El Cos Com A Manifestació De L’ombra

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

[Traduït per JOHN P. CONGER, "EL COS COM A OMBRA" de Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature]

"No ens agrada mirar els nostres costats d'ombra, per tant, moltes persones de la nostra societat civilitzada, que han perdut la seva Ombra, han perdut la seva tercera dimensió i, juntament amb aquesta pèrdua, per regla general, el cos es perd. El cos és un amic dubtós perquè fa coses que no sempre ens agraden; moltes d’aquestes coses tenen a veure amb el propi cos que encarna els aspectes de l’ombra de l’ego. De vegades és com un esquelet d’un armari del qual tothom vol desfer-se de manera natural ". De fet, el cos pot convertir-se en l’espai de l’Ombra, ja que reflecteix la tràgica història de com una vegada es va destruir i rebutjar la font d’espontaneïtat, energia i vitalitat, com a conseqüència del qual el cos es va convertir en un objecte mort. La victòria del racional s’aconsegueix a costa d’una vitalitat més primitiva i natural. Aquells que saben llegir el cos hi veuen rastres de parts rebutjades, que expressen allò sobre el qual no ens atrevim a parlar i mostren les nostres pors actuals i passades. Considerant el cos com una manifestació de l’ombra, es pot parlar principalment del cos com una manifestació de caràcter. El cos és com un feix d’energia lligada, no reconeguda i inutilitzada, inconscient i inaccessible.

En sentit estricte, l’ombra representa una part reprimida o negada del nostre ego i conté tot allò que no podem acceptar en nosaltres mateixos. El nostre cos, amagat sota la roba, expressa molt sovint exactament allò que negem conscientment. En presentar-nos als altres, no volem demostrar que estem enfadats, ansiosos, tristos o limitats, que experimentem una depressió o que necessitem alguna cosa. Al 1912, Jung va escriure: "Hem d'admetre que, posant especial èmfasi en el component espiritual, la tradició cristiana devalua completament el vessant físic de l'home i, per tant, crea una mena d'arc de Sant Martí i imatge caricaturitzada de naturalesa humana." En una conferència que Jung va pronunciar el 1935 a Anglaterra, on va parlar dels principis generals de la seva teoria, també va esmentar en el camí com el costat ombra es pot manifestar a través del cos: “No ens agrada mirar els nostres costats ombres, per tant, moltes persones de la nostra societat civilitzada que van perdre la seva Ombra, van perdre la seva tercera dimensió i, amb aquesta pèrdua, en general, es perd el cos. El cos és un amic dubtós perquè fa coses que no sempre ens agraden; moltes d’aquestes coses tenen a veure amb el propi cos que encarna els aspectes de l’ombra de l’ego. De vegades és com un esquelet d’un armari del qual tothom vol desfer-se de manera natural ".

De fet, el cos pot convertir-se en l’espai de l’Ombra, ja que reflecteix la tràgica història de com una vegada es va destruir i rebutjar la font d’espontaneïtat, energia i vitalitat, com a conseqüència del qual el cos es va convertir en un objecte mort. La victòria del racional s’aconsegueix a costa d’una vitalitat més primitiva i natural. Aquells que saben llegir el cos hi veuen rastres de parts rebutjades, que expressen allò sobre el qual no ens atrevim a parlar i mostren les nostres pors actuals i passades. Considerant el cos com una manifestació de l’ombra, es pot parlar principalment del cos com una manifestació de caràcter. El cos és com un feix d’energia lligada, no reconeguda i inutilitzada, inconscient i inaccessible.

Tot i que el mateix Jung era un home actiu, alt i ben construït, no parlava gaire sobre el cos. Quan va construir la seva torre a Bollingen, va tornar a un estil de vida més primitiu: ell mateix prenia aigua d’un pou i picava fusta ell mateix. La seva força física, espontaneïtat i encant indicaven que estava en sintonia amb el seu cos. De diverses de les seves declaracions casuals, es pot extreure una conclusió sobre la seva actitud cap al cos, que corresponia a les idees de Wilhelm Reich, però que era més desvinculada, més metafòrica.

Reich ens va ensenyar a observar i treballar amb el cos; va parlar directament i concretament. Va veure la ment i el cos com a "funcionalment idèntics". Reich va treballar amb la psique com a expressió del corporal i va oferir una alternativa brillant al complex sistema analític dels psicoanalistes vienesos, que, almenys en els primers dies, no feien massa èmfasi en les manifestacions corporals en l'anàlisi. Reich era per naturalitat assertiu, una mica dur, no era particularment tolerant amb el joc de la ment metafísica i literària. Era un científic i basava les seves creences en el que veia, adoptant una posició irreconciliable en relació amb tot allò "místic", que considerava des del principi i les opinions de Jung, tan bon punt va entrar al cercle de Freud a principis dels anys vint. Més tard, a la seva obra Ether, God and the Devil (1949), Reich va escriure: “La identitat funcional com a principi per a l’estudi del funcionalisme orgonòmic mai ha rebut una expressió tan brillant com en la unitat del psíquic i el somàtic, les emocions i les emocions. excitació, sensacions i estímuls. Aquesta unitat o identitat com a principi bàsic de la vida exclou d’una vegada per totes qualsevol transcendentalisme o fins i tot qualsevol autonomia d’emocions ".

Jung, al contrari, es va veure influït per la teoria de Kant, que el va dirigir, primer de tot, a estudiar la psique com a fenomen científic, empíricament, no limitant-se només pel coneixement que es pot extreure de la realitat. En el seu assaig Sobre la naturalesa de la psique, Jung va escriure: “Atès que la psique i la matèria estan contingudes en el mateix món i, a més, estan en contacte continu entre elles i, en última instància, es basen en factors transcendentals i inimaginables, no només és possible, però fins i tot és molt probable que la psique i la matèria siguin dos aspectes diferents d'un mateix fenomen.

Tot i que hi ha sorprenents similituds entre les idees de Reich i Jung, els seus enfocaments són radicalment diferents. Reich i Jung ni es van parlar, no es van correspondre ni es van comunicar en absolut. Només algunes observacions de Reich indiquen que era conscient de l'existència de Jung, i la seva opinió sobre Jung sembla més aviat parcial i superficial. D’altra banda, no hi ha cap menció de Reich en els escrits de Jung. Però tant Reich com Jung es van dirigir a Freud una i altra vegada per comparar les seves idees amb les de Freud. D'aquesta manera inesperada, és possible establir una relació entre les teories de Reich i Jung.

En un article que va escriure el 1939, Jung va comparar l’ombra amb el concepte d’inconscient de Freud. "L'ombra", va dir, "correspon al" personal ", l'inconscient (que correspon al concepte de Freud de l'inconscient)". En el pròleg de la tercera edició de La psicologia de les masses i el feixisme, que va escriure a l'agost de 1942, Reich va escriure que el seu concepte d'una "capa d'unitats secundàries pervertides" era coherent amb el concepte de Freud sobre l'inconscient. Reich va explicar que el feixisme va sorgir de la segona capa de l'estructura biopsíquica, que inclou tres nivells que funcionen de forma autònoma. "La contenció, la cortesia, la compassió, la responsabilitat i la consciència són característiques del nivell superficial de la personalitat de la persona mitjana". Aquesta capa superficial de la personalitat d’una persona no està en contacte directe amb les profundes bases biològiques de la individualitat; es basa en una segona capa de caràcter intermèdia, que consisteix exclusivament en impulsos de crueltat, sadisme, voluptuositat, cobdícia i enveja. Aquesta capa representa el "inconscient" freudià o "allò que es reprimeix".

Atès que l'Ombra en la comprensió de Jung i la "capa secundària" en la terminologia de Reich corresponen al concepte de "inconscient" de Freud, podem reconèixer l'existència d'almenys una connexió molt aproximada entre les dues teories. Reich va veure les manifestacions de la capa secundària al cos en pinces musculars rígides i cròniques, que serveixen de defensa contra possibles atacs tant des de l'interior com des de l'exterior. Aquestes pinces es converteixen en una mena de clau morta que impedeix que l'energia flueixi lliurement al cos afectat. Reich treballava directament amb l '"armadura" corporal, alliberant així el material desplaçat. Així, l’aspecte ombrejat del cos es manifesta en la creació d’aquest tipus d’armadura.

Al conte de fades de Hans Christian Andersen "L'ombra", l'ombra aconsegueix desconnectar del seu propietari, el científic. El científic aconsegueix fer front a aquesta situació, desenvolupa una nova ombra una mica més modesta. Diversos anys després, coneix la seva antiga ombra, que s'ha convertit en rica i pròspera. Quan està a punt de casar-se amb una princesa, l’ombra té l’atreviment d’intentar contractar el seu antic propietari com a pròpia ombra. El científic vol exposar la seva ombra, però l'ombra intel·ligent va fer que fos empresonat, convencent a la seva núvia que la seva ombra s'havia tornat boja, de manera que simplement eliminés del camí la persona que amenaça el seu amor. Aquest conte ens explica com els aspectes foscos i rebutjats de l’ego poden trobar una manera totalment imprevisible i imprevista d’unir-se i presentar-se d’una manera tan poderosa, prendre el poder i canviar completament l’equilibri de poder. Des del punt de vista de Reich, aquest conte explica com es forma exactament l'armadura.

En el sentit més general, el cos com a ombra representa el cos com una armadura, expressant allò que ha estat reprimit des de l’Ego. També podem suposar que el concepte de personalitat de Jung correspon a la "primera capa" de Reich. Tornem a citar aquest fragment: "La contenció, la cortesia, la compassió, la responsabilitat, la consciència són característiques del nivell superficial de la personalitat de la persona mitjana". Jung va escriure: “Una persona és un complex sistema de relacions entre la consciència individual i la societat, una mena de màscara a mida que, d’una banda, va ser creada per causar una certa impressió als altres i, per altra banda, per amagar la veritable naturalesa de la personalitat.

Tot i que la Persona en la comprensió de Jung funciona d'una manera més complexa que la "primera capa" del Reich, es pot reconèixer que hi ha alguna similitud entre els dos conceptes. Jung va veure a Persona la funció de crear un equilibri entre el conscient i l’inconscient, una funció compensatòria. Com més una persona exerceix el paper d’una persona forta en el món extern, més intensa és la debilitat femenina en el seu món intern. Com menys admeti els seus aspectes femenins a la seva consciència, més probable és que projecti una ànima primitiva a l'exterior o estigui subjecte a canvis d'humor sobtats, paranoia i histèria. Reich tendia a considerar la capa superficial com a irrellevant, mentre que Jung prestava especial atenció a aquesta interacció entre la nostra màscara social i la nostra vida interior.

Per a Reich, el camí cap a la capa de base humana consistia a desafiar la capa d’ombra secundària. La tensió al cos es va convertir en una mena de senyal per al Reich, que indicava la ubicació de l'armadura i indicava el punt de pas a la capa profunda. "Sobre aquesta base, en condicions favorables, una persona sol ser una criatura sincera, treballadora, cooperativa, afectuosa i, si és prou motivada, odia racionalment". Jung va veure l’Ombra com una part integral de la naturalesa natural que fonamenta la imatge de Déu en la psique humana. El costat fosc ens permet veure la part negada de la vida d’una persona. Però per a Reich, el mal és una manifestació patològica que treu energia vital i impedeix la manifestació de la base biològica espontània d’una persona. El diable mai no arriba a un nivell profund, sinó que és l’encarnació d’una capa secundària limitada.

Després de molts anys de treball, Reich va començar a compartir la desesperació terapèutica de Freud. Va intentar alliberar la gent de les armadures a tota la societat mitjançant la il·luminació i a nivell individual en teràpia personal. El seu model de tres capes no reconeix el valor del material contingut a la capa secundària, que és gairebé impossible d’eliminar completament. Avui en dia, els especialistes en pràctiques reconeixen que tothom, sense cap excepció, d’una manera o altra, necessita algun tipus de protecció en forma d’armadura. L’objectiu de la teràpia no és tant desfer-se de l’armadura com augmentar la flexibilitat en l’ús dels mecanismes de defensa i la consciència de la seva elecció.

Tot i que el concepte biològic d’armadura és molt adequat per treballar amb el cos a nivell d’energia de desbloqueig, l’ombra com a equivalent funcional a nivell psíquic posa l’èmfasi en la seva versatilitat i és adequada per descriure la funció psicològica del cos. A l’ombra hi ha forces rebutjades. L'ombra no es pot eliminar completament, de la mateixa manera que és impossible rebutjar-la completament i de manera irrevocable. L’ombra s’ha d’apropiar i integrar, tot reconeixent que mai no podem domesticar cap de les seves parts fonamentals. L’ombra conté no només la “escòria” de la nostra vida conscient, sinó també les nostres forces vitals primitives i indiferenciades que són importants per al nostre futur, a través de les quals aprenem a comprendre’ns millor i a fer-nos més forts, resistint la tensió creada pels contraris.