2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41
El client explica una història. Ens podem aturar en la idea que el significat de la història es troba en la història mateixa? Podem pensar que el client està satisfet amb si mateix? És cert que el destinatari de la història és testimoni i no coautor? No. L’oient crea la història i el narrador l’observa
En explicar una història, el client crea una col·lecció de signes que s’assenyalen i no porten enlloc. El client pensa que la seva història és ell mateix i n’hi ha prou amb penetrar en el seu món interior. Però aquest no és el cas. Una història es converteix en un forat de la clau quan el client s’adona de la seva autoria en presència de l’altre. Metafòricament, una història és una nou, la closca de la qual s’ha de trencar per aclarir-ne el significat.
Em sembla important arrelar aquesta idea a la realitat. L’obra comença en el moment en què el client es troba explicant la seva història a algú. Sembla que es mou per un pont llançat entre ell i algú més. La teràpia és generalment un procés de construcció de ponts. Primer, entre la ment i el cos, després entre un mateix i l’altre, després entre els elements del camp. En aquest pont, el client es troba en un espai intermedi, ja no és l’únic governant de la seva història, adquireix nous connexions.
El significat sempre apel·la a la interacció, podem dir que la petició en sí és secundària, ja que només es necessita per aclarir alguna cosa sobre l’estat de la relació. Mitjançant una consulta, podeu evitar relacions o utilitzar-les com a porta d’entrada a un espai compartit. Moltes defenses psicològiques tenen com a objectiu mantenir una autonomia excessiva, quan el meu inconscient pertany només a mi, no necessito ningú i ho puc fer tot per mi mateix.
Pregunta al terapeuta: què vau fer per al client, què us va passar amb el client? Què et passa quan un client explica la seva història? Quina experiència el terapeuta està disposat a llançar a la flama de contacte per mantenir-la encesa? El client no demana comprensió mitjançant una explicació, sol·licita el resultat com a conseqüència de la nova experiència.
La teràpia és una forma especial de presència que fa que dos desconeguts siguin molt importants entre ells. En el moment que tinc importància per a una altra persona, ja no em pot ignorar. Això significa que en la teràpia, amb el so de preguntes i respostes, es crea un silenci especial en el qual començo a sentir-me millor.
La teràpia és un intent d’expressar i complir una petició inconscient, és una recerca del que és significatiu per al client (“Què és cert i de qui va ser la idea?” Per Thomas Ogden, “Visió binocular” de Bion, “Registre del Real”de Lacan, la cerca d’una bona forma de Zinker) … Es tracta d’un estudi de la realitat preexistent mitjançant mètodes de distorsió que resulten de la influència de l’observador en l’observat. No tornem a crear experiències com a mecanisme per adquirir experiència, sinó que animem el client a implementar una nova versió de la seva realitat subjectiva, en la qual ell mateix canvia. Hi ha veritat i mentida en la resposta del terapeuta: la primera és necessària perquè el client sigui capaç d'escoltar la mentida, que pot convertir-se o no en la seva pròpia veritat. El client respon al que reconeix en el discurs del terapeuta. I de la mateixa manera que el terapeuta escolta la melodia d’una altra persona, també aprèn a distingir la melodia del terapeuta per incorporar-la a la seva pròpia polifonia.
Tothom coneix el plaer especial que se sent cada vegada que les paraules expressen amb més claredat el seu significat, quan la frontera del llenguatge és més estreta contra la frontera de les sensacions i comencen a correspondre més entre elles. És alhora plaer i alleujament del permís, com si les paraules fossin la forma a través de la qual s’expressa l’inconscient amb més plenitud. Coneixem moltes maneres poc eficaces (resistència, reserves, reacció), però no proporcionen aquest alleujament. Perquè amb l’ajut de les paraules, podem fer que l’experiència es faci realitat, és a dir, fer el treball acabat. En realitat, les paraules són simplement la millor manera de ser escoltades.
De la mateixa manera, les paraules són la millor manera de mantenir-se incompresos i no hi ha contradicció en això. Les paraules es tornen vives quan hi apareix un significant, és a dir, l’empremta psíquica de qui les pronuncia. O les paraules romanen mortes quan sona una part del discurs d’una altra persona. …
Espai terapèutic crea límits dins dels quals s’acumula la massa inconscient del terapeuta i del client durant la sessió, que després es resol en la intervenció. Aquesta formació consisteix en la sol·licitud del client i la controtransferència del terapeuta i en algun moment deixa de pertànyer completament a un o altre, esdevé un estat comú. Aquesta superposició de l’inconscient permet un intercanvi mutu dins del sistema general de relacions. En teràpia, l’inconscient del client i el terapeuta es barregen i el temps de sessió és el temps de reacció entre ells.
Vaig a descriure un esquema interactiu per guanyar experiència. En primer lloc, es forma una representació de l’esdeveniment (simbolització primària) a partir de la massa emocionalment poc diferenciada sensorial, que posteriorment es tradueix en paraules (simbolització secundària), i ells, dirigits a l’Altre, expressen una petició inconscient, la resposta a la qual completa la transacció, com a resultat de la qual cosa la capacitat del client per millorar els senyals emocionals-sensorials, etc. Rebre i assimilar l’experiència d’un altre en la continuació de la tradició es pot anomenar simbolització terciària.
Sovint no hi ha cap connexió entre els productes de simbolització primària i secundària. Perquè la tasca de simbolització secundària no és una explicació i coneixement del subjecte, sinó l’exercici de la influència, és a dir, l’impacte. No expliquem històries, no cal que ens entenguin de la mateixa manera que ens entenem a nosaltres mateixos. Hem d’entendre la nostra història tal com l’Altre la pot entendre. Les paraules no reflecteixen un esdeveniment que va passar una vegada, sinó que, interactuant, amb les paraules de l’altra banda, creen un esdeveniment nou. Per tant, la història és una excusa per crear una nova història. La història explicada, o més exactament, la història escoltada, torna a escriure l’esdeveniment i queda en la memòria una mica diferent.
Simbolització secundària és la creació de significants, ja que la representació de l’esdeveniment (signe) i més encara l’esdeveniment (objecte) són inaccessibles, però amb l’ajut del significant esdevenen atemporals.
La simbolització es desencadena amb la soledat, l'experiència de l'absència d'un objecte com a dèficit organitzatiu. Portem en nosaltres mateixes les traces de reunions sense èxit i, per tant, transferim a nosaltres mateixos l’experiència de l’absència i la soledat. L'experiència associada a una insatisfacció (és a dir, una necessitat no reconeguda) no s'integra a l'estructura de la personalitat i no se li assigna. El fet de no reconèixer la necessitat afirma el poder de la situació sobre el desig i perpetua l’experiència d’impotència. És terrible quan el desig de passió es troba amb un entorn fred que, amb l'ajut de la vergonya, destrueix el desig de vida. Tot el treball terapèutic està dirigit a salvar la diferència entre dues personalitats separades perquè la sol·licitud sigui escoltada, compartida i completada.
La necessitat no reconeguda no s’integra a l’experiència i esdevé una part reprimida de la personalitat, responsable de la repetició obsessiva d’una situació inacabada. Sovint es presenta en forma de símbol psicosomàtic, quan l’absència d’una reacció emocional es compensa amb una presència corporal pronunciada.
Per exemple, un client amb un atac de pànic afirma que la tensió muscular a l'inici de l'atac és equivalent a la hipertonicitat que va experimentar en un experiment en què no va poder protestar activament perquè no era capaç de sentir ira contra la figura de l'autoritat. En aquest cas, la resposta corporal substitueix la manca d’interacció.
L’home és una criatura que es planteja una endevinalla. A més, passa de manera que només som conscients de la resposta, mentre que la pregunta continua sent irreconeixible. Podem dir que ens podem acostar a entendre la pregunta només amb l'ajut de les respostes que estem obligats a donar. La qüestió prové de la font de les nostres pulsions, la realitat pren la nostra atracció i canvia sota la seva influència. Per tant, el que ens passa sempre té un significat secundari: tot el que passa és una resposta a una pregunta que cal resoldre.
No hi ha errors ni decisions equivocades: qualsevol exercici és només una manera de reduir la tensió derivada d’una pregunta inconscient.
Recomanat:
A La Recerca Del SIGNIFICAT: Un Conte Terapèutic Per A Adults
Tota la gent vol saber sobre una cosa: per què vivim … Quin significat té la vida d’una persona en concret? Segons molts, el significat de la vida, com un Sol brillant, hauria d’il·luminar el camí de la vida, il·luminant-la per davant.
Sobre Els Herois Invisibles Del Procés Terapèutic
Quan un client acudeix a un psicòleg per demanar ajuda, porta trauma, experiències, tota experiència personal de comunicació. Parla de la seva vida, dels seus parents: pares, germanes o germans i altres membres de la família. Però ells mateixos no vénen en viu a la vostra oficina, el client aporta les seves experiències sobre ells.
Trauma Psicològic: Essència Del Fenomen I Mecanismes De Defensa
El meu camí professional està tan organitzat que les sol·licituds amb problemes quotidians no em passen sovint. Hi ha, per descomptat, problemes de relació i una crisi personal, però amb més freqüència vénen a mi persones que han patit les conseqüències d’un trauma psicològic antic o recent.
Canvi Organitzatiu Basat En La Paradoxal Teoria Del Canvi D’Arnold Beisser
Per començar, és important dir algunes paraules sobre la teoria del canvi d’A. Beisser. En l'idioma original, es llegeix de la següent manera: el canvi es produeix quan algú es converteix en qui és, però no quan intenta convertir-se en qui no és … El canvi no es produeix com a resultat d'intents forçats d'un individu per canviar-lo o d'una altra persona per canviar-lo, es produeix si l'individu dedica temps i esforç a ser qui és, és a dir, participeu plenament en la vostra p
RAONS DEL CANVI DEL CONJUNT
Otto Kernberg va escriure que una de les formes que poden adoptar les agressions associades als conflictes edípics és l’acord tàcit inconscient d’ambdós socis sobre la cerca d’un terç real, que és un ideal condensat de l’un i un rival de l’altre.
