Narcisisme, Totalitat, Mimetisme I Mirada

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

I Jesús va dir:

Vaig arribar a judici en aquest món, perquè els cecs puguin veure

però els que veuen s’han tornat cecs.

Joan 9:39

El narcisisme, com a concepte psicoanalític, està estretament associat a la formació de l’I i un paper extremadament important en aquest procés el juga el camp visual de la percepció i la mateixa idea de l’espai. A la pintoresca llegenda de Narcís, un bell jove és capturat per una imatge, es congela en forma immòbil, romanent fins i tot després de la seva mort, incapaç de mirar cap a un altre costat, convertint-se en una imatge eterna d'artistes i poetes.

El 1914, Freud publica el pivot de tota l’obra de teoria psicoanalítica "Una introducció al narcisisme", que, tot i que es declara res més que una aproximació al tema, conté, però, una sèrie de disposicions fonamentals. La concentració d’idees d’aquest text és tan elevada que moltes coses semblen indistingibles i contradictòries. En general, no és possible presentar el contingut d’aquest text de manera completa, senzilla i clara: sempre hi ha una certa subestimació, una taca. Aquesta característica de qualsevol text psicoanalític es manifesta aquí de manera especialment clara. Podeu comparar aquest dispositiu de presentació amb un node en el sentit topològic, vol dir que si no infringiu la integritat dels fils semàntics, no els distorsioneu ni simplifiqueu, llavors qualsevol manipulació pot conduir a una gran quantitat de noves interpretacions (representacions).), però tots s’embalaran en la mateixa estructura.

Aquest article intenta aclarir el model estructural de la teoria del narcisisme de Freud comparant algunes idees sobre l’aparició i la desaparició de la subjectivitat en el camp visual.

Teoria del narcisisme de Lou Andreas-Salomé

En la trama de la llegenda de Narcís, Lou Andreas Salome crida l’atenció sobre el fet de mirar “no cap a un mirall creat per mans humanes, sinó al mirall de la natura. Potser no es veia a si mateix com a tal en el reflex del mirall, sinó a ell mateix, com si fos Tot”[1]. Aquesta idea s'expressa en el text "La doble orientació del narcisisme" (1921), on Lou Andreas Salome posa l'accent en la "dualitat inherent del concepte de narcisisme" de Freud i es basa en "un aspecte [el seu] menys evident, un sentit constant de identificació amb la totalitat ". La dualitat s’esbossa en el marc de la primera teoria de les pulsions, Lou Andreas Salome insisteix que el narcisisme marca clarament no només les pulsions d’autoconservació, sinó també les pulsions sexuals. En general, aquest punt de vista correspon plenament a la transformació de la teoria de les pulsions que Freud va emprendre el 1920, com a resultat de la qual les pulsions d’autoconservació de la primera teoria van passar a la categoria de pulsions de la vida, és a dir, també van resultar inscrits en l'economia de la libido.

És la libidinalitat, és a dir, la conjugació del narcisisme amb l’atracció, que Lou Andreas Salome destaca en el seu text, però sempre considera el narcisisme en clau de sublimació com quelcom que serveix a l’amor de l’objecte, que dóna suport als valors morals i artístics. creativitat. Segons ella, en tots aquests tres casos, el subjecte amplia els límits del seu propi jo segons el model d'unitat infantil primerenca amb l'entorn extern. Aquest punt de vista és contrari al judici simplificat generalment acceptat del narcisisme a nivell de representació descriptiva, com a estat d’autosuficiència i amor propi. Lou Andreas Salomé parla del narcisisme com a base d'un acte d'amor tant per a un mateix com per al món, ja que, en expansió, el propi jo inclou objectes externs en la seva composició, que es dissolen totalment en "Tot".

Sembla que això contradiu la tesi de Freud segons la qual l'acció de la funció narcisista té com a objectiu tancar i retirar la libido dels objectes a favor del Jo, però des de la primera aplicació del concepte de narcisisme en la psicoanàlisi, es designa com a transicional. fase de l'autoerotisme a l'aloerotisme,en aquesta fase, es trenca la capa de completesa i autosuficiència, juntament amb la transició a una relació amb l'objecte, que sempre estarà marcada per la manca. El 1929, reflexionant sobre la naturalesa del "sentiment oceànic", Freud descriu aquest estat de la següent manera: "inicialment el jo ho inclou tot, i després en surt el món exterior" [2], Lou Andreas Salomé també creu que connecta això estat amb la completa dissolució de la figura I contra el rerefons del món extern. Freud continua el seu pensament: "El nostre sentit actual del jo és només un romanent restringit d'alguna sensació àmplia, fins i tot abastadora, que corresponia a la inseparabilitat del jo del món extern". L'aspecte de l'expansió narcisista del jo, l'obra del qual és subratllat per Lou Andreas Salomé, correspon a un retorn al narcisisme primari de la teoria de Freud.

Se sap que Lou Andreas Salome es va convertir en un soci molt proper del fundador de la psicoanàlisi i encaixava molt bé en el panorama de la seva vida personal i professional. Des de la infància, estava envoltada d’atenció masculina i, segons el testimoni de nombrosos fans, sempre va saber escoltar i entendre. Sembla que d'acord amb la seva teoria, Lou Andreas Salome va establir relacions amb els altres, inclosos els seus interessos, ampliant els límits del seu propi I [3]. És a dir, en el model que va proposar s’endevinen els trets de la seva història de vida, que, aparentment, es deuen al seu propi fantasma, no obstant això, la seva presentació indica clarament que en la teoria de Lacan s’anomenarà registre de l’imaginari i La idea del narcisisme com a unitat és especialment consonant amb l’entorn extern amb el concepte de mimetisme de Roger Cayyou, al qual Lacan fa referència per designar el paper del registre de l’imaginari i del camp de visibilitat en el treball d’atracció.

Mimetisme de Roger Cayyou

En la seva investigació, Roger Cayyouis està ocupat comparant el comportament dels insectes i la mitologia humana i parteix de la posició de Bergson, segons la qual es demana “una representació mítica (“imatge gairebé al·lucinant”) en absència d’instint per provocar la comportament que estaria condicionat per això”[4]. En el raonament de Roger Cayyou, el comportament instintiu dels animals i el treball d’una persona imaginària estan condicionats per la mateixa estructura, però expressats a diferents nivells: el mateix tipus, fixat per l’instint, l’acció al món animal correspon a una trama mitològica en l’ésser humà. cultura, i es repeteix en fantasmes i nocions obsessives. Així, estudiant el comportament d’alguns animals, es pot millorar (escriu “de manera més fiable que en psicoanàlisi” [5]) per aclarir l’estructura del “node de processos psicològics”.

A més, confiant en la investigació de biòlegs, Roger Caillois es nega a reconèixer que l’instint només té les funcions d’autoconservació i procreació; esmenta casos de comportament instintiu que condueixen a la mort d’un individu i a un risc per a l’existència del conjunt. espècies. En aquest raonament, Roger Cayyua es refereix al "principi del nirvana" de Freud com el desig primordial de tots els éssers vius de tornar a l'estat de descans de la vida inorgànica [6], i la teoria de Weismann, que posa l'accent en la sexualitat "el factor profund de la mort i el seu origen dialèctic”[7]. A les obres de Roger Caillois, el fenomen més fructífer per a l’estudi de la mitologia a partir de la vida del món animal és el mimetisme, que “en una forma sensual-figurativa és una mena de rendició de vida” [8], és a dir, actua al costat de la pulsió de mort.

A més, el mimetisme en el món animal, en comparació dels vius amb els inanimats, apareix com un prototip de la sublimació creativa de l’artista, capturant el món que l’envolta en una imatge congelada. Alguns investigadors fins i tot creuen que "el mimetisme d'insectes innecessari i excessiu no és res més que pura estètica, art per a l'art, sofisticació, gràcia" [9]. En aquest sentit, el mimetisme és un "luxe perillós" [10], com a resultat de la "temptació per l'espai" [11], el procés de "despersonalització mitjançant la fusió amb l'espai". [12]

En la relació d’un individu amb l’espai, Roger Caillet distingeix tres funcions del mimetisme: la travestia, el camuflatge i la intimidació i els connecta amb tres tipus de subjectes mitològics en els humans. La travessa al món animal significa un intent de deixar-se passar per un representant d’una altra espècie, això es manifesta en la mitologia de la metamorfosi, és a dir, en històries de transformacions i transformacions. El camuflatge s’associa a l’assimilació a l’entorn extern, mitològicament es transmet en històries sobre la capacitat de ser invisible, és a dir, de desaparèixer. El temor és que l’animal, en canviar d’aspecte, espanti o paralitzi l’agressor o la víctima, tot i que no suposa una amenaça real, en la mitologia s’associa al “mal ull”, a criatures com Medusa i al paper de la màscara en les comunitats primitives. i mascarades [13]. Segons Roger Cayyoux, l’assimilació a una altra (travestia-metamorfosi-vestir-se) ajuda a desaparèixer (camuflatge-invisibilitat). És a dir, l'aparició sobtada de "enlloc" paralitza, encanta o provoca l'efecte del pànic, és a dir, la tercera funció d'alguna manera "corona" el fenomen del mimetisme [14], l'animal en la implementació d'aquesta funció expressa literalment el tendència a expandir-se, augmentant la visibilitat de la seva mida. Si per a les funcions de travesti i camuflatge, un factor important és l’assimilació d’un individu d’una altra espècie o entorn, aleshores en la funció d’intimidació el factor d’assimilació no té aquest paper, l’aparició sobtada o el batec del ritme de l’aspecte i la desaparició és important.

El punt de vista de Lacan

El mimetisme al món animal i la seva expressió a la mitologia, proposats per Roger Caillet, ajuden Lacan a aclarir l’estat de l’objecte en el camp visual. Al seminari 11, el tema de la divisió entre ull i mirada es converteix en un punt de transició entre els conceptes d’inconscient i de repetició, d’una banda, i els conceptes de transferència i atracció, de l’altra.

"En les relacions determinades per la visió, l'objecte del qual depèn el fantasma, del qual penja el subjecte vacil·lant i vacil·lant, és la mirada" [15]. Lacan defineix la mirada com l'exemple més il·lustratiu de l'objecte a, que sorgeix com a efecte de la lesió que se li infligeix com a conseqüència de l'aproximació al real [16]. La mirada es troba "a l'altre costat" de la visibilitat i la invisibilitat, això és una cosa que sempre s'escapa del camp de la visibilitat i no es localitza de cap manera a l'espai: la mirada mira des de tot arreu [17].

El que determina el registre de l’imaginari es construeix d’acord amb la llei de la perspectiva directa de l’espai tridimensional, que es crea amb la visió de l’ull del subjecte que ocupa la posició privilegiada de l’observador de la imatge del món circumdant i dominar-lo amb l’ajut de la cognició, que, com subratlla Lacan, sempre és designació. En aquesta perspectiva directa, l’autoreflexió és possible i la tasca d’un psicòleg o psicoterapeuta pot ser fer visible l’invisible [18], aquesta és la relació del preconscient amb el conscient, el propi jo amb un altre petit.

El costat costum de la perspectiva directa és la perspectiva inversa, en què el propi subjecte s’inscriu a la imatge, com a punt entre altres punts, en aquesta posició s’enfronta a la qüestió del desig de l’altre gran i a la en perspectiva oposada, fa saber als seus ulls sobre si mateix. Freud parla d'aquesta perspectiva com el tercer cop del narcisisme humà, que influeix la psicoanàlisi i, per tant, nega el privilegi del subjecte de la consciència. Així, la realitat vista en perspectiva directa pel subjecte està marcada pel fantasma, que és la relació del subjecte ratllat amb l’objecte a.

El mediador de la relació entre el subjecte ratllat i l’objecte, i en el cas d’un impuls escòpic, és un punt que amaga la mirada del subjecte i en la forma del qual ell mateix esdevé un element del quadre. Per explicar l’ambigüitat de la posició del subjecte i la pulsació de la transició de la perspectiva directa a la inversa, Lacan explica una història de la seva joventut quan un pescador que coneix li mostra un pot brillant flotant a la superfície de l’aigua i li pregunta: veieu aquest pot? La veieu? Exactament, però ella, no tu!”[19]. El jove Lacan intenta no passar per alt res, és molt curiós, però resulta ser un lloc indistingible per a la llauna, que es converteix en "el focus de tot el que el mira".

Aquesta situació es pot veure des del punt de vista de les 3 funcions del mimetisme. La travestia consistia en el fet que Lacan va intentar fer-se passar per "una espècie diferent", és a dir, un pescador, cosa que hauria d'haver contribuït al camuflatge, ja que volia fusionar-se amb l'entorn en un sentit, com diu ell, "de submergir-se a l’element directe i actiu: rural, cinegètic o fins i tot marítim”[20]. I, finalment, amb la tercera funció, s’afirma activament com un lloc que contrasta amb el seu entorn.

Lacan diu que “imitar és realment reproduir una imatge. Però imitar el subjecte significa, de fet, encaixar en el marc d’una determinada funció, la realització de la qual el capta”[21]. Així, el mimetisme en general i els seus tres tipus es poden interpretar com la desaparició del subjecte en la funció: 1) en el camp de la visibilitat, adopta la forma d’un altre (travestia); 2) desapareix, fusionant-se amb el fons (camuflatge); 3) torna a introduir-se activament en la dimensió del visible, però ja ha canviat per a la implementació d'una determinada funció, és a dir, que finalment s'ha eliminat a si mateix, com a tal.

Al narcisisme

Segons la trama de l'antiga saga, Narcís estima i mor i, segons alguns investigadors del text d'Ovidi, la causa de la mort no és més que una mirada [22]. En termes psicoanalítics, es tracta d’una història sobre l’aparició i la desaparició del subjecte, el treball de l’impuls i el paper del camp visible.

En el pla general de la teoria del narcisisme que Freud proposa, es poden distingir les figures següents:

- l'aparició del contorn del propi jo a la imatge del món circumdant, - guanyar la unitat del propi jo a la imatge d’un objecte visible, - establir relacions amb objectes externs en nom de (visibilitat) del propi jo.

Freud defineix inicialment el narcisisme en el marc de l’economia libidinal de les pulsions sexuals mitjançant la distinció entre l’autolibido i l’objecte-libido, és a dir, el model teòric del narcisisme descriu el cicle de circulació de la libido entre un mateix i un objecte. La doble caracterització de la libido en la teoria del narcisisme correspon a la superfície de la franja de Mobius, que sembla ser unilateral o bidireccional, segons la perspectiva d’observació escollida.

Per tant, la noció de narcisisme com a procés prelibidinal dirigit només a “bloquejar-se en si mateix” afegeix una altra categoria descriptiva i diagnòstica, però simplifica enormement l’essència estructural del model proposat per Freud.

Restant en el marc de la primera teoria de les pulsions, Lou Andreas-Salomé crida l'atenció sobre el canvi de significat en la interpretació del narcisisme i emfatitza la seva doble orientació. Lou Andreas-Salomé defineix el paper del narcisisme en la vida amorosa i sexual amb l’ajut d’un concepte original. Destaca l'aspecte de la identificació amb la totalitat, que estableix el vector perquè el seu propi jo s'expandeixi al món extern. A nivell de comparació espacial de models, Lou Andreas-Salomé, per dir-ho d’alguna manera, inverteix la perspectiva proposada per Freud, segons la qual el procés narcisista s’associa amb la sortida de la libido des d’objectes del món extern cap a l’I. la direcció dels dos models a nivell de representació visual té una solució comuna a nivell d’estructura topològica.

La investigació de Roger Caillois ens permet comprendre amb més detall la hipòtesi de Lou Andreas-Salomé sobre el desig d’identificar-se amb la totalitat de les coordenades espacials del camp de visió. El fenomen del mimetisme en la representació de Roger Caillois ajuda Lacan a formular la divisió entre l'ull i la mirada, a través de la qual es declara l'atracció en el camp visual [23]. Però aquesta conversa ja no versarà sobre la formació del jo, sinó sobre l’ésser parpellejant del subjecte de l’inconscient.

El concepte cap al qual Lacan avança al seminari 11 és el concepte d’atracció. I segons l'esquema final, la satisfacció de l'atracció comporta el tancament del contorn al voltant de l'objecte a. El contorn es tanca si el subjecte aconsegueix involucrar a l’altre d’una manera especial [24], i al mateix temps adquireix el desig de l’altre. Particularment per a la unitat visual, el resultat és "fer-vos mirar a vosaltres mateixos". El costat actiu de la unitat es refereix a la idea de llançar-se a la imatge per a la mirada de l’Altre;]. Tirar a una imatge és un moment de l’ésser del subjecte, que no té cap extensió temporal. El treball de la unitat es redueix a la funció del significant, que per la seva aparició a l’Altre provoca el naixement del subjecte, i en què el subjecte es congela immediatament fortament [26]. Així explica Lacan l’essència de l’atracció, que no es basa en la diferència entre sexes, sinó en el fet mateix de la separació, com a conseqüència de la qual 1) alguna cosa, és a dir, la libido, es converteix en un òrgan d’atracció [27], prenent la forma d'objecte a; 2) la sexualitat es converteix en una garantia de mort.

Així, el model proposat per Freud a la seva obra "Una introducció al narcisisme" conté un significat complex i ampli. Això es pot veure tant a nivell del contingut de l’antiga trama mitològica, com a nivell de correspondències estructurals entre els models d’autoformació i la formació del subjecte. En la teoria de Lacan, l'estudi de l'alineació nodal de tres registres i altres enfocaments topològics pot conduir a l'aclariment d'aquestes correspondències.

Fonts de

Andreas-Salome L. La doble orientació del narcisisme

Caillois R. "Mite i home. L'home i el sagrat" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Sexe i por

Seminaris Lacan J, llibre 11 Els quatre conceptes bàsics de la psicoanàlisi

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; informe en una conferència a Sant Petersburg: el text està disponible a la xarxa

Smuliansky A. Visibilitat de la invisibilitat. Algunes afirmacions de psicoteràpia. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-programa educatiu 1 temporada, 1 número "El treball de l'imaginari en l'acte d'atracció sexual"

Freud Z. "Les atraccions i els seus destins"

Freud Z. "Cap a una introducció al narcisisme"

Freud Z. "El malestar de la cultura"

[1] Andreas-Salome L. The Dual Orientation of Narcissism

[2] Freud Z. Insatisfacció amb la cultura (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 P.200

[3] Vegeu V. Mazin: Femme fatale Lou Andreas-Salomé; informe en una conferència a Sant Petersburg: el text està disponible a la xarxa

[4] Caillois R. "Mite i home. L'home i el sagrat" M.: OGI 2003, p.44

[5] Ibídem, pàg. 50

[6] Ibídem, p.78

[7] Ibídem, p.79

[8] Ibídem, p.78

[9] Ibídem, pàg. 101

[10] Ibídem, p.95

[11] Ibídem, p.96

[12] Ibídem, p.98

[13] Caillois R. Meduse et C^{és a dir}, Gallimard, 1960, pàg.77-80

[14] Ibídem, 116

[15] Lacan J. (1964). Seminaris, llibre 11 "Quatre conceptes bàsics de psicoanàlisi" M.: Gnosi, Logos. 2017, C.92

[16] L'interès que el subjecte mostra per la seva pròpia divisió es deu al fet que aquesta divisió provoca - amb això privilegiat, d'alguna separació inicial, d'alguns infligits a si mateix i l'enfocament del Real provocat la mutilació per un objecte sorgit, que en la nostra àlgebra es diu objecte a …

Ibídem, pàg.92

[17] si veig des d’un sol punt, doncs, perquè existeixo, la mirada es dirigeix cap a mi des de tot arreu

Ibídem, pàg. 80

[18] Vegeu Smuliansky A. Visibilitat de la invisibilitat. Algunes afirmacions de psicoteràpia. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibídem, pàg. 106

[20] Ibídem, p.106

[21] Ibídem, pàg. 111

[22] Kinyar P. Sexe i por: Assaigs, M.: Text, 2000

[23] L’ull i la mirada: és entre ells que ens rau l’esquerda, a través de la qual l’atracció es manifesta en el camp visual.

Lacan J. (1964). Seminaris, llibre 11 "Quatre conceptes bàsics de psicoanàlisi" M.: Gnosi, Logos. 2017, C.81

[24] Ibídem, 196-197

[25] Ibídem, 212-213 amb 15

[26] El subjecte neix al món només quan el significant apareix al camp de l'Altre. Però és precisament per aquest motiu que el que neix –i el que abans no era res– un subjecte que està a punt de convertir-se es congela fortament en el significant.

Ibídem, pàg. 211

[27] Ibídem, pàg. 208

l'article es va publicar al lloc web znakperemen.ru el juny de 2019