Cinc Cims En El Camí De La Vida. Article De Vladimir Karikash

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

L'article analitza la possibilitat d'incloure en el concepte de conflicte bàsic en el mètode de la psicoteràpia positiva no només l'experiència emocional primerenca del client, sinó també la seva capacitat per ampliar els límits de l'anomenada. identitats bàsiques, és a dir, la capacitat de revisar algunes idees estables sobre un mateix

Paraules clau: identitat: emocional primordial, situacional, de caràcter, bàsic, existencial; bucle de retorn.

“Que la gent tingui llibertat

determinar de forma independent els seus

essència, conservant-ne el dret

canviar al llarg de la vida"

Sophie Freud

En el context de la psicoteràpia positiva el prof. Nosrat Pezeshkian, el treball d'un psicoterapeuta, ja sigui en un sentit estret, ampli o integral [3], pot afectar tres nivells de profunditat dels canvis en la realitat interior del client: esdeveniment-simptomàtic, significatiu o bàsic (el nivell d’actituds emocionals bàsiques fixes).

El primer i segon nivell consisteixen a treballar amb els anomenats conflictes reals, habilitats i conceptes reals. Es poden atribuir més aviat a la teràpia a curt termini (10-30 sessions).

En aquest cas, les tècniques de reinterpretació positiva, un diàleg amb un símptoma, l’ús de DAO i un model d’equilibri, metàfores, un enfocament transcultural, artteràpia, psicodrama i altres s’han demostrat bé [3].

Els canvis al tercer nivell: el nivell de l’anomenat conflicte bàsic, requereixen més temps, una disposició especial del client per a aquests canvis, que correspon a les qualificacions d’un psicoterapeuta.

Segons N. Pezeshkian, el conflicte bàsic de la personalitat es basa en les actituds emocionals fixes formades a la infància, que afecten posteriorment la capacitat i l’èxit de la construcció de relacions emocionals en 4 àrees principals: jo, tu, nosaltres, Pra-nosaltres. En aquest model, el treball psicoterapèutic se centra a corregir aquestes actituds per augmentar el seu "bé" o "benestar interior" a les quatre àrees: I +, You +, We +, Pra-we +.

Proposo definir aquesta part de l’experiència personal emocional primerenca pel terme “identitat emocional primària” d’una persona. Ella és la que fonamenta les dinàmiques posteriors de l’escenari vital d’una persona. "Qui no hagi fixat correctament el primer botó ja no ho farà" - Johann Goethe.

En aquest treball, amb el terme "identitat" entenem el resultat de l'autoidentificació [5] o autoidentificació [4] d'una persona, presentada en el seu autoconcepte, és a dir, identitat pròpia.

En el context dels 3 nivells terapèutics de treball (vegeu més amunt), aïllarem i dividirem al primer nivell la identitat situacional, al segon, la identitat de caràcter i habilitats i, al tercer, la identitat bàsica.

En aquest cas, al primer nivell, hi ha preguntes reflexives com: "Qui sóc en aquesta situació?" o tècniques projectives com: "En aquesta situació, sóc una persona que …". Les preguntes "Qui sóc?", "Què sóc?", Considerades des del segon nivell, no estan lligades a una situació específica i es poden dirigir a components característics més estables de la realitat interior del client.

Per exemple, al PP poden ser les habilitats i conceptes actuals del client (sóc educat, ordenat, comunicatiu, pacient).

La diferència entre la identitat bàsica, que s’activa al 3r nivell, serà l’autoidentificació basada en categories estables de les anomenades "grans figures": gènere, nacionalitat, raça, idioma, professió, edat, religió, etc. Aquesta identitat de si mateix proporciona una major estabilitat, integritat estructural de l’autoconcepte, crea una sensació d’integritat, confiança, significació, enfortint els límits, enfortint el “sistema immunitari” de la personalitat (I / no-I). D’altra banda, la identitat pròpia basada en figures grans i estables pot oferir una major resistència als canvis imminents en l’estructura de la personalitat, augmentant l’ansietat existencial, inhibint la formació de noves identitats. Aparentment, en aquest cas, el desenvolupament personal requereix un nou recurs especial d '"energia de grans figures", que permetrà i ajudarà a ampliar els límits dels conceptes antics i crear les bases per al cultiu de noves identitats rellevants.

Així, es pot suposar que no només la identitat emocional primària, sinó també la identitat bàsica, que interactua amb esdeveniments reals de la realitat interna o externa d’una persona, pot estar al centre del conflicte bàsic i, per tant, el recurs bàsic.. Les idees obsoletes i congelades sobre un mateix impedeixen avançar d’acord amb les noves realitats de la vida, o fins i tot les tornen, obligant-les a passar per una experiència que no es va viure en el seu moment; es desencadena l’anomenat "bucle de retorn".. En aquest cas, el treball es pot orientar a desenvolupar la capacitat d’ampliar els vells límits de les identitats bàsiques.

La nostra dinàmica de canvis en la identitat d’edat ("encara estic …" o "ja estic …") té un especial interès en el context de crisis existencials de la vida (ha arribat el moment d'una nova identitat, però què fer amb l’antiga?). Identitat formada sobre la base de l’identificació personal de l’edat en el context de valors existencials, la definim com a identitat existencial. Preguntes reflexives com: "Qui sóc en aquesta etapa de la meva vida i quins són els meus objectius i valors més importants?"

Basant-me en la meva experiència personal i professional, així com en l’experiència dels companys, suposo que hi ha períodes especials força llargs en la vida d’una persona en què és precisament la identitat existencial la que comença en gran mesura a determinar la dinàmica del seu escenari vital. Distingeixo cinc períodes d’aquest tipus: “5 cims del destí”. Al mateix temps, el camí simbòlic de la vida sembla una ascensió constant a aquests cims. Havent pujat a la següent alçada, és a dir, havent adquirit el suport i la integritat del vostre "jo", havent completat la formació d'una identitat existencial bàsica, comenceu a veure el següent cim cap al qual la vida us dirigeix i l'ascensió al qual us obligarà a baixar primer (preparació per a les pèrdues), i després una nova ascensió (la formació d’una nova identitat existencial).

Començant a descriure aquest procés, parem atenció a la relació i la diferència entre els conceptes " paper"i" identitat". Diversos rols, que participen en el mecanisme d’autoidentificació, poden formar una identitat de rol corresponent [1]. Però, al mateix temps, des del nostre punt de vista, el paper pertany probablement a la categoria del procés de formació i de la identitat, al resultat. Podeu actuar com a pare, marit, pare, etc., sense sentir que es troba en l’ésser interior. En aquest cas, preguntes com ara: “Havent esdevingut pare, quant de pare ets? o bé: "Quants per cent de la veritat que sent en tu mateix quan pronuncies la frase:" Sóc un pare "? - s'adreçarà específicament a la identitat, no al paper. També es pot observar el procés invers quan una identitat congelada i congelada crea pseudo-rols per al seu reforç. Per tant, la congelada identitat de la meva mare fa que l’àvia recorri cap a la seva néta amb les paraules: - Tu, la meva filla i el gos: - Tu, el meu fill, la mare t’alimentarà ara.

Al centre de la imatge de si mateixa, que es forma en la primera etapa del camí de la vida: l’ascens al primer cim, es troba primera identitat existencial: sóc el fill (filla) dels meus pares … (A continuació, utilitzant els conceptes "fill", "ell", "pare", etc., també tindré present les identitats femenines).

La majoria dels esdeveniments macro i micro (macro i micro trauma) en aquesta etapa giraran al voltant d'aquesta identitat. La primera experiència emocional (capacitat d’estimar) i cognitiva (capacitat de saber) transmesa pels pares i altres adults també fa referència a la identitat del meu fill. La major part d’aquesta identitat està inconscientment relacionada no tant amb la resposta a la pregunta: - Qui sóc? o - Què sóc?, sinó més aviat amb la pregunta: - De qui sóc? Tan bon punt un nen es perdi, se li preguntarà immediatament: - De qui ets? I al primer document oficial, "Certificat de naixement", la major part del text indica qui sóc, i el patronímic de la vida pretén recordar-me de qui sóc fill. La identitat de I-son em dóna el dret d’utilitzar més part de “prendre” a la llei de “prendre / donar”. Tinc dret a rebre amor, cuidar el meu cos, ànima, esperit, sentir-me còmode i protegit, etc. Alhora, els meus privilegis en aquest fitxer adjunt els paga la dependència, la manca d’independència, l’obediència, etc. De les 4 actituds emocionals bàsiques, l’actitud que forma la relació amb el vostre jo es fixa primer, i la resta (vosaltres, nosaltres, Pra-nosaltres) hi participeu menys, tot i que també s’han d’entrenar, ja que seran fonamentals cims.

En les relacions amb els pares, es desenvolupa l '"amor infantil", en què predomina l'etapa de vinculació amb èmfasi en les habilitats reals de "amor" i "obediència". S’està formant la capacitat d’acceptar l’amor: “omplir el vostre propi dipòsit d’amor”.

La necessitat de rebre, posseir, ser una altra persona preval sobre la necessitat de ser algú. Potser aquí teniu els orígens del dilema esmentat per Erich Fromm: "Tenir o ser". La fixació en aquesta identitat existencial limita la percepció del món a l'esfera de satisfer només les necessitats d'un mateix sense aplicar els propis esforços.

Es pot suposar que la primera identitat existencial completa la seva formació, arriba al seu punt àlgid, una persona s’apropa al primer pic de la seva experiència, quan el cos adquireix formes completes i em diu: - Ets un home. Ara, per als meus pares, segueixo sent un fill, i els desconeguts que m’envolten cada cop es dirigeixen més a mi: - Home! … El propi curs de la vida em porta a la necessitat de preparar el camí segon pic, és a dir, forma identitat existencial Sóc un home independent i independent … Però el camí cap a ell comença amb un descens des del primer cim, la separació del niu dels pares i l’adquisició de la independència. Comencen les primeres “proves de canvi davant la pèrdua inevitable” [7, p.33].

Utilitzant el model d’equilibri de Nossrat Pezeshkian, és possible distingir 4 esferes en què es produeix la separació dels pares i la independència i la independència es formen com a condicions necessàries per a la segona identitat existencial que sóc home (figura 1).

En aquesta etapa de transició, els pares, congelats en les seves pròpies identitats, poden mantenir la influència en totes les esferes o, al contrari, tallar bruscament tots els llaços (empènyer el nen fora del niu aviat). Com mostra la meva pràctica, els trastorns psicosomàtics a l'edat adulta de vegades es poden basar en la identitat del meu fill encara estable i la dependència subconscient en l'esfera del "cos" de les figures parentals (fins i tot després de la mort dels pares). I, al contrari, l’experiència dels pares ampliant els límits de la seva pròpia identitat, superant els límits de la identitat dels pares en les relacions amb el seu fill, mantenint l’amor i l’autoritat de la gran figura dels “pares”, contribuirà a un canvi en la identitat existencial d’I-son to I-man. En aquesta etapa de la vida, el concepte és aplicable: “El pare no és el que pot confiar, sinó el que us alliberarà d’aquest hàbit” (De Mello Anthony).

El domini del segon pic - la formació de la identitat existencial I-home - implica, a més de desenvolupar la capacitat de formar nous fitxers adjunts, així com passar per les etapes de diferenciació i separació en aquestes relacions. Per tant, la base de noves relacions de confiança properes serà l’abandonament gradual de les relacions d’afecció: dependència de la formació de la capacitat de viure les 3 etapes d’interacció segons Nossrat Pezeshkian: apego → diferenciació → separació → apego. Es desenvolupa un amor madur, lliure, adult i independent, basat no en la dominació, sinó en el respecte, la comprensió i l’acceptació de l’altre. "El problema de la confrontació i l'acceptació de greuges i decepcions es pot descriure mitjançant el procés d'establir diferències (diferenciació - VK) entre el desig d'afecció i el desig de dominar les relacions interpersonals d'un matrimoni" [7, p. 35].

"No podem controlar algú i, alhora, estimar-lo … la força i l'amor són valors antagònics … La humilitat pot conduir a formacions malignes, lluitar contra les malalties del cor”[6, p.103-105]. A més de les capacitats reals primàries: amor, confiança, tendresa, sexe, paciència, les secundàries comencen a incloure's en noves relacions: justícia, sinceritat, educació, obligació, neteja, etc.

En aquest cas, podem dir que la nova identitat I-man estarà a la base de noves associacions madures. En aquest moment arriba el moment de manifestar plenament l’actitud emocional "I - +, You - +" i la capacitat de desenvolupar associacions en les quatre àrees (Fig. 2)

La independència en el seu conjunt pressuposa deixar de ser algú, sinó convertir-se en algú i veure en parella, en primer lloc, una dona o un home adult, independent, responsable, lliure, independent. Lesions i decepcions en associacions amb una identitat existencial no formada de l’home propi causen ansietat existencial.

Un intent neuròtic d’eliminar-lo es pot expressar en l’acció de 3 mecanismes:

1) Es posa en marxa un mecanisme regressiu: un retorn a la identitat de I-son ("bucle de retorn"). En les associacions, la regressió apareix com a conceptes fixos o si hi ha condicions. "Mentre siguis meu (o jo sóc teu), t'estimo" en lloc de "t'estimo perquè ho ets".

2) S’inicia el mecanisme depressiu. L’afecte dels pares ja no és satisfactori i encara no n’hi ha cap de nova. Hi ha pèrdua d’energia. "Un peu prem el gas i l'altre el fre".

3) Es posa en marxa el mecanisme "Salt al futur": un intent de crear ràpidament la seva pròpia família i, per tant, convertir-se en un adult més ràpid, és a dir. salt del primer pic al tercer, saltant el segon. Probablement per això les habilitats reals de "lleialtat" i "confiança" poden ser fonamentals per mantenir relacions en famílies joves.

La formació de la identitat existencial I-man prepara la transició al següent tercer cim de la identitat existencial Sóc pare … A la llei "prendre - donar", la posició de "donar" comença a prevaler. El motiu latent del col·lapse dels primers matrimonis pot ser trobar parelles en diferents vèrtexs o saltar al tercer vèrtex, saltant-se el segon, és a dir, saltant l’experiència d’adquirir associacions. Al mateix temps, un divorci pot donar l’oportunitat d’adquirir la maduresa, anar fins al segon cim, formar una actitud estable “jo - +, tu - +” i avançar cap a la creació d’una família, on, a més de jo i Tu, també apareix la figura de We. Una part d’això Som nens que conquerim el seu primer cim i després el segon. L’altra part són els pares, que, en estar al tercer cim i preservar la seva família, es veuen obligats a canviar simultàniament amb els seus fills. I per a ells, després que els nens creixin i abandonin la casa dels pares cap al seu segon cim, la identitat existencial del pare-pare resulta cada vegada menys demandada. En aquest moment, els seus propis pares moren sovint (el primer pic es buida) i la identitat professional es col·lapsa amb la jubilació. Arriba el moment de la tercera crisi vital. Sense l'expansió de la vella identitat, es desencadenen mecanismes neuròtics per alleujar l'ansietat existencial: regressió: fugida cap a "comiats de solter" i "comiats de soltera"; depressió: temps de marcatge; compulsió (caminar en cercle): crear una nova família, és a dir, transició cap a un altre tercer cim, tornant a ser pare dels fills propis o aliens.

De manera progressiva superar la crisi serà la formació d’una nova identitat existencial socialment activa. Sóc una persona … Començo a sentir-me a mi mateix i al meu destí més que en la identitat d’un fill, marit, pare, amic, parent. Penso en el meu propòsit, en els beneficis per als altres. Estic disposat a dedicar part del meu temps i energia pel bé dels desconeguts, per la natura que els envolta, l’ecologia, etc., sense exigir recompensa. Estic disposat a convertir-me en no patrocinador, sinó filantrop. Començo a mostrar maduresa social i a participar activament en diversos projectes i organitzacions socials. I no perquè no hi hagi lloc on posar-hi el temps, sinó perquè hi veig un significat especial. Jo percebo la humanitat com una gran família (gran nosaltres).

Després d’haver assolit un punt àlgid en aquesta cimera, d’haver-vos arrelat a la identitat de l’ésser humà, comenceu a entendre i sentir amb agudesa que la vida humana és finita. Que molta gent, coses i els vostres fets us sobreviuran. Que davant la mort tot adquireix un sentit i, davant l’eternitat, un altre. La mort espera al peu del cinquè pic i la immortalitat l’espera al cim. Arriba el moment de la formació d’una identitat còsmica (Nossrat Pezeshkian) - Formo part de l’univers … La capacitat d’estimar a través de l’esfera de Pra-We participa activament. Qüestions sobre el significat de la vida, la mort, la vida després de la mort, el bé, el mal, la fe, etc. ocupen un lloc especial. La formació d’una identitat existencial còsmica que formo part de l’Univers permet no només fer front a la por a la mort, no només obtenir satisfacció comprenent el camí recorregut, sinó també estar imbuït de la brillant esperança de transició al regne majestuós. d’immortalitat de l’esperit.

Com a conclusió d’aquest article, voldria assenyalar que aquesta periodització existencial no s’ha de considerar etapes formals de desenvolupament. Diferents identitats poden creuar-se, competir o complementar-se simultàniament i al mateix lloc. No en va, a la nostra cultura ens agrada reunir amics i parents durant les vacances per donar l’oportunitat de manifestar simultàniament les nostres diferents identitats i les identitats de tots els presents.

Literatura

1. Ermine PP. Personalitat i rol: un enfocament basat en els rols en psicologia social de la personalitat. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312 s.

2. Karikash V. I. El treball d’un psicoterapeuta a cinc nivells a l’enfocament positiu de N. Pezeshkian // * Positum Ukraine. - 2007. - Núm 1.-pàg.24

3. Pezeshkian N. Psicosomàtica i psicoteràpia positiva: Per. amb ell. - M.: Medicina, 1996.-- 464 pàg.: malalt.

4. Diccionari psicològic modern / comp. i total. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - MÀSTIL; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] pàg.

5. Freud Sophie. Noves formes d’autoidentificació al nou segle // * Positum. - 2001. - núm. 2. - p.21-39.

6. Lowen A. Sexe, amor i cor: psicoteràpia d'un atac de cor / per. de l’anglès De Kokheda - M.: Institut de Recerca Humanitària General. 2000, - 224 s.

7. Young-Eisendrath Polly. Bruixes i herois: un enfocament feminista de la psicoteràpia jungiana per a parelles casades. - M.: Kogito-centre, 2005.-- 268p.