Trampes D’identificació

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

El concepte d’identificació està força desenvolupat a la literatura psicològica. Però la meva crida a ell no està dictada per l’interès de la investigació, sinó per l’energia interior que m’omple en qualsevol reunió amb el fenomen de la identificació a la meva pròpia vida i la dels meus clients, reals i simbòlics.

Tenint en compte l’origen de la identificació, sorgeix una associació amb el procés de reflexió del mirall, el significat profund d’aquest fenomen. El procés d’identificació s’assembla a un mirall simbòlic, que canvia l’essència mateixa del subjecte, afegint propietats manllevades d’aquest objecte. El procés sobre el qual es desenvolupa el desenvolupament es converteix en algun moment en un enorme obstacle en el camí de la individuació. Així neix la idea de trampes d’identificació.

La identificació com a procés de desenvolupament és l’origen del naixement de l’Ego. Però, en un període determinat, comença a crear restriccions per a la realització personal. Aquestes limitacions es poden definir com a "trampes d'identificació" que poden afectar la individuació de diferents maneres.

La identificació com a limitació del camí de la individuació. La identificació pot facilitar el desenvolupament mentre el camí individual encara no ha estat traçat. Però tan aviat com s’obre la millor oportunitat individual, la identificació revela el seu caràcter patològic pel fet que en el futur resultarà ser tan endarreridor com abans contribuïa inconscientment a l’augment i creixement. Llavors provoca la dissociació de la personalitat, perquè el subjecte sota la seva influència es divideix en dues personalitats parcials, alienes entre si.

Al diccionari de termes sobre teràpia gestalt, la identificació es considera sana i falsa (patològica) mitjançant el mecanisme d’alienació de les veritables necessitats del jo (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Els problemes de consciència condueixen a una violació del procés d’identificació: alienació, a l’aparició de falses identificacions, quan un organisme s’identifica amb alguna cosa que no es correspon amb la seva naturalesa, les seves veritables necessitats. L’alienació és un procés en el qual l’organisme determina què és el seu jo, què no és, què pot esdevenir potencialment. La identificació / alienació són les funcions principals del jo, que són essencialment un procés d’establiment de fronteres.

Com a exemples de falses identificacions, es pot citar la imatge ideal del jo, l’obligació, les creences irracionals sobre un mateix i el món que ens envolta, la identificació d’un mateix amb tendències polítiques, doctrines, teories i determinats grups socials. Es pot considerar un signe d’identificació falsa que interromp el cicle de necessitats de l’experiència de l’individu i, com a resultat, l’autoregulació orgànica i també bloqueja el desenvolupament de la personalitat. La identificació saludable afavoreix la satisfacció i el desenvolupament de les necessitats.

En el psicoanàlisi clàssic, la identificació (identificació) fa referència a la primera manifestació d’una connexió emocional amb una altra persona. Gràcies al procés d'identificació amb una persona estimada, el propi jo del nen es forma a semblança d'un altre, pres com a model d'imitació.

La trama de les pel·lícules de ciència ficció sovint es converteix en el moment en què el personatge s’acosta al mirall, es fixa en el seu reflex i fa una transició cap a un altre món, o pot ampliar les seves possibilitats de veure el passat i predir el futur, guanyar o perdre algunes de les seves propietats.

Quan penso en com experimento la identificació, com n’aprenc, tinc una associació amb una determinada superfície de mirall, amb l’ajut de la qual, com en els contes de fades, es pot passar, es pot dissoldre. La identificació és com un mirall, en el qual primer es veu un reflex, després es compara i es troba, i més tard ja no es distingeix on es troba i on es troba el seu reflex.

El mirall d’identificació té una propietat especial: quan troba alguna cosa semblant en el seu interior, s’identifica com el "propi jo" i ja no es pot desprendre: l'objecte d'identificació s'ha dissolt al mirall i els seus límits es estar borrós. És com una situació en què coneixeu alguna idea, formulada amb molta precisió en paraules, com si els vostres pensaments interiors es convertissin de cop en realitat i, aleshores, ja no pugueu recordar l’autor i considerar que aquest pensament és vostre. I després la gent diu: "Les idees estan en l'aire".

La reflexió al mirall es veu no només com una imatge de la realitat, sinó també com una altra cosa, transcendental en relació amb el món circumdant. Tot el món està entrellaçat amb llaços visibles i invisibles; tot és un reflex d'alguna cosa, un efecte o una causa.

Un mirall és un escenari on es representa una fantasia creativa de forma simbòlica. Així doncs, llegim al llibre de Marion Woodman "Passion for Perfection": "Els símbols positius i negatius apareixeran al mirall. No es poden combinar racionalment, però apareix alguna cosa nova en el reflex, pertanyent a ambdós ni als altres".

En el folklore de molts pobles, un mirall és un reflex de l’ànima, la seva essència, la vida i els records d’una persona: el seu destí, passat i futur.

En filosofia, el símbol del mirall s’associa amb el pensament: el mirall és un instrument d’autoconeixement, a més de reflectir l’univers.

Des del punt de vista mitològic, hi ha molt més que dir sobre un mirall que el dolent. Des d’aquesta posició, el mirall personifica la veracitat (al cap i a la fi, reflecteix el que realment és: sinceritat, puresa, il·luminació, autoconeixement. Aquestes idees sobre el mirall s’originen a l’antiguitat, quan s’associava amb el sol i la lluna, que es creia que reflectien la llum divina, o fins i tot amb tot el cel. La idea d’un reflex màgic de la llum divina va deixar la seva empremta en la mitologia posterior. El místic islàmic Jelaleddin Rumi (1207-1273) va descriure el mirall com un símbol del cor, que ha de ser brillant i pur per reflectir, sense distorsionar, els raigs brillants emanats de Déu.

Igual que altres límits simbòlics (vora, finestra, llindar, xemeneia, superfície de l’aigua, etc.), el mirall es considera perillós i requereix una manipulació acurada. El perill rau no només en el contacte a través del mirall amb "aquesta llum", sinó també en les conseqüències de doblar-se (a través del reflex al mirall), que amenaça amb la "doble mentalitat", és a dir, una divisió entre el món humà i l'altre món.

Es creu que el mirall té propietats màgiques i és un mitjà per veure l’invisible o l’entrada a l’altre món. La seva superfície manté i conserva les imatges sempre reflectides, l’ànima o la força vital de les persones que s’hi reflecteixen.

Els primers cristians consideraven que el mirall era un símbol de la Mare de Déu, ja que Déu Pare es reflectia en ella a través de la seva semblança exacta: Jesucrist. Tota la creació es veu com un reflex de l’essència divina i la meditació es considera la possessió d’un mirall que reflecteix i permet conèixer les lleis divines, a més d’observar i estudiar les llums i les lleis del Cosmos. Segons la idea de Vincent de Bove, autor de l’obra teològica El gran mirall, o Speculum magus, la pràctica de la meditació contribueix al nostre esdeveniment. Les creacions perfectes són miralls dirigits cap a la Llum i el propi mirall és un reflex de la vida interior. Així és com el mirall es converteix per primera vegada en el prototip de la reflexió.

La profunda interpretació psicològica del mirall s’associa a les creences populars. Segons el psicoanalista suís Ernst Eppley (1892-1954), els somnis en què hi ha un mirall són molt greus i explica l’antiga interpretació del presagi de la mort pel fet que “alguna cosa està fora de nosaltres i nosaltres som fora nosaltres mateixos al mirall; dóna lloc a una primitiva sensació de rapte d’ànimes . Creia que les persones que es miren al mirall durant molt de temps experimenten una mena de fascinació que paralitza la voluntat.

No tothom pot aguantar una mirada a si mateix. Alguns, com el mític Narcís, mirant la seva reflexió, "es perden". Altres es transformen de manera creativa quan es miren al mirall, com si confirmessin la seva existència real. La contradicció del significat simbòlic del mirall depèn en aquest sentit de la posició de l'individu i de la seva maduresa, la capacitat de "dominar-se".

Per entendre l'essència simbòlica de les coses, segons l'analista Marion Woodman, és necessari que "la mirada de la Gorgona Medusa es reflecteixi des de l'escut de Perseu. Només una mirada indirecta, una mirada reflectida, ajudarà a veure l'essència de coses ".

Per tal que es produeixi la identificació, segons D. W. Winnicott (el rostre de la mare com a mirall), cal un procés de reflexió. La reflexió és el fonament del desenvolupament emocional; l'entorn del qual el nadó encara no ha après a distingir-se té un paper principal. El procés de separació de "jo" i "no-jo" es porta a terme gradualment i la manera com es duu a terme depèn del nen i de l'entorn.

Què veu un bebè quan mira la cara de la seva mare? El més important és que es veu a si mateix. Si el rostre de la mare no respon, el mirall es converteix en una cosa que es pot mirar, però en la qual és impossible mirar-se a un mateix.

En el cas de relacions familiars saludables, cada nen de la família es beneficia del fet que es veu a si mateix en relació amb cada membre de la família o família, com una mena de totalitat.

Z. Freud va introduir la identificació com a concepte, primer: per a la interpretació dels fenòmens de la depressió patològica, més tard per a l’anàlisi dels somnis i alguns processos mitjançant els quals un nen petit assimila els patrons de comportament d’altres adults significatius, forma un "súper -I ", pren un rol femení o masculí, etc. …

Resumint les seves opinions sobre l'essència de la identificació a l'obra "Psicologia de masses i anàlisi de l'ésser humà" Z. Freud, va expressar les disposicions següents: "la identificació és la forma més inicial de connexió emocional amb un objecte"; d'una manera regressiva, com per la introjecció de l'objecte en el jo, "es converteix en un substitut de la connexió d'objecte libidinal"; la identificació "pot sorgir amb cada comunitat recentment notada amb una persona que no és objecte d'impulsos sexuals primaris".

Identificació - identificació - en la seva forma generalitzada, es presenta a la literatura moderna com

• la capacitat d’identificar, d’establir una coincidència: el procés d’identificació d’una persona (subjecte) amb una altra (objecte), es duu a terme sobre la base de l’afecció emocional a una altra persona (Leibin V., 2010);
• un procés psicològic en el qual una persona es dissimila parcialment o completament d’ella mateixa: la projecció inconscient de si mateixa per part de la personalitat sobre una cosa que no és ella mateixa: es tracta de la identificació inconscient del subjecte amb un altre subjecte, grup, procés o ideal i és una part important del desenvolupament normal de la personalitat (B Zelensky. 2008).

Hi ha quatre tipus d’identificació: primària, secundària, projectiva i introjectiva (vegeu Koff (1961) i Fuchs (1937)):

• la identificació primària és un estat, presumiblement existent en la infància, quan l'individu encara necessita distingir la seva identitat de la identitat d'objectes, quan la distinció entre "jo" i "tu" no té sentit;
• la identificació secundària és el procés d'identificació amb un objecte la identitat independent de la qual ja s'ha descobert. A diferència de la identificació primària, la identificació secundària és defensiva perquè redueix l’hostilitat entre un mateix i l’objecte i permet negar l’experiència de SEPARACIÓ amb ella. Tot i això, la identificació secundària amb figures parentals es considera part del procés normal de desenvolupament.
• la identificació projectiva és el procés mitjançant el qual una persona s’imagina que es troba dins d’un objecte extern a si mateix. També és protecció, ja que crea una IL·LUSIÓ de control sobre l’objecte, que permet al subjecte negar la seva indefensió davant l’objecte i rebre satisfacció substitutòria de les seves accions.
• la identificació introjectiva és un procés d'identificació amb un introjecte, o bé un procés que permet presentar un altre dins d'un mateix i d'una part d'un mateix. De vegades, quan s’utilitza, no es distingeix entre identificació secundària i introjecció.

En la literatura psicoanalítica moderna, es discuteixen diversos tipus i formes d’identificació (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Assimilació situacional (per regla general, inconscient) d'un mateix a un altre significatiu (per exemple, un pare) com a model sobre la base d'una connexió emocional amb ell. A través del mecanisme d’identificació des de la primera infància, un nen comença a formar molts trets de personalitat i estereotips de comportament, identitat de gènere i orientacions de valor. La identificació de la situació sovint es produeix durant el joc de rol infantil.

2. Identificació estable amb un altre significatiu, el desig de ser com ell. Distingir entre identificació primària i secundària. La identificació principal és la identificació del nen (infant) primer amb la mare, després amb el pare o mare, el gènere del qual el nen reconeix com a propi (identificació de gènere). La identificació secundària és la identificació més tardana amb persones que no són pares.

3. Identificar-se com identificar-se amb el caràcter d'una obra d'art, a causa del qual hi ha una penetració en el contingut semàntic de l'obra, la seva experiència estètica (empatia).

4. Identificació com a mecanisme de defensa psicològica, que consisteix en l’assimilació inconscient a un objecte que causa por o ansietat (defensa psicològica, complex d’Èdip).

5. Identificació grupal: identificació estable d’un mateix amb algú (gran o petit) grup social o comunitat, acceptació dels seus objectius i sistemes de valors (identitat social, orientacions de valor), consciència d’un mateix com a membre d’aquest grup o comunitat; autoidentificació).

6. En enginyeria i psicologia jurídica: reconeixement, identificació de qualsevol objecte (incloses les persones), assignació a una determinada classe o reconeixement basat en signes coneguts (identificació perceptiva, segons D. A. Leontiev).

L’estudi del problema de la identificació es va desenvolupar en els treballs dels analistes. Així doncs, K. G. Jung (1875-1961) va considerar la identificació d'una persona amb un grup, amb un heroi de culte i fins i tot amb les ànimes dels avantpassats. D’acord amb les seves idees, la pertinença mística a un grup no és més que una identificació inconscient, moltes cerimònies de culte es basen en la identificació amb un déu o un heroi, la identificació regressiva amb els avantpassats animals té un efecte emocionant (V. Zelensky, 2008).

Identificar-se amb algú (alguna cosa) significa dissoldre un altre en un mateix o dissoldre’s en un altre. La identificació amb els valors d'altres persones resulta molt limitadora. Identificar-se amb un objectiu es converteix en un tirà interior. Tard o d’hora, us trobareu a l’epicentre del conflicte: anar a la vostra meta a qualsevol preu com a reflex de la cerca d’integritat o aturar-se gairebé al final, ja que l’objectiu inicialment “no era autònom”. o és això exactament el que el jo vol de mi: abraçar la immensitat?

Dorm: estic en un autobús amb els estudiants. Anem a conferències. Vaig prendre un seient còmode i vaig deixar un seient buit al costat de la meva amiga i companya de classe Lena N. Però necessito sortir urgentment i tornar a l’autobús. L’autobús ja està estret. Es tracta d’alumnes sèniors. No puc escampar-les: són molt ajustades i no deixen passar. Amb prou feines aconsegueixo sortir. És quasi impossible tornar enrere. Em passo amb les mans. Gestiona l’encaix. Això ja no és un autobús, sinó un tren. I no té sort on jo volia. No reconec la zona.

Després camino entre cases del carrer i em miro les mans. No són meus. Són defectuoses. No puc fer res amb ells. No els sento, són incorporals.

Faig conferències a un públic nombrós. Crec que pot ser com un teatre psicològic. Recordo que en algun lloc hi havia conferències de V., el meu professor, el cap de la tesi i, més tard, un company. Agafo un llibre antic amb textos sobre psicologia. Però resulta que tot està malament.

En el procés d’individuació, no hi ha marxa enrere. El jo no es pot enganyar. Qualsevol intent de "tornar enrere" resulta que el tren va "en la direcció equivocada", les velles conferències ja no ajudaran i la sensació d'impotència es converteix en el principal criteri que els mètodes anteriors per aconseguir resultats ja no funcionen - les "mans" no poden transformar la situació.

La identificació no sempre es refereix a persones, sinó de vegades a objectes (per exemple, identificació amb un moviment espiritual o una empresa) i funcions psicològiques, fins i tot aquest darrer cas és particularment important. En aquest cas, la identificació condueix a la formació d’un personatge secundari i, a més, de tal manera que l’individu s’identifica fins a tal punt amb la seva funció més ben desenvolupada que queda en gran part o fins i tot completament alienat del biaix inicial del seu personatge., com a resultat del qual la seva individualitat real cau en l’esfera de l’inconscient …

Aquest resultat és gairebé regular en totes les persones amb funció diferenciada. Constitueix una etapa necessària en el camí de la individuació. La identificació persegueix aquest objectiu: assimilar la forma de pensar o les accions d’una altra persona per tal d’aconseguir algun benefici o eliminar algun obstacle o resoldre algun problema (PT, par. 711-713)

La identificació amb un complex (experimentat com una obsessió) és una font constant de neurosi, que també pot ser causada per la identificació amb una idea o creença. "L'ego conserva la seva integritat només si no s'identifica amb un dels contraris i si entén com mantenir un equilibri entre ells. Això només és possible quan és conscient de tots dos contraris. Fins i tot si parlem d'alguns grans La veritat, la seva identificació encara significaria una catàstrofe, ja que retardaria tot desenvolupament espiritual "(CW 8, par. 425).

L’unilateralitat sol sorgir de la identificació amb una actitud conscient independent. El resultat és una pèrdua de contacte amb les forces compensadores de l’inconscient. "En qualsevol cas, l'inconscient sol respondre amb emocions fortes, irritabilitat, pèrdua de control, arrogància, sentiments d'inferioritat, mal humor, depressió, episodis d'ira, etc., associats a una pèrdua d'autocrítica i judicis equivocats, errors i enganys sensuals que acompanyen aquesta pèrdua "(CW 13, par. 454).

Les trampes d’identificació inclouen:

a) identificació com a imatge interna estàtica;

b) identificació obsessiva amb l'àrea de competència;

c) percepció de les persones com a parelles bessones i tipus;

d) dolorosa necessitat de fusionar-se amb l'objecte d'identificació; e) identificació com a forma de compensar la pèrdua;

f) incapacitat per identificar-se.

Identificació com a imatge interna estàtica

La imatge interior continua sent estàtica, la realitat és variable i indefinida i aquesta imatge no s’adapta a la realitat dinàmica. I llavors el tema es troba amb decepció. El món s’ensorra, comença a moure’s, la imatge interior es manté estàtica, cosa molt dolorosa.

Una clienta de 29 anys, casada, mare d’un nen de dos anys i parella del negoci del seu marit, va dir amb amargor que tota la vida va somiar que en la seva família "tot serà diferent": farà la unitat espiritual amb el seu marit, que ho vol entendre i apreciar. Però al final va resultar que el seu marit, igual que el seu pare en les relacions amb la seva mare, ignorava les seves necessitats, exigia una submissió completa, devaluava els esforços en els negocis, en la vida quotidiana i en la criança d’un fill. Quan se li va oferir algun tipus d’interpretació de la següent situació tensa amb el seu marit, es va sorprendre sincerament per què “això no figura en la seva imatge interior”.

Identificació amb una zona de competència com a pròpia presó

Al començament del viatge de la vostra vida, el vostre propi jo és experimentat com idèntic al que feu, al que us dissoleu i al que us sentiu competent. Però el temps passa, el desenvolupament de la personalitat continua, però el sistema (on va néixer la zona de competència) no deixa anar les seves tenaces potes. Hi ha la sensació que el sistema vol aconseguir-vos "per sempre" i "completament". La identificació amb una idea i una activitat que és l'equivalent al propi "jo" o una part significativa del mateix es converteix en un carceller interior. El conegut "vell" sosté tenaçment, la zona de competència es converteix en la seva pròpia presó. És impossible arribar a un nou espai "dolent", "nou", "incapaç de fer res", "incompetent": és important venir amb els vostres propis èxits. Però llavors és impossible aprendre coses noves.

Però, al mateix temps, a la recerca d’un mateix, neix la por a manifestar-se “com els altres”, a ser “com algú”, un terror de pànic neix de l’amenaça de dissoldre’s a l’Altre. Qualsevol intent de manifestació individual està bloquejat: "de sobte no apreciaran, rebutjaran, condemnaran". Com a resultat, es bloqueja qualsevol capacitat de manifestació. Per superar la resistència interna de qualsevol intent de "manifestació", per declarar-se al món, es requereix una quantitat d'energia interna colossal. Així escriu Marion Woodman al respecte: "Sempre que assoliu la competència reinventant la roda, molts ja són on us esforceu. I el vostre camí és més costós. I sempre esteu endavant o tard. Sempre arribeu "no hi és" "… Com si la trobada amb un mateix resultés impossible …

Una necessitat excessiva de fusionar-se amb l'objecte d'identificació pot ser, en última instància, un obstacle per al desenvolupament de lligams emocionals profunds a llarg termini amb les persones. Aquest tema ha estat rellevant durant molt de temps en les històries d’una dona d’uns quaranta anys, amb èxit en la professió i les relacions familiars, que, tanmateix, va sentir dolorosament el seu desig de fusionar-se amb persones que eren significatives per a ella i la seva alienació recíproca.

"De vegades em sembla que sé més sobre els motius interns de les persones que sobre les seves accions. I ara el món de les relacions em sembla capgirat: l'accessibilitat de la percepció se centra més en els processos interns que no pas en els externs. Això també s'aplica a mi mateix i a la percepció d'altres persones. Els fa por i els fa mantenir la distància de mi. Ningú vol que es llegeixi com un llibre o que estigui nu. Se sent com si jo mateix em comuniqués, nu al límit, i jo espero el mateix de la gent, però no estan preparats per a això. Estic a la zona de l’honradesa patològica. I la gent sol fer la pregunta: d’on treus totes aquestes conclusions? Perceben aquesta relació com una invasió personal espai ".

Identificació inconscient amb l'espai inquietant

Segons la investigació de Natalia Kharlamenkova, les filles les mares de les quals han experimentat un esdeveniment estressant (TEPT) i tenen aquesta simptomatologia copien les seves mares en trets de personalitat. És a dir, si creeu perfils personals, pràcticament es superposen.

El famós psicoanalista Carl Jung va dir que, en el cas que observem aquesta coincidència de respostes a una prova concreta, en una conversa concreta, de vegades pot sorgir la il·lusió que aquesta és una bona imatge, perquè la gent és propera. Però, de fet, diu, hi ha un gran problema aquí, ja que són personalitats diferents i, tot i que poden ser una mica semblants, no poden ser simbiòtiques. Resulta que no es tracta de dues personalitats separades, sinó d’una persona, i la filla viu la vida d’una mare.

El segon fenomen que vam descobrir són els rols socials. Veiem una imatge de la confusió dels rols, quan la filla pren el paper de mare i la mare, al contrari, es converteix en filla. Aquesta imatge de la confusió de rols condueix al fet que la filla potser encara no estigui preparada per complir aquest paper i que tingui grans dificultats, complint el paper de la mare en un moment equivocat. I la mare no pot fer front a l’estrès posttraumàtic perquè ha retrocedit fins a la infància.

Una filla pot tenir un complex d’abandonament, ni tan sols pel fet que la mare va deixar una vegada sola a la seva filla, sinó pel buit emocional, perquè no podia estar emocionalment amb la seva filla. A més, la relació mare-filla pot afectar la relació de la filla amb persones del sexe oposat, en què ella també pot assumir un paper masculí perquè la seva experiència amb la seva mare la va convertir en una adulta primerenca.

Identificació amb honestedat

La identificació amb honestedat es manifesta en una persistent incapacitat per mentir a un adult significatiu i idealitzat. A la infància, hi ha una dura exposició de mentides i un rebuig agut i categòric de la mateixa. Però això no vol dir que la mentida deixi d’existir. I si tot està en moviment? Si per entendre’s a si mateix, què és cert i què és fals, on ets i on ja no ets? Llavors, què és una mentida? Si creieu sincerament en una mentida, és mentida?

Potser aquest és el regne de la fantasia, que està sent substituït per la realitat. Comences a creure incondicionalment en aquesta fantasia. Ja no ho recordo, però què va passar al principi? I després s’esforça per arribar al fons de la veritat. És així com neix l’exhibicionisme moral de l’ombra, quan s’observa l’excessiva protuberància de les febleses i deficiències.

Identificació i exhibicionisme moral de l’ombra. Potser augmentant el patiment o reafirmant el poder mitjançant la demostració que "pateixo més". Una vegada recordo una cita de l’escriptora francesa Mérimée: "Tothom afirma haver patit més". Com si la frase de la gent: "Quin horror, com es viu amb això?" s’omple d’energia interior, es converteix en un mirall, gràcies al qual podeu reconèixer el vostre propi patiment i pujar-hi. Però, què fa? Potser l’experiència de la singularitat es renova una vegada i una altra.

La demostració de la seva debilitat només es produeix en presència dels que semblen ser més forts. Amb el mateix "fort": comenceu a demostrar la vostra debilitat i "extorsioneu" protecció, suport, suport. La competència s’activa, si no podeu guanyar, heu de perdre desafiant. I guanyarà al cent per cent, ja que atraureu els ulls dels altres amb la vostra ombra. Ja no hauràs d’esperar al càstig, ja et castigaràs públicament. I fa menys mal. Només queda un fet en l’oblit: la gent té por de contraure “mala sort” i es distancia de vosaltres.

Identificació i enveja. Qui no coneix l'estat quan sembla que la idea d'algú de sobte, com per art de màgia, esdevé l'encarnació de la realitat. Com si algú escoltés els pensaments i fos capaç d’encarnar, però tu no ho vas fer. Com si el seu inconscient li pogués oferir allò amb el qual només es permet somiar. En un d’aquests moments, es somia un somni: “Estic al mar. Riba. Estic rentant algun tipus de nen: un nen petit. Està cobert de femta, com més intento rentar-lo, més tot s’aconsegueix untar”.

Està matant l'èxit d'una altra persona? Potser és l'enveja de la intel·ligència social, que és difícil de trobar en un mateix. Si no es dóna la sensació inicial de persones, cal investigar-les. I després pensar és per davant de sentir. Molt probablement, això li passa a un nen, quan a la primera infància no gasta esforços, no realitza un treball intern per ser acceptat i estimat, quan simplement és estimat incondicionalment, però en la valoració de les accions es basen en la lògica i la causa. -relacions d’efecte. Com afecta això la resta de la vostra vida?

La moderna cura dels pares obsessiva, segons Adolf Guggenbühl-Craig, que persisteix fins a l'edat adulta, contribueix al desenvolupament de persones sensibles i afectuoses, inclinades a decebre's en el món "maligne", quan noten que no tothom que els envolta és bonic, com pare i mare. L’inconvenient del sistema de criança modern, molt probablement, és l’estimulació de l’afeminació narcisista i el seu avantatge és el foment de les habilitats d’amor i compassió (Adolf Guggenbuhl-Craig "El matrimoni està mort - visca el matrimoni!").

Avui en dia sovint podeu observar com el món resulta ser un costat diferent per als narcisistes mimats i resulta que no totes les persones que us envolten també us estimen, creuen i accepten incondicionalment, tal com era a la infantesa. L’intens dolor del rebuig ens fa buscar una resposta a la pregunta: què passa, per què no hi ha reconeixement? I heu d’aprendre des de zero per mirar les persones, estudiar les seves reaccions envers ells mateixos, buscar certes formes de comportament que puguin conduir a l’èxit en les relacions, cultivar en si mateix “l’interès per les persones”, treure’s de la closca de l’admiració per el propi món interior. De vegades, amb el pas del temps, pot semblar que se sap més sobre el món interior de les persones que ells, però per què això no ajuda en les relacions?

Identificació inversa, alegria del treball i creativitat. Quin tipus de mecanisme es desencadena quan un nen no pot identificar-se amb els seus pares en alguns hàbits molt "bons" i "positius", per exemple, en un treball dur? Suposem que els vostres pares són físicament treballadors. El fill o filla veu un treball dur i no veu la capacitat de gaudir i gaudir de la vida, no veu per si mateix maneres de compensació ni maneres de reposar recursos (els pares simplement no en tenen) que es podrien adoptar mitjançant la identificació. Els pares treballadors són simplement impossibles d’identificar-se. El treball es percep com un treball dur etern. No hi ha ganes d’entrar-hi per voluntat pròpia. I el treball és repugnant. Si això s’afegeix a l’absència real dels pares (van marxar a treballar), les possibilitats que el nen treballi són molt reduïdes.

Quan els pares tornen, volen duplicar el seu sentiment de culpa per la seva pròpia absència literal, però només resulta pitjor. El nen no va posar les seves energies en els beneficis rebuts, no sap disposar-ne, no formen part del seu "estat normal d'experimentar el seu propi jo". Així és com neix un consumidor …

Identificació amb símptoma (psicosomàtica)

Símptomes psicosomàtics presentats durant el tractament inicial: com a patiment inconscient: no diu res del seu patiment, les queixes somàtiques s’aclareixen en el transcurs del treball; és ego-sintònic separar-se d’ells és com perdre’s a si mateix; el patiment psicològic es presenta indistintament, una vaga comprensió de la connexió entre un estat psicològic i un símptoma; es nega el vincle entre patiment psicològic i símptoma "no pot ser". Recordo casos de la pràctica quan es presentaven diversos tipus de queixes psicosomàtiques: al·lèrgia a l’ambrosia, al·lèrgia a les drogues, a la mel, etc. en general i al desajust de la vida amb les seves pròpies idees, per adherir-se estrictament al seu propi perfeccionisme; bronquitis crònica persistent, sinusitis en una dona que ha passat per un canvi brusc de professió i estatus i per la marxa del seu marit, com a protesta per continuar violent contra ella mateixa en un lloc de treball no estimat; addicció al joc (jocs d’ordinador per equip), alcohol, infeccions per herpes, encefalopatia per deficiència immune en un nen de 15 anys com a forma de protesta contra el fet de créixer.

Els símptomes psicosomàtics com a queixa (patiment conscient) (el client ve amb queixes preferides ja existents) sap com es manifesta, el connecta amb el seu estat psicològic. En aquest cas, recordo el treball amb un jove de 19 a 20 anys amb atacs de pànic en forma de por a l’ofec, falta d’alè, marejos, por i un desig inconscient de penjar-se (la incapacitat de mirar vereuki i tallar objectes a causa de fantasies sorgides espontàniament de com organitzar el suïcidi).

Els símptomes psicosomàtics poden sorgir en el camí de la individuació, quan es restaura la connexió entre el cos i la psique, el cos esdevé sensible als canvis psicològics; el símptoma es percep inicialment com una cosa separada i es nega "això no pot ser"; les connexions entre el símptoma i l'experiència psicològica es fan clares a poc a poc.

La identificació com a forma de compensar (prevenir, anticipar, sobreviure) la pèrdua.

De vegades, la identificació actua com una manera d’afrontar els sentiments en relació amb una possible separació o pèrdua i correspon a la següent regla: “sigueu tal com és, per no perdre-la” (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Un exemple d’aquesta identificació inconscient és la manera de mantenir una connexió emocional amb un “objecte que s’esvaeix”: una mare malalta o una altra persona significativa. La pèrdua se sent com una "realitat impossible". Salvar un objecte significatiu de la destrucció, així com salvar-se de l’experiència de la pèrdua, només és possible si s’hi identifica, el que significa “emmalaltir-se del mateix”. Aquesta és una forma peculiar de la psique d’acceptar i processar el fet de la pèrdua. Però en algun moment, aquesta profunda connexió emocional es torna molt perillosa. La identificació inconscient amb un ésser estimat greument malalt pot esdevenir la causa de la pròpia malaltia.

Identificació en treballar amb un client: a les experiències de controtransferència a la zona d’experiència de la visió de la identificació, s’inclouen experiències de controtransferència addicionals: "client com" la meva mare, el meu pare, el meu marit i el meu fill (contratransferència addicional). El client ve "com si" del punt en què el terapeuta es va aturar en la seva anàlisi i desenvolupament personal. Si hi ha una trobada amb la controtransferència positiva de l’analista i la seva enveja, pot destruir l’obra. El client se’n va, sentint l’enveja de l’analista per quelcom molt valuós en si mateix, com si els seus recursos fossin limitats. Si l'experiència de l'enveja i l'admiració és relativament "amb moderació" i es correlaciona amb el passat ja experimentat pel propi analista, llavors es converteix en una onada a la cresta de la qual té lloc el treball.

Així és com escriu DV Winnicot al respecte: "La psicoteràpia no consisteix a donar interpretacions intel·ligents i subtils, sinó a retornar gradualment al pacient el que aporta. La psicoteràpia és un derivat complex d'un rostre humà que reflecteix el que aquí es pot veure. Si Faig aquesta tasca prou bé, el pacient trobarà allò que és cert i serà capaç d’existir i sentir-se real. Sentir-se real és més que existir, significa trobar una manera d’existir pel seu compte en aquesta capacitat de connectar-se amb objectes. i, per tenir un mateix, per tenir un lloc on fugir quan et defenses "(el rostre de la mare és com un mirall. DV Winnicott).

L'analista proporciona el seu contacte ego-ego com a analogia perquè el client es recolzi i es construeixi. Quan, en l'ona d'identificació, l'analista assenyala la semblança d'un cas de la pràctica d'una altra persona i de la seva pròpia vida o experiència clínica, no importa com "senti" i "no percep", només pot experimentar. La identificació inconscient esborra els límits de l’espai i el temps i, possiblement, participa en la formació d’un fenomen com la sincronia.

Identificació en la percepció de les persones com a parelles i tipus de bessons.

En la meva pròpia pràctica i en les històries dels meus clients, sovint havia de conèixer el fenomen de l’agrupació inconscient d’imatges de persones completament desconegudes en un tipus determinat. La psique sembla estar ordenant totes les persones en grups. Entre ells hi ha "parelles bessones" que no saben de l'existència de l'altra, però són iguals com dos pèsols en una beina, cap a fora, en el comportament i el caràcter de les accions.

Aquí hi ha la història d’un client: "Una vegada que la meva àvia estava preocupada per com em quedava amb els meus amics, em dissolia completament en ells: portava a casa la seva manera de parlar, els seus hàbits i trets de personalitat. I a ella no li va agradar". Com si el procés d’identificació amb una persona significativa (àvia), que es va manifestar en el meu client durant la infància, i que es recolzés de totes les maneres possibles, es tornés de sobte inacceptable si “reflectia” els seus amics i semblava perdre la seva individualitat. La néta (clienta de la infància) semblava rebre un doble missatge de la seva àvia: "dissoldre's en algú és una manera de sobreviure" i "dissoldre's en algú és inacceptable". En el nou destí d’aquest client, això es va manifestar pel fet que durant tota la seva vida va ser llançada des de la dissolució en un Amic significatiu fins a l’alienació d’aquest.

Sincronització i identificació

Jung s'oposa a la sincronicitat al principi físic fonamental de la causalitat i descriu la sincronicitat com un principi creatiu que opera constantment a la natura i que ordena els esdeveniments de manera "no física" (no causal), només en funció del seu significat. Fa la hipòtesi que realment no parlem d’un simple accident i que un principi creatiu universal opera a la natura, ordenant els esdeveniments, independentment de la seva llunyania en el temps i l’espai.

Jung distingeix dos problemes en el fenomen de la sincronicitat: 1) una imatge en l’inconscient per alguna raó penetra en la consciència en forma de somni, pensament, premonició o símbol; 2) la situació física objectiva, per algun motiu, coincideix amb aquesta imatge.

Com a resultat de l’anàlisi, Jung arriba a la conclusió que hi ha significats objectius autoexistents a la natura, que no són producte de la psique, sinó que estan presents simultàniament tant a la psique com al món extern. En particular, qualsevol objecte està dotat de propietats psicoides. Això explica la possibilitat d’estranyes coincidències semàntiques.

El concepte de significat autoexistent s’acosta al concepte de Tao de la filosofia xinesa, a la idea de l’ànima mundial, així com al paral·lelisme psicofísic i l’harmonia establerta inicialment de totes les coses segons Leibniz. "Tots els esdeveniments de la vida d'una persona es divideixen en dos tipus de connexions fonamentalment diferents: el primer tipus és una connexió causal objectiva d'un procés natural; el segon tipus és una connexió subjectiva que només existeix per a l'individu que el percep i que, per tant, és tan subjectiu com els seus somnis … Aquests dos tipus de connexió existeixen simultàniament, i el mateix esdeveniment, tot i que és un enllaç en dues cadenes completament diferents, obeeix, però, tots dos tipus, de manera que el destí d’un individu correspon invariablement al el destí de l’altre, i cada individu és l’heroi de la seva pròpia obra, jugant simultàniament en l’obra d’un altre autor. Això és més enllà del que entenem i només es pot reconèixer a partir de la convicció de l’existència d’un va establir una harmonia sorprenent ".

Qualsevol canvi d’actitud significatiu significa renovació psíquica, que sol anar acompanyada de símbols de nou naixement que sorgeixen en els somnis i fantasies del pacient. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Un d'aquests fenòmens és la intersecció de l'espai oníric de l'analista i el client. Tinc un somni que queda gravat a la meva memòria. Ha passat més de mig any, però encara recordo els detalls.

"Desert. Tot està cobert de pols gris-blau. Una peshera feta amb la mateixa pedra és una runa o una mena de còdols. Aquesta és una barraca. Antiga antiguitat. Al llindar hi ha una dona vella d'una tribu d'indis amb draps. La seva roba està trencada amb draps, els peus nus, els cabells grisos sense rentar, una mena de trenes, un mocador. Els llavis prims estan ben comprimits. Nas llarg i prim. Es queda immòbil. A prop hi ha alguns estris: bols d’argila. Pols gris-blau. Tot plegat sense un toc d’aigua. De sobte entenc que no es tracta ni tan sols d’una dona, sinó d’un home. Això em sorprèn molt. Gairebé em llevo i intento mirar de forma gairebé més profunda a la cova. En aparença, la cabana de la cova sembla poc profunda i molt estreta. La seva volta està feta de còdols polsosos de color blau-gris. A l’interior és fosc. Un forat profund es dirigeix cap a dins i cap avall. De sobte, el fum negre em comença a xuclar com un embut ".

El desert i la manca d’aigua com a símbol de l’escassetat de recursos. Però hi ha supervivents en aquest desert. No es tracta d’una dona, ni d’un home, ni de la ceguesa, ni de la integració de parts oposades. Silenci i estàtic. L’antiguitat profunda com a trobada amb energies arquetípiques. Però això només és l’inici del camí. Tot no és realment el que sembla. De fet, sembla una petita cova de còdols que manté l’entrada cap a l’interior i cap avall. I ja no hi ha por a mirar-hi. Hi ha interès a continuar la cerca.

La trobada amb aquest androgen silenciós em va impressionar molt. I, de sobte, al cap d’un parell de mesos, el client em porta un somni que, per algun motiu, connecta immediatament amb el meu. És com si s'estigués establint una connexió entre aquests dos somnis. Què té en comú la meva vella índia amb el seu somni? Però, segons la meva experiència, és com la mateixa història. Aquí teniu un fragment de la sessió i una part de la discussió sobre el son.

"Vaig venir als meus pares. La seva casa, però la distribució de les habitacions no sembla així. Aquí estic, marit, pares, germà petit … I a la casa hi ha una habitació tan petita, de 2 en 2, 5 metres. Per alguna raó hi viu un gos. L'habitació està desordenada. "No hi ha finestres. Parets amb guix. Obro la porta, el gos menja la cua. (Aquest és un gos de debò, un dels 3, que els gossos els tenen.) El gos no se sent còmode, hi ha escombraries. Vaig posar ordre.

Ja torno a aquesta habitació. No hi ha finestra. A l'esquerra hi ha un sofà. A la dreta hi ha un mirall, no a tota la paret, em puc veure a mig camí. I a la dreta hi ha una escala al segon pis. Sé que hi ha la mateixa habitació, però amb una finestra. I s’ha d’inundar de llum. Per què ho sé? I veig aquestes habitacions com una casa de nines per dins.

Vaig al mirall. Veig el reflex de l’habitació. I com més a prop, més veig. Veig un sofà. Un gitano s’asseu a la vora i em mira. Fosc, amb un mocador vermell. M’hi giro, ningú no hi és. Tenia por: una sensació d’estranyesa. Va sortir i va tancar l'habitació. Els pares estan asseguts al sofà. “Saps, ho vaig veure allà!? Cal eliminar-lo. "Ells:" Volíem, però millor no tocar-lo. Si ho intentes, serà pitjor ". La gitana tenia un mocador vermell, els braços creuats i les cames unes sobre les altres. Després algú va anar al 2n pis. També vaig pensar a anar-hi, però de sobte em vaig convertir en un embolic. I vaig pensar: "Ho veuré més tard!"

La dona gitana té 40 anys, és astuta, fàcil de manipular, és millor mantenir-la al costat. Però no fa por, i no "gitana" amb el vestit. Els pares tenen una casa realment més rica, això manca d’acabar la feina."

T: "Hi ha una habitació a la casa on es pot veure allò amagat …"

- Van posar les coses en ordre i el gos es va transformar en gitano. El gitano és com "l'ànima de la casa". Potser Spirit, i no gaire positiu, però ningú diu: "dolent". El gitano és una personalitat difícil d’acceptar. La mare diu "ha de", però no sento amor … i em considero insensible. Però el gitano és qui actuarà independentment del que la gent pensi d’ella. (Contenta de la pel·lícula "Tabor Goes to Heaven"). (L’àvia del meu pare estava casada per primera vegada amb un gitano, l’oncle era de sang gitana. Hi ha molts gitanos establerts al poble). Això és perillós i cal anar amb compte.

La trobada amb les figures simbòliques de pares i la casa dels pares no és l’esperada. La casa com a estructura de la psique del client i com a símbol del seu ego "és similar a la dels pares", però no ho és: li falten treballs d'acabat interior i no és tan ric.

Una imatge sorprenent d'un mirall intern en el somni d'un client: "Vaig al mirall. Veig el reflex de l'habitació. I com més a prop, més veig", hi ha algun tipus d'efecte contrari per al propi mirall i les seves propietats físiques. - Com més us acosteu, més veieu, però es tracta exactament del treball analític. Com més a prop, més detalls es poden considerar i, per tant, més profund és el treball analític.

El resultat d’un any i mig de treball amb el client és que en un somni descobreix una habitació secreta a casa dels seus pares, que desconeix. És com el seu territori interior, el seu espai personal. Encara és molt petit i desordenat. També hi ha una idea de la mateixa habitació al segon pis, que té finestra i llum. Això significa que l’espai interior conté moltes més possibilitats de les que el client és capaç d’adonar-se. Encara hi ha molt material que requereix una diferenciació i processament. Però ja hi ha un lloc per viure: hi viu un gos. El gos és l’encarnació d’instints i un símbol de la part viva de l’ànima del client. I el seu ego neteja un lloc perquè el gos pugui sobreviure en aquesta habitació.

La sala secreta del somni conté un secret. La imatge d’un gitano es reflecteix al mirall. Però no es pot mirar directament al gitano, només es pot veure a través del reflex del mirall, una designació directa del simbolisme del mirall a l’escut de Perseu, que va permetre neutralitzar Medusa la Gorgona. Aquest personatge interior com a símbol de la identitat del client, en el qual no pot confiar i no es pot desfer, i això no ho aconsellen les figures dels seus pares.

Quan es fa impossible continuar el camí d’individuació del desenvolupament, es produeix un penya-segat, abrupte, irreversible i inequívoc. La forma inconscient de salvació és trencar l’espai comunicatiu, separar definitivament el territori i els recursos de l’objecte d’identificació, de manera que no quedi cap temptació en una situació difícil de tornar a pregar ajuda i lluitar per la fusió i la dissolució.

Així comença un nou camí. I això també és un parany. El vostre propi camí es sent únic quan no hi ha res més valuós que el que hi ha dins vostre. "No desitges …" quan pots seguir el teu propi camí i apreciar el que tens. I d’aquesta impossibilitat de continuar amb l’anàlisi neix una reunió amb l’Inner Healer.

La identificació com a camí cap al curador interior.

Dorm: un home de mitjana edat amb camisa russa i sabates de canya s'apropa a una nena. És un curandero. La noia està molt malalta; té una malaltia congènita: "llavi esquerdat". El curandera la mira. Pot curar-la. Li demana que obri la boca. Es talla el llavi i el paladar de la nena. Sembla por. La nena té uns 5. Però la mare de la nena no confia en ell. Passen els anys. La nena s’ha convertit en una nena preciosa. Ni tan sols hi ha signes de la seva malaltia. Reunió. Hi ha algun tipus d’interacció amb el Curador, però la seva imatge no és clara.

1. Abramenkova V. V. Desenvolupament de la identificació i personalització col·lectivista en la infància // Psicologia d’una personalitat en desenvolupament / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identificació / Diccionari enciclopèdic en sis volums / ed.-comp. L. A. Karpenko. Sota el total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006.-- 176 pàg.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Dictionary of the Conflictologist, 2009.
4. Un gran diccionari psicològic. Compilat per Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. El rostre de la mare és com un mirall.
6. Woodman Marion. Passió per l’excel·lència.
7. Guggenbuhl-Craig Adolph "El matrimoni ha mort, visca el matrimoni!"
8. Diccionari de psicologia analítica Zelensky V. V., M., kogito-centre, 2008
9. Leibin V. Diccionari de referència de psicoanàlisi, 2010
10. Oxford Dictionary of Psychology / ed. A. Reber, 2002
11. Psicologia del desenvolupament. Diccionari / pod. ed. A. L. Wenger // Lèxic psicològic. Diccionari enciclopèdic en sis volums / ed.-comp. L. A. Karpenko, per sota del total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Diccionari crític de psicoanàlisi. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Teràpia Gestalt de la A a la Z: un concís diccionari de termes de teràpia Gestalt, 2002.
15. Jung K. G.. Sincronicitat: principi de connexió, de causalitat. Traductor: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. De: AST, 2010 352 pàg. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. El concepte d’identificació // Psychol. Rev. 1958. T. 65. No. cinc.