GRUP EXERCICI MITODRAMÀTIC "Apple Of Discord"

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

El Judici de París va inspirar les millors obres literàries de la civilització occidental i es va convertir en un dels temes preferits de les arts visuals. Els esdeveniments posteriors a la seva decisió van quedar immortalitzats en tres grans epopeies clàssiques: Ilíada, Odissea i Eneida, en les tragèdies d'Esquil, Sòfocles i Eurípides. En el seu moment, va inspirar l’antiga història grega sobre un “concurs de bellesa” i jo per desenvolupar un exercici dramàtic-mític de grup: “La poma de la discòrdia”, que es basa en la idea d’un mythos permanentment existent en una profunditat profunda. nivell, que conserva els seus patrons i principis bàsics i únics.

L'exercici mitològic "Apple of Discord" es realitza en forma de treball en grup amb una composició de gènere heterogènia dels participants. L’objectiu és explorar i descobrir diversos aspectes del vostre mite interior sobre la naturalesa de les relacions entre un home i una dona, els patrons de comportament i els complexos traumàtics en interactuar amb persones del sexe oposat, per revelar actituds inconscients cap al sexe oposat, latents. pors i expectatives associades al sexe oposat, prohibicions internes; "benestar" femení en situació de "competència" i home en situació de "tria"; i també per obrir nous capil·lars energètics en la interacció home-dona.

Aquest exercici obre el camí no només al mode de psicoteràpia orientat al contingut, sinó també a les idees de la seva processualitat. Indicaré molt breument que, en un mode orientat al contingut, el vector d’anàlisi d’un exercici pressuposa una anàlisi del “judici” intern i de la “tria” de la tendència Ego, és a dir, un patró reconegut i preferible, a més de suprimit i energies femenines no actualitzades, un defecte extrem que representa zones amb comunicacions completament pertorbades les connexions entre els "estils" del femení. L'anàlisi dels "guions" masculins en contacte amb el sexe femení pressuposa la consciència de les pròpies lleis d'elecció, així com el paper dels "gossos superiors i inferiors" (segons F. Perls).

El presentador recorda als participants el contingut del "Judici de París". Tots els déus i deesses olímpics, a excepció d'Eris, la deessa de la contesa, van ser convidats a les noces del rei de Tessàlia, Peleu, i de la bella nimfa marina Thetis. L'ofesa Eris va decidir venjar-se de la seva negligència. Eris va portar la discòrdia a les festes llançant una poma daurada amb la inscripció "La més bella" a la taula del banquet. Va rodar sobre la taula i Hera, Atenea i Afrodita, que hi eren presents, ho van exigir immediatament per ells mateixos. Cadascú creia que, per ser justos i merescudament, aquesta poma li pertanyia. No van poder decidir entre ells quina era la més bella, de manera que es van dirigir a Zeus per resoldre la seva disputa, que va eludir la decisió, enviant-los en companyia d’Hermes a un jove guapo, el pastor París, a qui es va manar sigues jutge. Les deesses es van apropar al jove, que es va convertir en el jutge de la seva bellesa. Hera, la més poderosa de les deesses, va ser la primera a acostar-se a París i va prometre, si li conferia la poma de la discòrdia, donar-li força i poder, fer-lo rei sobre Àsia i Europa; Atenea, la deessa de la saviesa, es va apropar a la segona i va dir que estava disposada a donar-li la glòria de les victòries, la glòria de la primera entre herois i savis; després d’Hera i Atenea, Afrodita es va acostar al jove i li va prometre, a canvi d’una poma de discòrdia, la major felicitat enamorada: la possessió d’Elena, la més encantadora de totes les dones mortals, similar a la bellesa de la mateixa Afrodita. París no va dubtar a donar la poma de la discòrdia a Afrodita.

A continuació, s’informa als participants que cada home del grup es converteix en un París (les pomes es reparteixen als homes, després explicaré la importància d’una poma real), el destí de la qual és triar la més bella i donar-li una poma com a símbol del seu reconeixement. La tasca de les dones és aconseguir una poma per qualsevol mitjà disponible. Després, el presentador dóna l'ordre "start" i es converteix en un observador silenciós de l'acció que s'està executant.

Quan el "judici ha acabat", és a dir, es lliuren les pomes als qui són dignes d'elles, els participants seuen en cercle. Així, al cercle hi ha dones, a les mans de les quals hi ha pomes i dones, les mans buides. Una autèntica poma en mans de les dones permet comprendre immediatament qui va guanyar la competició, cosa que augmenta la frustració de les persones que tenen les mans buides. A continuació, es discuteix les estratègies implicades, els comportaments i els trucs que fan servir les dones i el que va motivar els homes a prendre la decisió a favor d’una dona en particular. Convencionalment, el grup femení es divideix en els que van obtenir la poma i els que no la van aconseguir; aquests darrers, al seu torn, es divideixen en els que van intentar aconseguir la poma i els que no es van "implicar en la batalla" a tot. És important començar la discussió amb com es va percebre inicialment l’exercici en general, quins sentiments van sorgir durant aquest. Com es van sentir les dones quan es trobaven en una situació de rivalitat i els homes van triar. El còmode / incòmode que és aquesta situació, interessant / poc interessant, rellevant / irrellevant per als participants.

L'experiència d'aquest exercici demostra que principalment la part femenina del grup articula qüestions de por a la rivalitat, comparant-se amb "més digne / bell / interessant / atractiu", confusió i vergonya. Al mateix temps, la sèrie variada d’experiències és infinitament diversa, la qual cosa requereix no només, i no tant “discussió”, “narrativa”, sinó centrada en l’experiència directa de viure “aquí i ara”.

Donada la posició inicial, aparentment desigual, de dones i homes (si es vol, algú pot percebre una "discriminació eterna contra les dones"), els "sentiments" interns de les dones, però, són diferents. Alguns se senten "conqueridors" dels homes, mentre realitzen diverses formes de "conquerir": sexual (aquest estil, malgrat la semblança exterior dels actes de comportament, és fenomenològicament diferent, en alguns casos és l'anomenat "escenari de mercat" - la sexualitat com a producte, un estil format com a resultat d'un introjecte; en altres - "guió dominant" - com a control sobre la sexualitat, arquetípicament femme fatale), parella, materna, germana, mixta (aquest estil es divideix en dos subestils) - "integrat" i "assaig i error", quan una dona no té un punt de suport i si un estil falla, corre cap a un altre per demanar ajuda), etc. uns altres - "suplicants", el tercer espera una iniciativa d'un home (un sentit de "expectativa"); el quart evita el contacte amb un home (la sensació de "morir", deixar un home i no d'una situació de rivalitat amb les dones, que cal distingir).

La situació del "tribunal" en els homes mostra motius, sentiments, criteris de selecció (cal dir que la consciència de les eleccions i l'observació de l'ego en els homes en aquest exercici es debilita en comparació amb les dones).

Una altra característica del procés d '"assaig" està associada al fet que en les dones sovint actualitza la sensació de vergonya i en els homes, la sensació de "culpabilitat".

Passa quan un home es queda amb una poma, és a dir, no troba una dona que, al seu parer, s’ho mereixi, cosa que condueix invariablement a problemes narcisistes.

En el procés de treball en grup, els participants descobreixen en si mateixos un joc complex de significats inconscients, s’enfronten a la seva passió i ansietat, amor i odi.

De vegades, les dones parlen del sentiment de "culpabilitat" davant de les dones que no van obtenir poma, però, centrant-se en el fet que qualsevol sentiment d'un mateix es manifesta en expressions facials, ulls, postura, gestos, entonació, etc., no cal parlar de la realitat de la "culpabilitat", tot i que no només no exclou, sinó que suggereix que es pot trobar una resposta emocional així, que encara no s'ha produït.