimoni, pot parir FORA del matrimoni. L’estructura econòmica del món modern permet a un individu determinar de forma independent el vector de les seves pròpies decisions, en funció de les necessitats individuals. Només perquè hi ha aquesta oportunitat al món modern! La igualtat econòmica i social dóna a la dona l’oportunitat de triar independentment un escenari de vida i tenir condicions per a la seva implementació, de manera que la societat, al mateix temps,recorrent als arguments tradicionals i intentant amuntegar-los a la lògica dels estereotips de gènere ortodoxos, no dictava com hauria de comportar-se o no, donar-la a llum sola o no donar-la a llum.

Alguns estereotips de gènere ortodoxos més perniciosos de les entrevistes:

- En quin dels cònjuges es tracta en major mesura la criança dels fills?

- Segons la tradició ortodoxa, una dona encara ha de ser una persona domèstica, educar fills. És una feina fantàstica: dirigir una casa, una llar i una dona normalment no feia res més. A causa de la pobresa, quan el seu marit no va poder mantenir la seva família, la seva dona va haver de treballar. Però, fins i tot si el salari de la dona és superior al del seu marit, ho ha d’oblidar. Tradicionalment, tota la vida familiar emfatitzava l’autoritat del marit, el pare. Es va asseure al seient principal de la taula i fins que no va agafar una cullera ningú va començar a sopar.

- Però, i si una dona encara ha d'assumir les responsabilitats del cap?

- No ho agafis! És un pecat quan un marit dóna poder a la seva dona a la família, i és exactament el mateix pecat quan la pren. Et donen, però no ho prens: "No, estimada, tu ets el cap de família". No cal dir-ho, però en la vida quotidiana, amb actitud, emfatitzen el paper dominant d’un home.

- Com no agafar-lo? La família serà pobra. Pot ser així?

- Pot ser. El problema és que intentem viure en comparació amb els altres. I us heu d’acontentar amb el que teniu. L’esposa alimenta la família, però no cal prendre el poder. El seu marit està a l’atur, no pot guanyar diners, però tot i així hauria de ser posat en primer lloc, mantenir una actitud respectuosa i demostrar que és el responsable de la família. El poder no es troba en qui aporta més diners, sinó en la jerarquia davant Déu.

- Hauria de compartir problemes familiars amb algú?

“- Els Sants Pares diuen que no s’ha de dir una paraula sobre els problemes interns de la família. No és com burlar-se els uns dels altres, però ni tan sols cal compartir amb ningú. Si reveleu els secrets de la vida familiar a altres persones, doneu poder sobre la vostra vida familiar. En cap cas hauríeu de presumir, alegrar-vos ni compartir les vostres penes. Es tracta d’una vida interior, molt misteriosa, que s’ha de protegir. Una persona pot mostrar debilitat a la família, però va ser a la família que la va demostrar, esperava que els seus familiars l’entenguessin. Ell, potser, en una situació diferent no ho hauria demostrat, però aquí no es va poder contenir, va mostrar la seva debilitat, però no perquè es venqui dels seus éssers estimats, sinó perquè els creu. En cap cas hauríeu de presumir, alegrar-vos ni compartir les vostres penes. Es tracta d’una vida interior, molt misteriosa, que s’ha de protegir. Això parla de la cruesa de la persona que es permet fer-ho, de la manca de saviesa"

Instal·lacions:

No ets res, l'home ho és tot. Déu, amo, amo. Fins i tot si treballeu, tingueu lloc socialment: en una família, encara no teniu drets, ni veu. Ets una criatura subordinada i impotent. Ets responsable de tot el que passa dins de la família, perquè l’home és responsable de tot allò que no pertany a la família. El vostre lloc és a la cuina. Vostè és el responsable del seu èxit exterior. Els vostres objectius de vida i les vostres prioritats estan determinats pel vostre gènere.

"No renteu la roba bruta en públic": tot el que passa a la família no es pot treure fora d'ella.

Enfocament psicològic.

Segons l’enfocament sistemàtic modern, la família compleix les seves funcions a causa de la presència de subsistemes en la qual es troba el subsistema matrimonial. és el nucli de la família, que determina el seu funcionament. I la interacció dels cònjuges té com a objectiu mantenir la tasca principal d’aquest subsistema: satisfer les necessitats personals de les parelles matrimonials (per amor, intimitat, suport, atenció, atenció, així com necessitats materials i sexuals). En conseqüència, la interacció dels cònjuges en el marc d'aquest subsistema s'hauria de construir d'acord amb el tipus "adult - adult". I això, al seu torn, implica d’igual a igual. Amb una rígida distribució dels rols per gènere, quan es dóna tot el poder a un membre de la família i la parella és dependent i impotent a l’hora de prendre decisions familiars importants, és difícil mantenir la posició d’adults iguals. Sovint, una dona s’aprèn indefensa, infantil i dependent.

L’ordre patriarcal representa el poder d’un home sobre una dona, on a una dona se li assigna un paper secundari, d’acord amb les seves funcions “tradicionals”: reproducció de la descendència, cura d’ell, manteniment de la pau i l’ordre en la família. En el patriarcat, una dona està literalment privada de totes les oportunitats. Els seus interessos els determina l’home, el cap de família, i aquests interessos sovint representen els fills i la família. A una dona se li priva l’oportunitat de realització social, per mostrar les seves capacitats, qualitats personals i professionals. Una dona està privada del dret a convertir-se en membre de ple dret de la societat en què viu, a sentir el seu propi significat i valor. No cal dir que els nens criats per una mare dependent i no realitzada estan privats de molts recursos personals i socials.

En absència de la capacitat de la dona per mantenir-se econòmicament, depèn econòmicament i emocionalment d’un home. I això, com es va descriure anteriorment, crea un terreny molt bo per a la violència domèstica. Al mateix temps - la següent directiva "no renti la roba bruta en públic" - consolida perfectament la posició de l'infractor en aquest sistema familiar tancat, on ensenyen a no parlar, a no sentir i confiar en ningú, deixant a la víctima per suportar i no queixar-se.

Atès que per a un adult aquesta és una experiència difícil: dependre d’un altre i no controlar la satisfacció de les seves necessitats i de la seva vida, una persona buscarà una manera de controlar d’alguna manera alguna cosa de la seva vida., busqueu maneres d’influir. I com que la distribució estricta dels rols a la família per gènere no implica influència i control directes, s’escullen mètodes indirectes, és a dir, manipulacions, ja que simplement no hi ha altres palanques d’influència. I, la dona es veu obligada a recórrer a la manipulació, gradualment, intentant secretament influir en el "patriarca". A més, aquest mètode s’adapta perfectament a la imatge del món dels ideòlegs ortodoxos: "La dona és el coll i el marit el cap", "Hem d'actuar amb saviesa femenina (llegiu astúcia)", etc. No hi ha lloc per a l'obertura, els acords, la discussió directa de les pròpies necessitats. Una família en què la violència (i la proclamació de la primacia de l’un sobre l’altre ja és un model violent en si mateix) i la manipulació és per definició disfuncional. Una família disfuncional és una família que no pot fer front a les tasques internes (interacció dins de la família) i externes (interacció de la família amb la societat) que se li assignen.

Contràriament a la creença popular: "el més fort sobreviu": per naturalesa no és el més fort qui sobreviu, sinó que és capaç d'adaptar-se ràpidament a les condicions ambientals canviants. No ens vam adonar que vivim en un món completament diferent? En les condicions modernes, tenint en compte el context econòmic i social en què vivim, es considera que una família funcional és capaç d’adaptar-se als canvis màxims de la realitat circumdant. Tenint en compte aquests factors, la funcionalitat d’una família moderna requereix una distribució flexible de rols, poder, funcions i responsabilitats. No haurien de ser basats en el gènere. El tipus de família modern és una família igualitària, en la qual s’assumeix una igualtat completa i genuïna de marit i esposa en totes les qüestions de la vida familiar sense excepció. El marit i la dona contribueixen (proporcionalment) al benestar material de la unió familiar, gestionen conjuntament la llar, prenen totes les decisions més importants i participen igualment en la cura i la criança dels fills. El principi d’igualtat entre homes i dones s’estableix a la Constitució actual de la Federació Russa i al Codi de família de la Federació Russa, que és la base legal per al desenvolupament d’una família igualitària.

Vivim al segle XXI, en un món amb enormes possibilitats, a l’era de la intel·ligència artificial, els robots intel·ligents i el vol espacial. Però vivim d’una manera patriarcal medieval. Amb el ràpid desenvolupament i els enormes èxits de la ciència, encara confiem en dogmes, estereotips, utilitzem el pensament màgic i prenem fe allò que fa temps que s’ha qüestionat, refutat, reconegut com a obsolet i que no es pot utilitzar en les realitats modernes.

Una vegada més, torno a repetir, aquest article no tracta les qüestions de la fe (creure o no creure, així com en què, en qui i a qui: això és cosa personal de tots i és digne de respecte). Toca aspectes del fonamentalisme agressiu, que, al meu entendre, intenta destruir els fonaments d’una cultura modernitzada imposant-hi les seves pròpies normes. A través dels llavis dels seus ideòlegs, l’església s’oposa als fonaments d’una civilització secular moderna basada en els valors de l’humanisme, els principis de respecte a la dignitat humana, que garanteixen els drets i les llibertats de l’home i del ciutadà, els principis d’igualtat, de solidaritat., democràcia i estat de dret.

Com va dir K. G. Jung (potser no literalment) - "Per què necessito fe quan tinc coneixement"? El coneixement modern us permet desenvolupar-vos cap endavant sense mirar enrere. La forma de vida, la visió del món, les habilitats i els fonaments que van permetre als nostres avantpassats sobreviure no hauria de continuar determinant les nostres idees sobre el món i el nostre paper en ell, a través de les rígides actituds dels seguidors de les tradicions medievals.

Enllaç a l'entrevista - https://tvspas.ucoz.ru/publ/8/o_supruzheskoj_zhizni_na_voprosy_otvechaet_protoierej_evgenij_shestun/1 …