La Cambra Dels Secrets De Barba Blava O A La Qüestió De L’Unheimlich

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

L’article reproduït aquí és un capítol revisat del llibre de l’autor La llegenda del home llop. En què s’exploren els orígens de l’agressió humana utilitzant els exemples de llegendes de l’home llop que existien en diferents cultures. I està demostrat que algunes d'aquestes persones eren aquelles que en el nostre temps es diuen assassins en sèrie. Qui són, en la immensa majoria dels casos, persones amb patologia narcisista.

Al conte de fades de Charles Perrault "Barba blava", hi ha un moment interessant i potser el més intrigant. Quan en marxa, Barba Blau li dóna a la seva jove esposa les claus de totes les habitacions del castell, però al mateix temps diu que hi ha una porta que no es pot obrir en cap cas. Mostra aquesta porta i, deixant el pany, deixa a la seva dona la clau de la porta. Aquest és el moment més important de tota la història. Hi ha una història similar als contes d'altres pobles.

En la cultura russa, també es coneix una història de conte de fades sobre la porta de l'armari prohibit o de l'habitació prohibida. En alguns contes de fades, la clau d’aquesta habitació penja a la paret, separada de totes les claus del grup, però és bastant accessible.

En tots els contes de fades, es duu a terme la mateixa idea: quelcom terrible i alhora seductor, està tancat en algun tipus d’espai limitat i es pot alliberar fàcilment. Es prohibeix a una persona obrir aquesta porta, però se li dóna aquesta oportunitat. Com a regla general, la curiositat supera la prohibició i l’heroi decideix obrir la porta. Us podeu imaginar com està preocupada l’heroïna d’un conte de fades, caminant sota els sostres de volta d’un castell buit, sense saber del tot si obrirà la porta o canviarà d’opinió en l’últim moment. A mesura que els passos que ressonen sota les voltes de pedra es fonen amb els batecs del cor, i l’anticipació esdevé cada vegada més ansiosa. Després d’haver-se apropat a la porta i agafar la clau, dubtar de si obrir la porta o no, estudiar el forat de la clau, intentar mirar-hi, una persona pensa en qualsevol cosa, no només en el fet que a l’altra banda de la porta, alguna cosa l'estudia … Tot i que Nietzsche ho va endevinar, va advertir els excessivament curiosos.

En aquest punt, quan la clau cruix al forat, nosaltres, d’acord amb totes les lleis del gènere detectiu, haurem d’interrompre durant un temps, deixant l’heroi a la porta i transferint la nostra atenció a una altra part de la mateixa història. Què farem? Resulta que a les tradicions de diferents cultures hi ha una història sobre el mal, que es tanca en algun tipus d’espai i es pot alliberar molt fàcilment, n’hi ha prou amb mostrar curiositat i incomplir la prohibició. Potser una de les històries més famoses sobre la caixa de Pandora. "Pandora" traduït del grec significa "regalat a tothom". Ja que realment va ser dotada generosament pels déus. Afrodita la va dotar d’un encant irresistible, Hermes va donar una ment astuta i astuta, engany i engany, Atena li va teixir belles robes. Va ser creat per l’artesà Hefest a partir de la terra i l’aigua a les ordres de Zeus.

Pandora va captivar per la seva bellesa el germà de Prometeu - Epimeteu, i es va convertir en la seva esposa. Però, a més de totes les seves qualitats, Pandora tenia un altre tret destacat: la curiositat. Quan va arribar a casa del seu marit, es va assabentar que hi havia una gerra a la casa (les llegendes posteriors diuen que era una capsa) que mai no es va obrir perquè estava totalment prohibida. La història calla quant de temps va dubtar Pandora. Només se sap que la curiositat va guanyar, Pandora la va descobrir i tota mena de mal que hi havia es va estendre entre les persones, establint-se a les seves ànimes. Així doncs, Zeus es va venjar de la gent per la insolència de Prometeu, que va robar foc del cel. No va seguir el camí recte, abocant totes les desgràcies del cim de l’Olimp sobre el cap de la gent, però per alguna raó ho va fer de la mà de la mateixa gent i a través de la família de qui va portar foc a gent. Una història similar s’explica al continent africà, on s’explica una carbassa en què es van empresonar forces malignes. I que va ser alliberat per la curiositat de la dona. Aquesta és la història d’una catàstrofe a escala universal, quan el mal, entapissat per una persona d’algun espai, penetra al món. Però és hora que tornem a l'amenaça d'un desastre personal per a algú que ha arribat a la porta i que ja ha posat la clau al forat.

El gir de la clau també resulta ser un punt d’inflexió en la pròpia història. L’heroïna del conte de fades de Perrault s’horroritza en trobar-hi els cossos tallats de les exdones de Barbablava. Als contes populars, la imatge és més variada, però no per això menys esgarrifosa. Resulta a l’habitació: sang, cossos esmicolats, de vegades un calder bullent amb resina, una vella que es banyava a la sang o una serp encadenada. Però en tots els contes de fades sempre hi ha un element important. A l'habitació, sovint hi ha algú viu, o es mostra algú viu immediatament després que l'heroi entri a aquesta habitació. Quan s’obre la porta vella, resulta que el calder de resina bull, la vella es banya, la serp encadenada és viva, tot i que debilitada, tot i que se suposa que la porta fa temps que no s’ha obert. Resulta que s’esperava l’heroi. El moment de la reactivació de les figures, fins aquell moment, es va mantenir en una mena de somni letàrgic, és l’element que converteix el que fa por en quelcom esgarrifós.

Hi ha una diferència fonamental entre "esgarrifós" i "espantós". S. Freud va dedicar el seu article a això, que va anomenar: "Unheimlich" que en traducció de l'alemany significa "esgarrifós". Si la por es repel·leix, el misteriós té una característica addicional més, atreu, atrau, per dir-ho d’alguna manera, a si mateix. Això és el que experimenta el propietari de la cobejada clau, que literalment és tirat per obrir la porta. Freud creia que es tracta d’un rastre del seductor plaer que se li associava en el passat. En la vida humana ordinària, l’estrany sorgeix de sobte quan alguna cosa familiar, el que veieu cada dia, es converteix sobtadament en un costat inesperat. Aquest és el moment en què la porta comença a obrir-se. La sensació pot aparèixer quan la persona immòbil o morta pren de sobte vida. Com si prenguessin vida i, de sobte, les nines es van començar a moure. O com si algú s’assegués en un tronc en el qual s’havia assegut moltes vegades, i de sobte va començar a moure’s. Stephen King va parlar d’un succés força normal que li va passar a la seva germana quan era un nen. Mentre llegia el llibre, va mastegar xiclet i després el va deixar de banda per continuar llegint. Sense mirar-ho, al cap d’un temps es va tornar a posar a la boca. No va veure que se li posés una papallona. I quan, tallada per la meitat a la boca, va revolotear, la noia va experimentar un xoc emocional, que Stephen King s’havia esforçat a transmetre al llarg de la seva vida en els seus llibres.

Potser una experiència similar la van viure molts en els malsons, però en els somnis també hi ha una situació mirall quan una persona perd sobtadament la capacitat de moure’s i no pot córrer. En el moment de la misteriosa experiència, el familiar es torna perillós de sobte. Al mateix temps, pot ser que no hi hagi una amenaça directa i immediata, però alguna cosa li parla a la persona des de la foscor i la profunditat. Freud escriu que el misteriós és el que abans era una realitat psíquica, abans familiar, fins i tot desitjable, però que ara es reprimeix com a inacceptable.. D’aquesta manera, sembla que els déus que eren vius i als quals la gent venerava, i que ara revifaven en forma de dimonis. Moloch, que ara es coneix com un ídol sanguinari i cruel, era un objecte de culte, és a dir, reverència i amor, com un déu poderós.

Freud creia que hi ha dos tipus de misteriosos:

1. El misteriós, associat a les nostres antigues maneres de percebre el món, el pensament i les fantasies, que no s’han superat completament, però viuen en les profunditats de la psique, esperant la confirmació. Així esperen les bombes sense explotar des de la guerra que va acabar fa molt de temps.

2. L'espant que sorgeix dels complexos infantils reprimits. S’experimenta quan el complex infantil reprimit torna a revifar-se per alguna impressió o quan les primitives conviccions superades semblen confirmar-se de nou.

Per confirmar la seva suposició, S. Freud es refereix a la semàntica de la paraula "esgarrifosa", que sona en alemany com "unheimlich". I demostra que no només és l’antònim de la paraula "heimlich" "acollidor", "casa", sinó que també actua en el significat de "ocult", "ocult", "misteriós". És a dir, tot el que s’ha d’ocultar, però que surt, es torna esgarrifós. Tot el que està alienat s’il·lumina. "Unheimlich" també es pot traduir per "no a gust". La qual cosa ens parla de la impossibilitat d’acceptar la part reprimida de nosaltres mateixos. "Heinlich" significa "domesticar animals" i el seu contrari és "unheimlich" que és "bèstia salvatge". De vegades també s'utilitza en el sentit de la paraula "amagar". En àrab i hebreu, "macabre" coincideix amb demoníac i aterridor. En anglès, la paraula "esgarrifós" és "estrany", format, com la paraula alemanya unheimlich ", per la partícula negativa" un ", de can" - "poder", "prudent", "acurat", "hàbil" És a dir, quelcom oposat a "prudent", "què es pot fer". Al seu article sobre l'esgarrifós, Freud, tot i que confia en fonts completament diferents, però descriu amb molta exactitud el contingut de l'habitació prohibida Com si hagués estat allà junt amb l'heroi. "Arrencades extremitats, un cap tallat, una mà separada de l'espatlla, com als contes de Hauff, cames ballant soles …" Ballen soles. Freud posa altres exemples Sembla que és un atac epilèptic o un atac de bogeria, com a signe d’alguna cosa continguda a l’interior i com a conseqüència de la pèrdua de control. quelcom reprovable, el contrari de l’evident, però al mateix temps quelcom que es va somiar, però que no es va fer realitat. S'entén que el doble ho està fent. L'aparició del doble pot ser tan espantosa que en les tradicions de molts pobles és un signe de l'aproximació de la mort.

En alguns contes de fades russos, l’esgarrifós element de desmembrament dels cossos es suavitza. La noia que entra a l'habitació veu un calder de resina bullint, hi posa el dit "i es va allunyar d'ella". Per als contes de fades russos sobre l'habitació prohibida, és característic que el propietari de l'habitació sigui una bèstia o lladres que viuen al bosc, és a dir, persones salvatges que infringeixin les prohibicions. Al conte de fades Vyatka, aquest és un ós que diu: "Aneu a dues habitacions superiors i no aneu a la tercera, que està tancada amb un bastó".

Com a producte de l’inconscient, el relat en si parla de la font que el va donar a llum. És a dir, parla del contingut del mateix inconscient. En explicar la història de l’habitació prohibida, innombrables narradors parlaven d’aquestes habitacions que simbolitzen quelcom reprimit en les profunditats de la psique. Normalment, en els contes de fades, l’habitació prohibida es troba en un castell, que es troba allunyat de llocs concorreguts, o bé es troba en una barraca de lladres amagada al desert del bosc. Cosa en si mateixa significativa. Al cap i a la fi, les imatges esgarrifoses que omplen la sala requereixen precaució.

Es pot suposar que els contes de fades d’aquest tipus ens parlen de desitjos prohibits d’algun atractiu salvatge. Però suggerir que els relats de les habitacions prohibides parlen simplement d’una prohibició de formes salvatges i arcaiques d’agressió seria una conclusió superficial. És clar que hi ha alguna cosa més en aquests contes. Com en el pergamí antic que es troba en antics arxius, sovint trencat o deteriorat, només vam veure una part de la història. La peça que falta es troba en altres contes de la sala prohibida, que descriuen per a què s’obre una porta. Propp, examinant els motius de l'habitació prohibida, diu que hi ha ajudants d'animals. Normalment és un cavall, un gos, una àguila o un corb.

"Ajudants" és una paraula neutral que diu poc sobre l'essència. No es tracta només d’ajudants, sinó d’animals que, amb l’ajut de poders màgics, proporcionen omnipotència. El més sovint en els contes de fades russos, es tracta d’un cavall heroic. La recerca de l’omnipotència és l’objectiu dels curiosos. Tot i que hi ha un altre indici en presència d’animals. I queda clar quan es substitueix la paraula "animal" per la paraula "bèstia". Aquesta versió dels contes de fades posa l'accent en el poder, deixant a les ombres fantasies destructives. Expliquen el que s’anomena “ciència astuta” a la tradició russa. Això és màgia. En una història de Perm, un pare porta el seu fill a estudiar en una casa on un home vell fa 500 anys que viu. La casa té set habitacions, però no s’ordena la setena entrada. Per descomptat, s’està infringint la prohibició.

El conte de fades rus "Wonderful Shirt" explica com l'heroi es troba a una casa del bosc on viuen tres germans en forma d'animals: una àguila, un falcó i un pardal, que es poden convertir en bons companys. El prenen pel seu. L’àguila li permet caminar per tot arreu, però no agafar la clau penjada a la paret. Després de trencar la prohibició, l’heroi veu un cavall heroic a l’armari prohibit i s’adorm immediatament durant un any. Això es repeteix tres vegades. Després, rep un cavall com a regal.

Però fins i tot en aquests contes, l’element de la violència i la mort és present de forma latent. Per exemple, un somni d’un any en què cau l’heroi simbolitza clarament la seva mort. Els animals que apareixen en aquests contes, òbviament, simbolitzen algun tipus d’animal, una part salvatge de la personalitat. La caça de l’omnipotència implica violència. Això posa l'accent en la versió àrab del conte de la ginebra que s'allibera de l'ampolla. El conte de Perrault "Barba blava", que és la base d'aquest article, també té un element màgic al fons. La llarga barba del protagonista del conte el deixa entreveure.

El significat del cabell i, en particular, de la barba en les manipulacions màgiques i en el simbolisme de l’altre món és tan evident i estès a totes les cultures que no val la pena parlar-ne amb més detall. El color d’aquesta barba requereix més explicacions. Resulta que el color blau de tota la cultura indoeuropea també s’associa amb el principi mortal i els poders màgics. Per exemple, a les sagues islandeses, tots els venjadors i assassins porten túnica blava.

Hi ha una tradició europea comuna de retratar els mags amb túnica blava. La mateixa Mare de Déu porta túnica blava com a símbol de la pena. Shiva porta l’epítet "Sineshey" com a símbol del terrible verí amb què enverinarà el món al final del kalpa. I el seu cos és de color blau. Gairebé totes les temibles deïtats tibetanes tenen un color blau. En moltes tribus americanes, el blau es coneix com a símbol de la mort. A les tribus maies, el sacrifici abans del sacrifici es pintava de blau. Propp posa l’exemple d’un investigador que creu que Barbablava simbolitza la mateixa mort.

Llegint detingudament l'article de Z. Freud, "Eerie", podeu trobar la confirmació de la idea que les dues versions dels contes de fades són gairebé iguals. Enumerant allò que pot crear la impressió de l’esgarrifós, Freud escriu que l’esgarrifós es pot crear perquè tots els vostres desitjos es compleixen d’una manera incomprensible i màgica.

Melanie Klein en el seu treball "Sobre el desenvolupament de l'activitat mental" diu que els objectes extremadament perillosos es divideixen en les capes profundes de l'inconscient, no són acceptats per l'Ego i són expulsats constantment sense participar en la formació del Super-. Ego. A més, hi ha aquells que es perceben com objectes morts i danyats. Viouslybviament, aquests són els objectes que es descriuen als contes de la sala prohibida.

Com ja sabeu, l'enfortiment de l'ego es produeix a causa de la integració amb algunes parts de la personalitat separades o projectades. En realitat, això és el que fa la psicoanàlisi, aquest és el seu objectiu. Es pot suposar amb un alt grau de probabilitat que hi hagi parts de la personalitat tan terribles i aterridores que no puguin integrar-se amb els mètodes psicològics ordinaris, i no n’hi ha cap necessitat. Ja que s’associen a fantasies molt terrorífiques. Però aquestes parts, emmagatzemades a les capes profundes de l’inconscient i allà inactives, s’esforcen òbviament per irrompre en la consciència.

Viouslybviament, això pot passar mitjançant algun tipus de rituals màgics, durant els quals hi ha una identificació amb aquestes imatges, per exemple, en les sectes de tot tipus de satanistes. El mateix pot passar quan es realitzen accions destructives. Per exemple, en conflictes armats. Alguns trastorns mentals també contribueixen a aquesta dinàmica. Però la identificació encara no és la integració de l’ego amb l’objecte. Després de la integració de les parts amb l’ego, com ja sabeu, es produeix el seu enfortiment. Evidentment, a l’hora d’identificar-nos no parlem d’un enfortiment real de l’ego, però la sensació que s’està produint aquest augment és evident. En aquest cas, parlem d’identificació introjectiva i experiències d’omnipotència.

Per a aquestes sensacions i experiències, es duien a terme rituals màgics. La màgia sempre és una recerca d’omnipotència. El somni de la força és l’etern somni de l’home. Per tant, la identificació amb aquestes misterioses imatges, que prometen omnipotència, tot i que pot provocar confusions entre el jo i l’objecte, és una força atractiva per a un determinat grup de persones. Podem trobar confirmació d’aquesta idea a l’etnografia. Z. Freud a la seva obra "Totem i tabú", que descriu fantasies inconscients, tendeix a pensar que en una persona primitiva el pensament es converteix immediatament en acció. I un acte li substitueix un pensament. Acaba amb gràcia el seu article amb la frase: "al principi hi havia un cas". Per tant, és útil recordar que els contes de fades també reflecteixen rituals que es feien literalment a l’antiguitat.

Molts etnògrafs escriuen sobre sales secretes reals i la seva connexió amb els ritus d'iniciació. Però per raons òbvies, se sap molt poc sobre el que hi havia en aquestes habitacions. Se sap, per exemple, que hi havia imatges d’animals. També se sap que els ritus d'iniciació als bruixots pressuposen la mort simbòlica de l'heroi i el "desmembrament" del seu cos per "tornar-lo a muntar de manera diferent". Propp cita a un cert Voas que explica la iniciació a la tribu Kwakiutl, que es va dur a terme en una sala secreta, on ningú va ser admès excepte l'iniciat. Al mateix temps, en una cançó especialment interpretada, es canta: "T'acostes a la sala secreta, gran mag, estaves a la sala secreta …"

Qualsevol que l’hagi visitat està ple de poders màgics. Aquest és el propòsit de la visita. En termes psicoanalítics, entrar a una sala secreta és per a la realització de fantasies omnipotents.

En aquest moment és hora de tornar al conte de fades "Barba Blava" de nou. Molts, per no dir tots, coneixen la història en si, però és evident que poca gent sap que "Barba Blau" és una persona real. Només a la vida portava un nom completament diferent. Gilles de Rais, mariscal de França, guerrer i comandant sense por, a causa del qual van prendre diverses fortaleses, heroi de la guerra d'alliberament, escuder personal i amic íntim i ajudant de Jeanne D'Arc.

L'única persona que amb la seva plantilla es va atrevir a intentar alliberar-la de la captivitat, però va arribar tard. I, al mateix temps, un gran assassí i un sàdic. Condemnat a ser cremat a la foguera tant per un tribunal secular per assassinat com per un tribunal de l’església per bruixeria. El context màgic i ritual dels seus crims estava indissolublement relacionat amb la seva psicopatologia personal. El macabre i el màgic es relacionen en aquesta història, perquè pertanyen a la mateixa capa històrica temporal, quan els rituals màgics s’acompanyaven de rituals sagnants. Això és cert tant per al desenvolupament de la societat humana, quan aquestes accions es van dur a terme literalment, però, el que és especialment important per a nosaltres, també ho és per al desenvolupament individual. Tot i que en el desenvolupament individual això passa només a nivell de fantasia. Se sap que el temps que passa el nen al pit de la mare està ple d’instints agressius de gran força. Però aquest és també el moment en què el nen opera de manera exclusiva o principalment amb un pensament màgic. El període en què una persona és gairebé completament indefensa s’omple de fantasies d’omnipotència i la màgia és la resposta a aquesta necessitat. Que arrela en les fantasies de l’omnipotència. Amb certa psicopatologia, aquestes experiències arcaiques esdevenen, per dir-ho així, accessibles i fan valer els seus drets.

Com va passar amb Gilles de Rais.

En el nostre desenvolupament individual, hem experimentat una fase característica de l’animisme dels pobles primitius. El record de les seves vides als racons de la nostra personalitat i, de vegades, les experiències poden sortir d’allà de sobte, donant lloc a una sensació de revifament d’allò que s’ha congelat, fent-se passar sense vida.

Però, quina és la clau que obre la porta prohibida?

Nombroses històries sobre l’habitació prohibida i altres similars parlen de la gran importància d’un factor com la curiositat. Qualitybviament, aquesta qualitat, que sovint es fomenta a la societat, en realitat, no sempre està acolorida amb colors clars. I també hauria d’estar controlat. Hi ha alguns tipus de curiositat que imperativament exigeixen saber què hi ha dins de l’objecte, independentment dels desitjos del propi objecte. És això el que fonamenta la curiositat dels nens que arrencen les ales de les papallones i, segons la investigació dels psicoanalistes, pot fonamentar els anomenats crims sense motivació. Que en realitat estan molt motivats, excepte que els seus motius s’amaguen a l’abisme de l’inconscient. En essència, això no és ni tan sols curiositat, sinó una intrusió narcisista a l’objecte. Com ja sabeu, Leonardo da Vinci, que mantenia la curiositat d’un nen pel món fins a la vellesa, tenia entre els seus invents una màquina per picar cames. No sabem res del personatge de Barba Blava, però la informació que ens va deixar la història de Gilles de Rais confirma que des de la infantesa es distingia per una ment molt inquisidora. Però, malgrat tot, la curiositat és poc probable que sigui la clau, molt probablement sigui l'anell en què penja aquesta clau.

Tot i que la curiositat és un factor esmentat gairebé invariablement en totes aquestes històries, continuen entrant a la sala per a la omnipotència. Tot i que Eva és curiosa, la frase de Satanàs la fa trencar la prohibició: “seràs com déus”. La recerca de l’omnipotència és el motiu principal i, evidentment, la clau de la porta prohibida. La cultura és una porta i un pany que encara s’obre amb una clau anomenada desig. Incloent el desig d’omnipotència. Gilles de Rais va ser un home cult i cult de la seva època. I fins i tot en la seva joventut, va recollir una col·lecció de manuscrits rars als seus castells. Però, al final de la seva vida, va recollir una altra misteriosa col·lecció, de la qual els testimonis van parlar durant el judici.

Viouslybviament, els seus desitjos agressius van resultar ser més forts que les prohibicions de la cultura. Z. Freud en el seu treball "Insatisfacció amb la cultura" escriu que el major obstacle en el camí cap a la cultura és la tendència a l'agressió d'una persona entre si. I fins i tot connecta la mateixa qüestió del destí de la raça humana a partir de si la cultura serà capaç de frenar l’afany primari humà d’agressió i autodestrucció. Està lluny de ser optimista sobre això. I acaba la seva obra amb la frase: “Però qui pot preveure el resultat de la lluita i predir de quin costat serà la victòria? “El que és cert per a la humanitat en general és molt més important per a l'individu.

Els contes de les habitacions prohibides parlen de desitjos agressius, molt arcaics i monstruosos per tal de ser realitzats per l’home modern. En particular, parlem de l’únic desig arcaic que es considera derrotat per la cultura: el canibalisme. I també sobre el desig d’omnipotència, que estan tancats darrere de la porta de la cultura. Però es poden descobrir fàcilment, ja que una persona té lliure albir. En alguns contes russos sobre l’armari prohibit, l’heroi hi troba una serp encadenada a la paret. Qui està molt demacrat i demana beure, ja que fa mil anys que no beu.

Però si val la pena que l’heroi satisfaci aquest desig, cal pensar-ho bé. Per tant, per a aquells que arriben a la porta prohibida i tremolen de curiositat, seria bo saber que aquest és exactament el tremolor d’objectes disposats a cobrar vida i recordar l’advertència de F. Nietzsche: ell”.

Referències

Klein M. "Sobre el desenvolupament de l'activitat mental".

Propp V. Ya. "Les arrels històriques del conte de fades".

Freud Z. Totem i Tabú.

Freud Z. "Insatisfacció amb la cultura".

Freud Z. "Terrible".

Hinshelwood R. Diccionari de psicoanàlisi kleiniana.