Cada Dia Sobre La Mort: Parts Mortes I Altres Passions

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

Aquesta nit no és la mateixa nit.

I no t’empenyis molestament l’orella

Sobre la vostra condició física i dansa del ventre!

Avui he vist com era una vella antiga

Vaig intentar regalar al gat al metro.

Vaig anar. Al cap i a la fi, vaig pensar: de fam..

Volia donar quatre-cents rubles, Però hauríeu d’haver vist els ulls de la vella!

"Agafa un gat, moriré aviat …"

Al món, a la pols de la vida quotidiana

De sobte, hi va haver buit.

La vella no tenia por de la seva mort, Vaig intentar salvar el gat d'ella …

Vladimir Khaletsky

En virtut de l’instint d’autoconservació, tot el relacionat amb la mort provoca por, fàstic i fàstic: des de podridura i olor cadàver fins a tallar ungles i cabells. Freud va confirmar l'instint de mort (thanatos) universal, i potser biològic, com una constant universal de la nostra psique. Coneixem les seves manifestacions en molts actes autodestructius, però l’evident desig de mort encara es percep com a salvatgisme o bogeria.

Quan E. Fromm va escriure sobre la necrofília de Hitler i el líder de la secta del "Temple del Poble" a la llunyana Guyana va iniciar la mort de milers de seguidors seus, es va percebre com una patologia llunyana de nosaltres. Però quan l'alcalde de Moscou es va reunir als anys 90 amb Seko Asahara, el líder de la secta assassina Aum Shinrike, ara prohibit a Rússia, i el president elegit pel poble rus va predir les portes obertes al paradís per a tots nosaltres, això ja es tracta la bogeria que ha pres possessió de milions i el triomf de cultes necròfils a casa nostra.

De què expliquen les històries de terror dels morts?

De la col·lecció de A. N. Afanasyev "Contes populars russos".

En un poble hi vivien un marit i una dona; vivien alegrement, segons l’amor; tots els veïns els envejaven i la bona gent, mirant-los, es va alegrar. Aquí la mestressa es va fer pesada, va donar a llum un fill i a partir d’aquest naixement va morir. El pobre camperol es va entristir i va plorar, sobretot el van matar pel nen: com alimentar-lo ara, criar-lo sense la seva pròpia mare? Va contractar una senyora vella perquè el seguís; molt millor. Quina paràbola? Durant el dia, el nen no menja, sempre crida, no hi ha res que el consoli; i arribarà la nit, com si no hi fos, dormint tranquil i tranquil. Per què és així? - pensa la vella. - Deixa'm que no dormi la nit, potser ho reconec. A mitjanit sent: algú ha obert la porta tranquil·lament i s’ha dirigit cap al bressol; el nen estava quiet, com si el pit estigués xuclant. La nit següent i la tercera de nou el mateix. Va començar a parlar-ne al camperol; va reunir els seus parents i va començar a mantenir el consell. Així doncs, se'ls va acudir: no dormir una nit, sinó espiar: qui passeja i dóna menjar al nen? Al vespre, tothom es va estirar a terra, es va posar una espelma encesa al cap i la va tapar amb una olla de terra. A mitjanit la porta es va obrir a la barraca, algú es va acostar al bressol i el nen estava tranquil. En aquest moment, un dels familiars va obrir de sobte una espelma: estaven buscant: la mare difunta amb el mateix vestit en què estava enterrada, agenollada, inclinada al bressol i alimentant el nen amb el pit mort. Només es va il·luminar la barraca: de seguida es va aixecar, va mirar tristament al seu nadó i se’n va anar tranquil·lament, sense dir ni una sola paraula a ningú. Tothom que la va veure es va convertir en pedra i el bebè va ser trobat mort.

Aquest motiu de conte de fades es presenta en el concepte d’Andre Green de mare morta, com una metàfora. Es tracta d’una mare que viu físicament, però és mentalment morta, ja que està deprimida i alimenta el nen amb llet enverinada. En un adult, el complex d’una mare morta es manifesta en impotència per resoldre conflictes, establir relacions amoroses, utilitzar les seves habilitats, establir i assolir objectius i, en general, no viure la seva pròpia vida abandonant-la.

En el procés d’anàlisi, en cada cas, es revela la depressió d’un nen, associada a la pèrdua primerenca d’un objecte amorós. La tristesa de la mare i la disminució del seu interès pel nen es posen de manifest en la depressió del client.

Els casos més greus, similars a l’afecció als morts, s’associen a la mort prèvia d’un altre nen a una edat primerenca o a un embaràs interromput. Aquesta raó es deixa fora de consciència ja que es manté en secret o no se li presta l’atenció deguda. Mentrestant, una persona viu com si portés el cos d'un germà o germana mort.

Algunes il·lustracions més del mestre dels contes de fades sobre els difunts, Wilhelm Hauff. Límit d’edat superior a 12 anys.

"Cor fred"

El carboner Peter Munch somia amb diners fàcils, amb una vida rica i despreocupada. Amb aquesta finalitat, ven el seu cor viu i calent a l’esperit maligne del bosc - l’holandès Michel - i, a canvi, rep un cor fred. Ara, Peter té molts diners, però la riquesa no li aporta alegria; al cap i a la fi, un cor fred de pedra no és capaç d’alegrar-se ni de lamentar-se. En adonar-se d’això, Peter busca recuperar el seu veritable cor i ho aconsegueix amb l’ajut de l’Esperit, l’home de vidre.

No hi ha res més estimat que la consciència, la bondat i la humanitat, diu V. Gauf. I si va cometre un error, no és mortal i la vida li proporcionarà l’oportunitat de solucionar-ho tot.

"La història de la mà tallada"

Un desconegut amb un mantell vermell convida el doctor Tsaleikos a tallar-li el cap a una noia morta. El metge accepta una bona recompensa i, després, descobreix que la nena estava viva, només dormia. I la va matar. Al cap d’un temps, es va conèixer el seu crim i, pel veredicte del tribunal, va perdre el braç esquerre.

La violació de la llei fonamental no mata, el servei de la mort no queda sense conseqüències. La separació entre el cap i el cos sempre ha estat sobre la mort, i el mateix en forma simbòlica sobre tallar els sentiments mitjançant la violència explícita o implícita contra una persona. Qualsevol persona que n’executa un altre d’aquesta manera, fins i tot sense saber-ho, es desmembra i queda privat de funcions vitals. Si després de tal persona no és ni tan sols atormentada per la consciència, aleshores ja està mort i de manera irrevocable. En un conte de fades, les molèsties de consciència acompanyen el metge tota la vida i vol dir que encara es conserva una espurna de vida en ell.

"Vaixell fantasma"

Una història mística sobre un holandès volador, en què es produeixen terribles esdeveniments a la nit. Nàufrag, Akhmet i el seu criat veuen una estranya nau al mar i decideixen pujar-hi. A la coberta, troben els morts, coberts de sang. El cap del capità mort està clavat al pal, a prop del qual s’alça el seu cadàver. Akhmet i el seu criat, agafats per l’horror, intenten desfer-se dels terribles dimonis torturats, però cap d’ells no es pot moure. Els herois continuen al terrible vaixell, però els morts cobren vida a la nit, devoren, festegen i juren entre ells. Resulta que la terrible maledicció d’un monjo assassinat per pirates s’ha imposat al vaixell.

El conte explica que, quan estem vius, ens trobem en una greu crisi, experimentem un trauma i perdem la fe (assassinat d’un monjo), podem veure amb els nostres propis ulls el món dels morts, on res canvia i només una vegada i una altra amb obsessius la constància a la nit a la consciència crepuscular es reproduirà la mateixa situació. Un capità amb el cap tallat del cos i amb un cos desesperat mai conduirà el seu vaixell al port de destinació. El seu vaixell, que personifica el jo de l’home, correrà sense fi i sense sentit per les aigües de l’inconscient.

Com apareixen les parts mortes i després s’activen?

Els motius principals són un trauma que no es viu i que no s’integra a la consciència. Una cosa que queda desaprofitada i que deixa morir fora de la consciència. Un soldat ferit va sortir al camp de batalla quan les forces principals es van veure obligades a retirar-se.

La vida amb els morts condueix a la mort, quan no podem enterrar-lo i viure amb ell, com si encara estigués viu.

Un trauma crònic associat al control implacable d'algú quan algú significatiu es converteix en el carceller dels nostres pensaments, sentiments i desitjos. Manifestar control a algú amb violència suposadament per bones intencions, a causa de les seves pròpies pors i falta de confiança en un altre, consisteix en un assassinat lent.

La forma més fiable de controlar el vostre fill, esposa i marit és matar-lo. Els cadàvers es comporten de manera previsible, almenys durant el dia i fins que no els donis l'esquena. L'opció vestida per convertir el vostre ésser estimat en un zombi, en un tronc, en un porc i en qualsevol altra criatura sense subjectivitat i ànima.

Si us trobeu en depressió i apatia, no veieu el sentit en res, teniu por de viure, us congeleu davant la incertesa, teniu por de tot allò nou, no confieu en l’espontaneïtat i busqueu controlar - això significa que alguna part morta s'ha activat en tu.

Aquí és important entendre que en realitat no és una cosa terrible i que en cap cas sembla un cos lligat al vostre cos.

Sovint sembla un nen abandonat, inútil i abandonat. Com que hi ha dubtes sobre la possibilitat de reviure-ho, vull desfer-me’n, oblidar-lo, no recordar-lo, amagar-lo, enterrar-lo, però per molt que ho intentem, es recordarà a si mateix en símptomes i somnis.

En moltes pel·lícules de terror, el pitjor és el nadó o el nen que de sobte comença a actuar com un monstre. Aquesta és l’actitud de la nostra consciència: tenir por i distanciar-nos d’aquesta part infantil que cal acceptar. Però se li nega constantment.

Una part important de la psicoteràpia consisteix precisament en fer veure al client, deixar de tenir por i acceptar el seu fill interior amb el seu trauma i dolor. De fet, és en aquesta part aparentment morta on es troba el major potencial de la vida.

El problema de la psicosomàtica

Per a l’autoconeixement, necessitem l’Altre, en què ens veiem reflectits com en un mirall. El jo psíquic, alliberat del cos, el veu com l’Altre i pot observar la seva força, debilitat, malaltia, envelliment. De vegades, el vostre cos és percebut com una persona morta, de la qual us voleu desfer, i això passa a tot arreu. Visc al cap i no vull enfonsar-me al cos.

Els buits del cos (l’absència d’una bona figura mare i / o paterna a l’interior) s’omplen de material necròtic i el cos es percep com una persona morta o un animal mort lligat a mi.

En casos extrems, es requereix l’ajuda d’un cirurgià, tallant la necròtica i restablint la puresa del cos segons totes les regles dels antisèptics. En casos més freqüents, estem parlant d’una malaltia psicosomàtica que es percep parcialment viva i amb funció deteriorada.

Un trastorn funcional es converteix en un de estructural i això s’anomena malaltia en el sentit físic. La malaltia com a presagi de la mort es converteix en un company de tota la vida, un cadàver amb el qual una vegada es va celebrar el matrimoni ja s’ha deslligat, però s’ha produït una infecció per mort. La mort no és fora de la porta, sinó dins del teu propi cos. I només els metges capacitats poden contactar-la, mesurar la temperatura corporal, determinar la localització amb els seus sofisticats dispositius, prescriure medicaments, tallar la inflamació i destruir els teixits del cos.

Els psicòlegs parlen d’un esforç interior que uneix l’activitat de l’ànima amb el cos, la religió sobre l’espiritualització del cos. Però poques persones creuen que el cos es pot convertir en un temple i prefereix utilitzar aigua morta i antibiòtics (contra la vida) de l’arsenal de la medicina tradicional per reviure el cadàver.

No només el progrés de la ciència, sinó també els mitjans de comunicació de masses, ens van portar la imatge d’un zombi: un cos famolenc i sense ànima. En la teoria de la psicoteràpia, la tesi sobre el comportament automatitzat i inconscient d’una persona és àmpliament coneguda i, en la pràctica de la psicotecnologia, intenten solucionar mal funcionaments i restablir el treball d’una màquina zombi, passant per alt l’animació.

Desig de mort

La por a la vida prové de la presència dels morts en un mateix. Els morts no volen mirar els vius, ni els vius als morts. D’aquí l’entorn per buscar malalts i ferits a l’exterior, per tal d’harmonitzar els morts per dins i per fora.

Les relacions de codependència es formen quan una persona aparentment sana està buscant algú que pateixi una o altra addicció i que sovint mori. El codependent porta el pacient sobre si mateix, controla tots els seus moviments de la mateixa manera que en una altra antiga tortura quan un pacient amb sífilis estava lligat a una persona sana.

En lloc de descobrir i reviure els morts per si mateixos, les persones es dediquen a la salvació: van a l’Àfrica en missions humanitàries, s’uneixen a grups de voluntaris, van a treballar a hospitals i hospicis, es converteixen en treballadors socials, psicòlegs, rescatadors d’animals sense llar, etc. la culminació és la professió de patòleg, en la qual ja és força evident qui és alegre, càlid i viu i qui està fred i mort.

A la sala de dissecció, com en un cementiri, és tranquil, tranquil i solemne: els morts a l’interior s’uneixen amb els morts a l’exterior.

Memento Mori

De vegades, per superar els traumes, reviure i ressuscitar, cal celebrar un contracte amb el mateix Diable. Igual que la Margarita de Bulgakov, cal acceptar la invitació i convertir-se en la reina de la pilota per saludar els morts rebels. S’acosten, s’inclinen, besen la mà i, gràcies a Satanàs, fan un pas enrere sense abraçar-se ni agenollar-se.

Fins i tot en aquest escenari, el contacte amb els morts pot ser una tortura, però passar-hi, si es compleixen tots els rituals i condicions, es cura i es transfereix a un nivell més alt d’activitat vital. Mikhail Bulgakov n’explica això i ho demostren tots els ritus d’iniciació de transició, en què es viu una mort simbòlica. Sobre la mateixa base, es construeixen pràctiques terapèutiques en què s’ha de veure, sobreviure o animar el necròtic, si encara és possible.

Començant amb els bruixots i els xamans que corren cap al món baix, els curanderos de l’edat mitjana, desenterrant cadàvers per a la investigació anatòmica i fins als psicòlegs actuals, la curació es va associar no només amb la màxima gràcia, sinó també amb el mecenatge de les forces fosques. I els mateixos practicants estaven atrapats en una relació especial amb el propietari del món inferior, el diable, els esperits, etc. fins a l’inconscient modern. Ah, aquesta psicologia profunda!

Sumergint-nos en els morts, hi busquem vida i manifestacions d’animació.

Un nen, per trobar un ésser viu, desmunta i trenca joguines. Antropòlegs i arqueòlegs, excavant sepultures i ciutats antigues, restauren la vida de persones d’èpoques anteriors de les restes. Antics caçadors i assassins de tots els temps intenten veure l’esquivadora espurna de la vida als ulls de les preses moribundes. Els sadics estan satisfets amb el dolor i els gemecs d’una altra persona com a manifestació de la vida; els provocadors domèstics reben una explosió de força quan senten els crits d’indignació. Algú es talla les mans per veure la sang i sentir-se més viu, algú simplement gemega i gemega sense cap compulsió externa.

L’home, en totes les seves manifestacions civilitzades i salvatges, intueix intuïtivament que la mort s’amaga a la vida i que la mort revela el secret de la vida.

La mort és renaixement

La penombra del tema de la mort està directament relacionada amb la percepció lineal del temps i la manca d’entesa que la finalitat de qualsevol cosa sigui relativa. Si observem les estacions canviants, l’alternança de períodes de la vida d’una persona, entenem la naturalesa cíclica del temps. La tardor és seguida de l’hivern, l’hivern la primavera, la vida condueix a la mort i la mort al renaixement. Ja hem mort moltes vegades, però hem renascut i seguim vivint amb una nova qualitat. Perquè alguna cosa nova i bona neixi, alguna cosa vella ha d’estar obsoleta, malalta i morir: afecte de la infància pels seus pares, amor vell, velles idees i hàbits.

Per al naixement, es requereixen condicions, inclòs el naixement de la I d'una persona, que no es produeix immediatament i necessita obstetrícia. L’ansietat de naixement (ansietat de separació) interfereix en el fet de créixer i passar a la següent etapa de la vida amb les seves tasques, i una persona necessita “llevadores” espirituals en la persona de parents, amics, mentors i especialistes.

Perquè alguna cosa torni a renéixer, també necessiteu condicions adequades, ajuda externa i fe en la possibilitat del renaixement, malgrat la inutilitat dels esforços, la inevitabilitat de la mort i la presència de parts mortes a la vostra ànima.

Reanimació: descongelació

Com cobren vida les parts mortes a la psique i per quines manifestacions es pot entendre que això passa?

En primer lloc, augmenta el nivell d’ansietat i el presentiment de la inevitabilitat del canvi. Això s’acompanya d’un augment dels sentiments de culpabilitat, vergonya d’un mateix i un augment de l’agressivitat expansiva. Si l’autoagressió i el ressentiment acompanyen i acceleren la mort, llavors les agressions dirigides cap a l’exterior, la insatisfacció i la irritabilitat testimonien el renaixement i l’aparició dels límits del propi jo. No millora, però és clar que ja és més viu. Els que estem acostumats a veure’ns morts, tranquils i controlats durant aquest període experimenten un malestar notable.

A continuació, apareixen sentiments que ja es poden atribuir a una sèrie positiva i a la plenitud amb la vida:

curiositat i interès per la vida, passió, impaciència, confiança, orgull, alegria, inspiració, delit, gratitud, respecte, simpatia, amor, tendresa, confiança. Tots ells testimonien que van aconseguir connectar-se a la font de la vida durant un temps, oblidant-se de la mort. Vivint aquests sentiments, ja no bevem llet ni vinagre enverinat, sinó vi i mel, no morts, sinó aigua viva.