És Important No Només Fer, Sinó També No Fer

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

"… hem de donar al psicoanalista la seva causa perquè no intenti, jugant amb la confiança de l'anomenat pacient, inspirar-li alguna cosa o d'alguna manera guiar-lo. Si fos així, la psicoanàlisi hauria deixat l'escena durant molt de temps fa anys, com va passar amb molts altres. tècnics confiant en tàctiques similars ". (Jacques Lacan "Discurs de Tòquio")

Aquest article tracta sobre la impulsivitat, la voluntat d’ajudar i la qualitat de la presència.

Hi ha formes de comportament que, a causa de la freqüència d’aparició en una societat concreta i de l’aprovació d’aquesta mateixa societat, semblen evidents (en certes situacions, és clar). Per exemple:

• I si una persona es queixa sense parar? No demana ajuda directament, però l’oient té la sensació que s’espera d’ell, que intervindrà, per exemple.
• Com reaccionar si davant dels teus ulls una persona intenta i intenta aconseguir alguna cosa (de vegades durant anys), però no ho aconsegueix? Ara hi ha obstacles, es formulen excuses franques, es perd la inspiració i després una altra cosa. Si aquesta persona també és important per a vosaltres, és possible reaccionar d’una altra manera que no sigui amb la participació?

Destacaria dos pols diametralment oposats de formes de comportament en aquestes situacions. Per descomptat, es tracta d’abstraccions, també exagerades per claredat. Es tracta d’una generalització fluixa d’allò que a l’oficina del psicoanalista sol semblar referir-se a la causa del patiment en qualsevol relació social.

1) intenta callar. Són frases com "Deixeu de fer tonteries", "Això són bagatelles", "Molts són encara pitjors que vosaltres" i altres formes de devaluació dels sentiments, negació de l'autenticitat dels sentiments. Són accions per si mateixes: colpejar, fugir, etc. El més freqüent és que, per algun motiu, és insuportable que l’oient estigui a prop d’una persona que es queixa i que falla sistemàticament; però no implicar-se també. La implicació es produeix a costa dels propis punts - inconscients - dolorosos, i per no sentir el vostre dolor, heu de callar una altra persona … Ara mateix. A la màquina. Per estar segur.

2) intents d’ajudar i, en cas de negativa, posar-se al dia i fer el bé. És com la ja anecdòtica "mare / cap / tsar" ho sap millor i, per tant, en tal situació, tal com expliquen els pactes consagrats pel temps o l'experiència personal, això és elemental i quina és la qüestió general. I, per descomptat, una ofensa encantadora si es rebutja el "benintencionat" proposat. També ho és la participació més activa en la solució del problema: trucar a algú, posar-se d’acord, anar, fer, etc. El mecanisme del segon pol és similar al primer: el que una persona escolta i observa ressona a l'interior i és impossible de suportar i "digerir", només és possible "fer-hi alguna cosa urgentment" … Quan aquestes experiències no es realitzen en absolut, no s’apropien, no són “nostres”. Les experiències no són simplement induïdes pels altres, sinó com si pertanyés un altre, i per no afrontar el seu propi dolor i no resoldre els seus problemes (i per a això, primer s’han de reconèixer, és a dir, encara han d’afrontar el dolor), n’han de resoldre d’altres.

I tots sabem perfectament quines intencions i on es pavimenten moltes carreteres.

(Subratllo una vegada més, tot i que les formes d’experiència descrites anteriorment estan extretes de la vida i de la pràctica analítica, encara les vaig generalitzar).

A diferència d’aquestes conductes freqüents i acceptades culturalment: què fa l’analista?

A la nivell verbal, per descomptat, crida l’atenció de l’analysand sobre aquestes formes repetitives de comportament, qüestionant-ne l’obvietat i descobrint comoditat i beneficis reals, i no fantasiats, per a un tema concret.

Però hi ha un altre nivell, diguem-ne nivell de relació client-teràpia … Allò que l’analista no fa (i això també és important): no tria la posició d’un dels pols, és a dir, no devalua l’experiència emocional i no dóna consells ni plans d’acció concrets. El que fa l'analista es pot anomenar "fer" de manera condicionada. L’analista escolta i parla. Del que passa alhora es tracta qualitat de presència … L'analista pot suportar estar a prop de l'anàlisi en l'estat en què es troba. Resisteix sense endollar ni empènyer … Aquesta qualitat de presència és sovint nova per a l’analís, però també és curativa. Paradoxalment, és precisament aquest tipus de "ser proper" més la "no interferència" el que permet a l'anàlisi viure molt, entendre, triar i, si es vol, canviar.

(Tingueu en compte que hi ha inevitables excepcions a aquest comportament, per exemple, quan es proporciona ajuda a la crisi, però aquest és un tema completament separat).

Així que això és el que vull dir. No és que els intents de distreure, animar i ajudar estiguin necessàriament dictats per una intenció malèfica conscient. No. Pot ser que sigui molt sincer. Encara més, sovint és útil si es fa d'acord amb el desig del subjecte i per la persona l'ajuda i la participació del qual el subjecte està preparat per acceptar.

I, no obstant això, el fenomen té lloc: el fenomen descrit en forma de dos pols més amunt, quan els intents de callar o fer el bé procedeixen de la incapacitat d’una persona per fer front pròpia van despertar emocions desconegut experiència. I si una persona es va adonar d'això sobre si mateixa, ja hi ha opcions per tractar-ho (abans no s'adonés, no hi havia opcions, hi havia automatismes). Quan alguna cosa s’aferra, fins i tot s’aferra a una altra persona (i això, per cert, funciona amb obres d’art), és útil escoltar-se. A més de deixar la responsabilitat de l'altre, a un altre, de donar-li l'oportunitat de fer front al seu propi repte i al nostre ritme, com cadascun de nosaltres fa front a alguna cosa pròpia. Per descomptat, això no és una panacea; i la cura, la preocupació sincera no té preu.

Els psicoanalistes trien la "posició analítica" per la seva professió. I tot i que això està èticament justificat, des del punt de vista d'un "observador extern" pot no semblar obvi. Sobretot si a la cultura s’accepta alguna forma de comportament com a inequívocament bona i el que va més enllà d’aquestes formes, com a inequívocament dolent. Només queda reflexionar, preguntar-se de nou, construir i reconstruir el sistema de valors. La primera decisió no sempre és la millor, però prendre un descans abans de prendre una decisió és una habilitat que també s’ha d’aprendre per separat. El que volia mostrar en aquest assaig és que la relació terapèutica client és diferent de les amistats, les relacions familiars i qualsevol altra. Cada relació té el seu propi temps i lloc.