Depressió Essencial! No Sortiu De L’habitació, No Us Equivoqueu

2024 Autora: Harry Day | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 15:41

No siguis un idiota! Sigues el que els altres no eren.

No sortiu de l’habitació! És a dir, donar via lliure als mobles, barreja la teva cara amb fons de pantalla. Tanca’t i barrica’t

armari de cronos, espai, eros, raça, virus.

I. Brodsky

Depressió essencial es tracta d’una afecció acompanyada d’una disminució general de la vitalitat. Aquest article considerarà la fenomenologia de la depressió essencial, així com la seva relació amb trastorns psicosomàtics i posttraumàtics. El geni Iosif Aleksandrovich va captar sensiblement la pulsació d’aquest estat, de manera que només podem desplegar l’espiral del seu text, augmentant l’espai interatòmic entre significats ben ajustats.

Metafòricament, la manera d’existir del personatge, que tenia una depressió essencial, es pot descriure amb l’ajut d’un lloc on s’elimina l’amenaça de la mort immediata, però per això se li ha pagat un preu molt elevat: l’oportunitat de gaudeix la vida. Un lloc on hi ha massa seguretat, de manera que no es pot manifestar la novetat. Tot el que hi ha al voltant ja ha tingut lloc. L’element de la creació és absent com a fenomen. La tasca principal és repetir amb la màxima precisió possible la mateixa solució un cop trobada i controlar la realitat perquè no s’introdueixi en el ritual habitual. Els principals atributs d’aquest passatemps són la fatiga, l’avorriment i l’apatia. En lloc de preocupacions: racionalitzacions impecables verificades. El focus de l’activitat no està determinat per les aspiracions hedonistes, sinó per la capacitat d’esgotar-se en el menor temps possible. O podríem dir que l'esgotament es produeix més ràpidament que la satisfacció.

És impossible sortir d’aquest lloc, ja que està envoltat per una palissada de ansietat i símptomes somàtics, quan s’acosta a quins atacs de pànic es poden produir. A més, fins i tot la idea de sortir d’aquest perímetre no sorgeix, perquè els paisatges que hi ha darrere de la tanca ja no agraden. S’ha dedicat massa esforç a construir una estructura estable i l’estabilitat esdevé la principal figura d’interès. Els objectes del món exterior perden el seu atractiu. Només es pot alegrar lleugerament pel fet que encara no ha mort. La demanda d'un control constant condueix a l'esgotament i "gràcies a" es perd l'oportunitat de suportar l'esforç necessari per detectar l'interès i l'emoció.

Psicosomàtica, per tant, equilibra la desorganització del treball de l’aparell mental i és conseqüència de la violació continuada de la mentalització. Clínicament, això s’expressa en la impossibilitat de simbolitzar la pròpia experiència interior, connectar la conducta i l’estat emocional, percebre’s a si mateix com una funció integral per a la producció de significats. El perill d’aquest estat també rau en el fet que la línia entre idees i realitat es difumina, com a resultat de la qual les fantasies prenen el caràcter de conseqüències catastròfiques.

Hi ha molta por a la destrucció en el camp de les experiències: es tracta de la inestabilitat de qualsevol àrea de la vida, des de la salut fins a les connexions socials. La ràbia, que podria ser un incentiu per al canvi, amenaça l'estabilitat i, per tant, és reprimida. La ràbia pot reviure, però qualsevol manifestació de vitalitat activa recíprocament el tema de la mort. Sembla que la vida i la mort són conceptes oposats. En aquest cas, es fusionen entre si. Per tant, és millor ser un cadàver viu, en lloc de morir cada dia. Per descomptat, aquest destí no només espera la ira, sinó qualsevol altre sentiment, ja que són marcadors d’excitació que cal suprimir.

L’excitació resulta enterrada sota capes d’experiències negatives que sorgeixen com a reacció a la insatisfacció crònica amb diverses necessitats. En alguns casos, és millor deixar de voler del tot que enfrontar-se a la frustració que allò que es desitja i el que s’admet estan cada vegada més allunyats els uns dels altres. En aquest sentit, la vida només pot tornar a través d’una immersió inversa en el dolor.

Sorgeix una relació molt interessant amb el tema de la mort. Per una banda, hi ha una il·lusió omnipotent del seu control; per altra banda, és més important assegurar-ne la presència constant, com si la mort es convertís en un rerefons estable de la vida. És convidada tot el temps i es converteix en un element familiar de la vida quotidiana. Es nega la sobtat de la mort. És important vigilar la seva arribada. La mort per una dimensió potencial, en la qual “mentre sóc jo, no hi ha mort”, es converteix gradualment en un element de la vida, el seu ingredient necessari. L’afany de mort ajuda a controlar les manifestacions intolerables de la vida. L’impuls de la mort, que pren la forma d’un descens real de la qualitat de vida, protegeix contra la mort irreal i fantasiada. No es reconeix la mort real, no hi ha reconciliació amb la idea de la mort i, com més s’allunya, més ombra fa sobre el que està passant.

Sorgeix una paradoxa interessant. Per acceptar la mort amb calma, cal esgotar la seva passió. Buideu-vos abans de la vida i deixeu de voler qualsevol cosa. En el cas descrit, és simplement impossible buidar-se, ja que la passió està separada de l'individu i de la seva vida. Així, amb l'ajut de la depressió essencial, s'aconsegueix un suïcidi retardat o viceversa, la immortalitat simbòlica a causa de la conservació en un estat intermedi, entre la vida i la mort. La mort és tan aterridora que es produeix l’abandonament prematur de la vida. La mateixa idea de mantenir la vida a un nivell d'energia tan baix no queda molt clara. Sembla que una persona es tanca en una cambra estèril per poder esculpir unes quantes hores del temps mesurat, sense saber utilitzar aquest temps.

Generalment el tema valors es fa molt complicat ja que tot es torna igual d’insípid. Aquest estat es pot descriure mitjançant una fórmula tal: que ja n’hi ha prou per no voler res més. Es neguen les deficiències personals, es fa innecessària la recerca d’un paradís perdut, es perd la capacitat al·lucinadora d’anar més enllà d’un mateix i difondre la influència sobre la realitat. Metafòricament, la situació s’assembla a la relació entre el cadàver i l’entorn, quan la temperatura entre ells s’iguala i ja no hi ha cap requisit previ per a l’intercanvi d’energia. Una persona viu la seva vida com si estigués obsessionada amb l’entorn, formés part de l’ordre que l’envolta i es refereix més aviat a la naturalesa inanimada, ja que no dóna lloc a sospites de reaccions que difereixen dels processos que tenen lloc al fons. El comportament pren el caràcter del camp.

En un estat similar solitud des d’una manera de ser amb recursos, en la qual s’aconsegueix la màxima immersió en un mateix i el contacte més clar amb la passió, es converteix en càstig. No només els objectes externs perden els seus atractius atributs, sinó que la pròpia personalitat no té interès per a ella mateixa.

Podem dir que el contacte amb la realitat es perd aquí i ara, és a dir, l’actual estat d’avorriment i impotència es fa poc important, s’ha de suportar sense poder canviar, ja que un entumiment així salva de fantasies amenaçadores. La fantasia és potser l’únic que té valor.

Hom té la impressió que els esdeveniments en què s’inclou la personalitat estan aïllats experiències sobre ells. O la profunditat dels sentiments és tan inexpressada que el senyal sobre la violació és el resultat d’una activitat intel·lectual més que una resposta emocional."Entenc que alguna cosa va malament, però ni tan sols em puc molestar, entenc que això també està malament": un missatge verbal sovint va acompanyat de desconcert i confusió com a punt més alt de consciència emocional. En conseqüència, el procés de codificació de significats en l’interval entre els esdeveniments i les reaccions a aquests esdevé extremadament pobre i el client, de fet, no té res a oferir al terapeuta com a clau de la seva subjectivitat.

La forma en què el client formula la sol·licitud de teràpia descriu un altre impàs en la relació: el client demana alleujar-lo dels símptomes somàtics, ja que no pot mantenir el seu estat enfocat. El símptoma, per dir-ho d’alguna manera, amaga el client de si mateix. Eliminaré el símptoma i curaré, pensa el client. Viatjaré, pintaré el món amb colors nous i em convertiré en una persona diferent. De fet, el símptoma amaga un secret més terrible que no hi ha més vida al darrere que el que passa ara. Perquè la supervivència crònica en què està immers el client no és conseqüència de l’aparició del símptoma, sinó de la seva causa.

En teràpia, aquesta persona tria una estratègia de persuasió. Prova la correcció de les seves construccions lògiques, sense poder confiar en les experiències d’avorriment i desesperació, ràbia i desig. D’altra banda, els símptomes somàtics sovint es converteixen en el nucli de l’experiència, Id inunda el món interior i després l’intent de frenar la corporalitat és la tasca principal. Així, Personalitat ja sigui aïllat del tors, o esclavitzat per aquest. Aquesta manera de ser es pot caracteritzar com a fortament polar: o no li passa res a una persona o qualsevol incident es converteix en una catàstrofe.

El mateix mode es pot rastrejar en les relacions amb els altres. Semblen propietaris de massa poder, ja que, amb un recurs important de suport, en disposen unilateralment, en un règim autoritari. No es pot confiar en ells, és perillós improvisar amb ells i només és segur estar d’acord. Poden castigar fàcilment i no es poden defensar. El millor tractament per als conflictes és la prevenció. El millor moment per viure és l’últim dia de la creació, quan ja s’ha designat i reconegut tot com a bo. Es va afegir massa pau al còctel de felicitat, estalviant així a l’exterior.

Podem dir que la depressió essencial s’assembla simptomàticament condició posttraumàtica … L’altra vora és adjacent a trastorn narcisista, en què l'accés a una experiència de ple dret del propi jo es veu obstaculitzat per una orientació cap al conformisme. Resumint aquestes dues unitats nosològiques, podem concloure que la pèrdua traumàtica d’un objecte condueix a una depressió essencial, la fusió amb la qual va ser tan total que la seva desaparició es percep com la pèrdua d’una part significativa d’un mateix. La desinversió traumàtica de l'objecte en virtut de la violació dels límits entre aquest i l'objecte condueix a la desinversió del jo. Incapaç de resistir aquest procés i mantenir els seus propis límits, la persona tria el camí del rebuig de les reclamacions.

Al final, es pregunta: per què anar a algun lloc si la mort encara s’emporta tot el que hi ha? Per què és necessari realitzar diversos moviments corporals, si el seu resultat és temporal i inestable? És millor preparar-se per la mort per endavant, per no entristir-se i patir, dubtar de les eleccions o sentir-se culpable. És impossible respondre a aquestes preguntes des del cap, sinó només des del lloc on el caos, la contradicció i la complexitat de la vida interior s’oposen al flux ordenat de processos fisiològics i socials, que al cim de la seva organització no necessiten la presència de la consciència a tot.